邵珠彬

在經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化的今天，文化的重要性也日益凸顯。在此背景下，追溯“體育救國論”的歷史淵源，再討論“體育救國論”的現(xiàn)實(shí)意義，對于弘揚(yáng)中國體育文化內(nèi)涵和發(fā)展中國特色體育文化，具有一定的實(shí)踐和借鑒意義。

1 “體育救國論”的思想代表

“體育救國”思潮是在20世紀(jì)30年代廣為流傳、影響較深的思想運(yùn)動?！绑w育救國”論的最早思想可以追溯到維新運(yùn)動時(shí)期，但是這一觀點(diǎn)的最終確定形成是在五四新文化運(yùn)動期間[1]。當(dāng)時(shí)，這一思想的提出有著獨(dú)特的歷史背景，從近代中國強(qiáng)國、強(qiáng)兵、強(qiáng)種的思想觀念到洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期對西洋兵式體操的粗淺認(rèn)識開始。兵操就被認(rèn)為是體育的代名詞，這表明體育從傳入中國開始就帶有鮮明的軍事化色彩。在二十世紀(jì)初半殖民地半封建社會的中國，體育自然地被附以救國的任務(wù)。雖然在這一時(shí)期許多思想先驅(qū)者提出了不同的救國思想主張，但“體育救國”是摘掉“東亞病夫”帽子最快捷和最有效的手段，是當(dāng)時(shí)不少人的共識，如孫中山、陳獨(dú)秀、徐一冰、張伯苓等人就這么認(rèn)為。因此這一思想在一定時(shí)期內(nèi)成為中國體育發(fā)展的重要推動力。

1.1 孫中山的體育思想

體育救國理論，最早源于孫中山“富國強(qiáng)種”的體育主張。后來在1915年10月15日的《青年雜志》上，由新文化運(yùn)動的旗手陳獨(dú)秀，首先提出體育中的“獸性主義”一說，使體育救國理論得到了公開討論。[2]孫中山的體育思想帶有明顯的尚武、保家衛(wèi)國色彩：“因二十世紀(jì)立國于地球之上者，群雄競爭，未能至于大同時(shí)代，非兵力強(qiáng)盛不能立國”。[3]他認(rèn)為在群雄競爭的時(shí)代，兵力強(qiáng)盛才能立國，而兵力強(qiáng)盛的根本就是要野蠻體魄，加強(qiáng)體育鍛煉。孫中山的尚武精神還能從精武體育會窺見一斑。精武體育會的宗旨就是使國人摘掉“東亞病夫”帽子，推廣武術(shù)。在精武體育會成立十周年時(shí)，孫中山親自為之題寫了“尚武精神”的匾額，并為該組織的刊物《精武本記》作序。序中提到“精武體育會，成立既十年，其成績甚多，識者成為體魄修養(yǎng)術(shù)專門研究之學(xué)會。蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)國保國有莫大之關(guān)系”。[4]從中可以看出孫中山先生對中華武術(shù)的青睞和期望。

1.2 陳獨(dú)秀的體育思想

陳獨(dú)秀對中國的重文輕武有著深刻的反省。他認(rèn)為“人字吾為東方病夫國，而吾人之青少年，幾無一不在病夫列，如此民族，將何以圖存？”[5]這字字沉痛的語言刺激著每個(gè)中國人；他將體育提升到民族危亡的高度，目的就是引起國人的重視。陳獨(dú)秀是新文化運(yùn)動的旗手，新文化運(yùn)動發(fā)起者。開始極力推崇“軍國民教育”，后來又反對“軍國民教育”，反對學(xué)校的兵式體操。認(rèn)為“兵式體操”是違反“平均發(fā)達(dá)的原則”“在心理上都助長惡思想”，所以陳又提倡學(xué)校的“獸性”教育。他對獸性的解釋是：“曰意志頑狠，善斗不屈也；曰體魄強(qiáng)健，力抗自然也；曰信賴本能，不依他為活也；曰順性率真，不飾偽自文也”，即“教育兒童，10歲以前，當(dāng)以獸性主義；10歲以后，方以人性主義。”[6]

