王拱彪，張 朋 ，龍 麗

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中受特殊的地域環(huán)境、生活習(xí)慣、宗教信仰而孕育出的具有鮮明民族文化特色的體育活動(dòng)，是歷史的沉淀、文化的標(biāo)本。然而，隨著全球經(jīng)濟(jì)化和西方競(jìng)技體育的侵入，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生存環(huán)境的變遷下出現(xiàn)了諸多的異化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象違逆了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)目的，踐踏了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的神圣和尊嚴(yán)，削弱了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能價(jià)值，阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。鑒于此，筆者在對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化現(xiàn)象深入調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)其異化原因進(jìn)行了剖析，并對(duì)不同的異化致因提出了針對(duì)性的規(guī)避建議，以期減少異化現(xiàn)象對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的危害，同時(shí)為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展提供思路。

1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化

異化一詞，源自拉丁文，有轉(zhuǎn)讓、疏遠(yuǎn)、脫離等意。異化理論是在文藝復(fù)興以后的近代西方哲學(xué)里逐漸形成的。馬克思在繼承和批判前人非科學(xué)形態(tài)的異化理論基礎(chǔ)上指出：所謂“異化”是指由主體自身產(chǎn)生的東西在擺脫主體控制獲得獨(dú)立后逐漸壯大又反過(guò)來(lái)敵視和支配主體的現(xiàn)象。

依據(jù)異化的概念，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化可定義為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在其發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生背離了少數(shù)民族傳統(tǒng)的本質(zhì)目的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象反過(guò)來(lái)束縛和抑制了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展。

1.1 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值功利化

經(jīng)濟(jì)全球化的飛速發(fā)展，帶來(lái)了體育領(lǐng)域的歷史性變革，體育全球化必然是體育發(fā)展的趨勢(shì)。當(dāng)下，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展致使少數(shù)民族族群傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值觀念逐漸被異化和更新。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展不再是為了滿足少數(shù)民族族群的生存與發(fā)展需要，而是日趨向“功利化”方向發(fā)展，這必將導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值的異化?？v觀少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的歷程，其本身不一定有明顯的功利因素，但對(duì)于特定的族群，少數(shù)民族傳統(tǒng)的功利因素尤為重要。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含著豐富的民族文化精粹，起著傳承、延續(xù)、發(fā)展人類自身的重要作用[1]。然而，當(dāng)下少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值在某些人群看來(lái)儼然已是爭(zhēng)名奪利、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的工具。在各級(jí)各類少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上拜金主義、興奮劑、技術(shù)化等異化現(xiàn)象的出現(xiàn)和逐漸蔓延，表明根植于少數(shù)民族民間的傳統(tǒng)體育已成為部分人群謀生的手段，成為人類追逐“功利化”的工具。

1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化現(xiàn)代化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是人類歷程中寶貴的財(cái)富，是先輩們?cè)诼L(zhǎng)的歷史土壤中智慧和勤勞的結(jié)晶。在對(duì)文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)和投資時(shí)，若只追逐眼前利益，不遵循科學(xué)的、合理的、可持續(xù)發(fā)展的規(guī)律，那么少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化最終必將被異化。特別是在西方體育文化不斷沖擊和蠶食下，少數(shù)民族體育文化正逐漸失去其神秘性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本源性訴求“體育的、民族的、傳統(tǒng)的”被當(dāng)做文化傳統(tǒng)而“封存”起來(lái)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的本源性被拋棄。由于簡(jiǎn)單效仿西方競(jìng)技體育的競(jìng)賽模式，套用西方體育的競(jìng)賽體制和程序化的程式，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)意識(shí)和民族特色被嚴(yán)重淡化甚至丟棄。以國(guó)人引以為傲的武術(shù)為例，從近現(xiàn)代起它即被分解為“單一操化表演”的套路和“單一技擊追求”的散打，從而失去了傳統(tǒng)武術(shù)“打練結(jié)合”的本真，致使傳統(tǒng)武術(shù)異化為競(jìng)技武術(shù)的模式。

1.3 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形式模板化

我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化同其他文化一樣追求和諧、倫理之禮，講究“中庸”之道。從這一點(diǎn)上講，它有別于西方競(jìng)技體育文化強(qiáng)調(diào)的戰(zhàn)勝對(duì)手、超越自我的價(jià)值取向。但近代以來(lái)，西方體育文化不斷擠壓少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展空間，在體育文化方面形成了“東學(xué