1.3 徐一冰的體育思想

徐一冰對中國近代體育的發(fā)展，尤其是近代學(xué)校體育的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。徐一冰的體育思想與救國是聯(lián)系在一起的。他主張“通過體育來強(qiáng)民強(qiáng)種，伸張中華之氣”。他在《整頓全國學(xué)校體育上教育部文》中說：“強(qiáng)國之道，重在教育；教育之本，體育為先。”他創(chuàng)辦的中國體操學(xué)校校訓(xùn)是“增強(qiáng)中華民族體質(zhì)，洗刷東亞病夫恥辱”。他把增強(qiáng)中華民族體質(zhì)，作為強(qiáng)健體魄之根本，希望以此來洗刷東亞病夫的恥辱，振興中華。此外，徐一冰還抨擊軍國民主義教育，提出了“正當(dāng)體育”的觀點(diǎn)。認(rèn)為應(yīng)革除兵式體操，添加國粹武術(shù)技擊，聘任女教員等，這些對于今天的學(xué)校體育仍有重要意義。

1.4 張伯苓的體育思想

張伯苓是中國近代體育史上著名的早期領(lǐng)袖，是著名的南開創(chuàng)始人，對近代的教育有著很大的貢獻(xiàn)。在他的思想中包含著“強(qiáng)國必先強(qiáng)種”“體育為先”的思想。他說過“教育里沒有了體育，教育就不完全。我覺得體育比什么都重要。我覺得不懂體育的，不應(yīng)該當(dāng)校長。”[7]不懂體育不應(yīng)該當(dāng)校長，教書育人，體育先行，這是對體育重要性的高度認(rèn)識。這樣的見識在當(dāng)時(shí)無疑是具有遠(yuǎn)見的；同時(shí)，他還提到“國民體魄衰落，精神萎靡，工作效率低落，服務(wù)年齡短促。原因固屬多端，要以國人不重體育為其主要原因?！彼蕴岢觥皬?qiáng)國必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身”的體育觀。他的體育思想在當(dāng)時(shí)具有很大的影響力。在他的影響下，南開的各項(xiàng)體育運(yùn)動都開展得紅紅火火，尤其是籃球隊(duì)的“南開五虎”和“中華足球隊(duì)”全國聞名。

老一輩體育家在國家危難年代喊出的時(shí)代的最強(qiáng)音“強(qiáng)國強(qiáng)種”，代表了大多數(shù)人的心聲。雖然時(shí)值“體育”初步傳入中國，他們對于體育的理解難免粗淺，但由他們引起的第一次對體育的本質(zhì)屬性和含義的討論，對于以后體育的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的歷史意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

2 體育救國的當(dāng)今表現(xiàn)

當(dāng)今在多元文化并存、文化全球化的過程中，各國之間的較量已不僅限于經(jīng)濟(jì)、政治方面，更涉及到了文化方面，因此，我國提出了“文化立國”的文化發(fā)展戰(zhàn)略?！绑w育救國”口號的現(xiàn)今演繹就是“文化救國”即“文化立國”。從體育的發(fā)展軌跡來看，體育在不同時(shí)期被附以不同的含義，但始終與國家的經(jīng)濟(jì)、政治、文化息息相關(guān)。體育的本質(zhì)屬性是沒有政治、經(jīng)濟(jì)要素的，它們之間也并不存在任何內(nèi)在的聯(lián)系。之所以能發(fā)生關(guān)聯(lián)，是體育在存在的環(huán)境中被加以了不同的訴求，成為一種工具。如西洋兵操的早期傳入，是在中國落后、內(nèi)憂外患的情況下被引入的。當(dāng)時(shí)中國既被稱為“東亞病夫”，體育理所當(dāng)然地被附以重要責(zé)任，就是強(qiáng)國強(qiáng)種、強(qiáng)健體魄、振我中華。今天，中國已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，國力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，競技體育騰飛發(fā)展，在奧運(yùn)金牌榜上也名列前茅，早已擺脫“東亞病夫”的恥辱。因此當(dāng)今體育的使命已不再是舊時(shí)簡單的“強(qiáng)國強(qiáng)種”，而是像世界其他各國一樣，將體育作為一種文化標(biāo)識。體育與國家綜合軍事、經(jīng)濟(jì)實(shí)力等硬實(shí)力，共同彰顯國家的綜合國力，提升自己的國際影響力和感召力。

哈佛大學(xué)約瑟夫教授在20 世紀(jì) 90 年代初期提出了“軟實(shí)力”(soft power)的概念。所謂“軟實(shí)力”，就是相對一個(gè)國家的人口、資源和經(jīng)濟(jì)、科技、軍事力量等看得見、摸得著的“硬實(shí)力”而言的，一個(gè)國家的文化、價(jià)值觀念、社會制度等影響自身發(fā)展?jié)摿蛧H感召力的因素，其核心內(nèi)容是社會信仰、民族凝聚力、道德規(guī)范等[8]。在國家總的文化軟實(shí)力中又包含很多方面和不同層面的文化軟實(shí)力，其中包括體育文化軟實(shí)力。體育文化軟實(shí)力旨在以體育為品牌標(biāo)志，打造屬于中國特色的體育文化，提升國際感召力。在“硬”實(shí)力的基礎(chǔ)上，充實(shí)“軟”實(shí)力，彌補(bǔ)硬性結(jié)構(gòu)的空隙和結(jié)構(gòu)空間，打造“軟”“硬”結(jié)合的大國。

3 體育文化軟實(shí)力的意義

印度國父甘地曾有句名言：我希望各地的文化之風(fēng)都盡情地吹到我的家園，但是我不能讓它把我連根帶走！這句發(fā)自肺腑的話語透露出深深的“根”情結(jié)。這種情結(jié)力量就是文化的力量，使人們無論在何時(shí)何處都受到“根”文化的感召和精神上的鼓舞。在中國文化軟實(shí)力中，體育最早彰顯了其文化精神的力量，體現(xiàn)出其獨(dú)特的魅力，使開放的中國走出國門，走向世界。從洛杉磯奧運(yùn)會上容國團(tuán)獲得中國奧運(yùn)史上第一枚金牌，到八十年代中國女排的“五連冠”引發(fā)的愛國熱潮，到2008年北京奧運(yùn)會的成功舉辦。這些事件引發(fā)的體育熱潮和愛國熱情一浪高過一浪，充分體現(xiàn)了體育文化的力量和體育文化不可替代的作用。

“現(xiàn)在的年輕人之中已經(jīng)出現(xiàn)了文化身份認(rèn)同的危機(jī)。他們在說英語的時(shí)候,認(rèn)為自己像個(gè)美國人或者英國人;在談?wù)摯笃妥闱虻臅r(shí)候,也不以自己是個(gè)中國人為榮;他們自詡為世界公民,而忘掉了中國的山川大地和歷史文化?！盵9]當(dāng)今，中國文化受到西方文化的侵蝕，已經(jīng)銹跡斑斑。如果不及時(shí)采取措施，在西方文化無孔不入的滲透下，中國的民族文化大廈將會轟然倒塌，中國傳統(tǒng)文化將會面目全非。體育是精神和物質(zhì)的雙重產(chǎn)物，是國脈傳承的精神紐帶。體育作為文化系統(tǒng)的一員，充當(dāng)了文化的實(shí)力支撐，已經(jīng)成為中國文化軟實(shí)力的領(lǐng)頭羊，所以打造和構(gòu)建中國的體育文化軟實(shí)力意義重大。

4 發(fā)揚(yáng)民族體育特色——哲學(xué)體育

東方體育是一種哲學(xué)體育,其實(shí)質(zhì)是對宇宙的把握；西方體育是一種物理體育,其實(shí)質(zhì)是對生命的展現(xiàn)。[10]東西方體育的不同文化土壤和發(fā)展道路造就了不同的體育文化。打造中國品牌的體育和開辟異于奧運(yùn)模式體育的發(fā)展道路，對于我國文化軟實(shí)力的增強(qiáng)和傳統(tǒng)民族體育的發(fā)展傳播具有重要意義。

4.1 哲學(xué)體育的含義

道教是中國唯一土生土長的宗教，代表著中國傳統(tǒng)文化的宗教價(jià)值，反映了中國傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和本質(zhì)屬性。武術(shù)作為中國式體育的代表與道教文化共同融入于中國傳統(tǒng)文化，并且與道教文化有著相似的文化內(nèi)涵。[11]道教文化的思想核心是老子的辯證主義思維，是內(nèi)外轉(zhuǎn)換的價(jià)值觀念；中國武術(shù)的核心理念也是辯證思維，這種思辯方式體現(xiàn)于武術(shù)“動與靜”“剛與柔”的技擊理念上。以武術(shù)為例，我們能看出中國式的體育自產(chǎn)生就走著與西方體育不同的道路。中國東方體育走的是哲學(xué)體育的道路，即強(qiáng)調(diào)體育文化中“道”的領(lǐng)悟。講求的是體育本質(zhì)中對人的哲學(xué)思考，滲透著中國傳統(tǒng)社會的“保守”“中庸”的思維模式。東方體育沒有統(tǒng)一的競技標(biāo)準(zhǔn)，不能用時(shí)間的長短和速度的快慢來衡量競技水平的高低，是身體運(yùn)動加上哲學(xué)思考的一種內(nèi)外兼修的境界。而西方走的是物理體育的發(fā)展道路，即樸素主義的體育。其核心價(jià)值是展現(xiàn)人類的強(qiáng)健體魄、健壯骨骼、肌肉的線條和人類對運(yùn)動潛能的開發(fā)，如古希臘人就把發(fā)展體質(zhì)、“表現(xiàn)身體”作為體育的目的。“希臘人認(rèn)為能博取神靈歡心的莫如通過各種姿態(tài)把美妙、豐潤、發(fā)育十足的身體所具有的全部活力與健康展現(xiàn)出來”[12]。對于體育他們講求的是“更快、更高、更強(qiáng)”的理念，因而西方體育具有與東方中國體育的核心思想以及價(jià)值觀念不同的橫向差異。

哲學(xué)體育與體育哲學(xué)是兩個(gè)不同的概念，“哲學(xué)體育”一詞中“體育”為名詞作中心語，“哲學(xué)”作為形容詞，修飾“體育”即哲學(xué)式的體育；而體育哲學(xué)則是強(qiáng)調(diào)體育中的哲學(xué)，重心是哲學(xué)而非體育。這是哲學(xué)體育與體育哲學(xué)的根本區(qū)別。所以哲學(xué)體育是一種文化范式，是一種模式，是中華民族歷史智慧的結(jié)晶。即以中國傳統(tǒng)的民族文化為根基，含有中華文化最為顯著的文化特征，是中國式的思維方式，保持著獨(dú)特的文化個(gè)性的體育模式。中國的哲學(xué)體育活動方式更趨向于健身、游戲、娛樂，組織形式更加活潑自由，價(jià)值觀念具有民族品味。中國傳統(tǒng)的“和”的思想，更加符合體育的本質(zhì)屬性，符合普及全民健身大眾需求。

4.2 哲學(xué)體育的文化感召力

《國家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》在序言中明確指出,“文化是國家和民族的靈魂,集中體現(xiàn)了國家和民族的品格”。中國哲學(xué)體育代表著中國的文化靈魂，體現(xiàn)著中國的民族品格。中國傳統(tǒng)體育之一的武術(shù)是哲學(xué)體育的代表，武術(shù)文化也代表著哲學(xué)體育的文化內(nèi)涵。中國武術(shù)所傳遞的不僅僅是肢體的語言,更是中國人所秉承的“不征服”文化的代表,是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的近乎全面的凝結(jié),是道德倫理型中國文化的載體[13]。在以西方體育為主流的奧林匹克運(yùn)動大文化氛圍中，因其過度市場化而出現(xiàn)的興奮劑事件和道德缺失現(xiàn)象備受譴責(zé)之時(shí)，中國武術(shù)文化卻以其獨(dú)有的魅力在世界體育舞臺上縮放異彩，備受青睞。中華傳統(tǒng)武術(shù)的文化價(jià)值決定了其哲學(xué)體育文化的感召力。它的文化價(jià)值即體現(xiàn)于它是一種以儒家“天人合一”為哲學(xué)基礎(chǔ),以保健性、技藝性和表演性為基本模式,以崇尚禮、寬厚、平和為價(jià)值取向的體育活動[14]。

“功夫”“少林寺”已經(jīng)成為中國體育的文化符號。在外國人眼中，每個(gè)中國人都會功夫，都能飛檐走壁，而被人們最為熟知的太極拳，吏以其“天人合一”的哲學(xué)理念，“陰陽轉(zhuǎn)換”的思維模式，充分體現(xiàn)了中國式的哲學(xué)體育在追求健身、娛心，人與自然高度和諧的完美統(tǒng)一狀態(tài)。太極拳傳達(dá)的正是現(xiàn)在全球人所崇尚的和諧共存、互利共贏，

中國的人與人之間的友好親善、互幫互助理念，體現(xiàn)了中國文化的個(gè)性，即“以柔克剛”“勝固可喜，敗亦欣然”的價(jià)值觀。哲學(xué)體育抽象出體育中最基本最簡單的東西，沒有摻雜任何金錢和商業(yè)利益，以其自然純樸的和諧理念和獨(dú)特的文化魅力、文化感召力，成為代表東方、異于奧運(yùn)會模式的哲學(xué)體育模式。

4.3 哲學(xué)體育與國家文化軟實(shí)力的建設(shè)

《國家十一五時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》中明確指出：當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個(gè)國家綜合實(shí)力強(qiáng)弱的重要尺度之一。當(dāng)今，我們堅(jiān)定不移地選擇了文化立國的發(fā)展戰(zhàn)略，就需要從各個(gè)不同方面來探索文化軟實(shí)力的建設(shè)之路，思考哲學(xué)體育的發(fā)展之路。

首先，哲學(xué)體育要開辟文化個(gè)性之路。當(dāng)今中國體育的文化發(fā)展和變革是與奧林匹克運(yùn)動模式相互融合的不斷適應(yīng)的過程。我們必須要認(rèn)識到中國式哲學(xué)體育與西方體育的不同：不同的價(jià)值觀、不同的思維方式、不同的文化底蘊(yùn)和生存土壤。中國哲學(xué)體育與西方體育沒有優(yōu)劣之分，沒有保守與現(xiàn)代之說，有的只是體育的兩個(gè)不同的發(fā)展方向和角度，和不同的文化發(fā)展空間。我們沒有必要走西方體育的競技之路。中國傳統(tǒng)體育如同一個(gè)容量巨大的容器,濃縮著大量極為重要的文化內(nèi)容,其所表達(dá)的文化信息的方法程度是常人難以想象的[15]。

其次，哲學(xué)體育要大力發(fā)展體育科學(xué)。我國傳統(tǒng)體育中如“養(yǎng)生體育”“氣功”等，雖然被大家認(rèn)可，被傳習(xí)演練，但是在走出國門走向世界的過程中，卻遇到了巨大阻力，要使其在世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)可、發(fā)揚(yáng)，就要科學(xué)開發(fā)民族傳統(tǒng)體育，剔除其中的偽科學(xué)成分，使其以透明的姿態(tài)呈現(xiàn)于世人面前。

哲學(xué)體育作為中國文化中身體與精神文化的綜合體，是“文化立國”的重要方面，是增強(qiáng)中國文化軟實(shí)力的重要組成部分。哲學(xué)體育的發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，需要大家的共同努力。

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[2] 中國社會科學(xué)院近代史研究所中華民國史研究室,等編.孫中山全集(第三卷)[M].北京：中華書局，1981.

[3] 崔樂全，羅時(shí)銘.中國體育思想史(近代卷)[M].北京：首都師范大學(xué)出版社,2008.

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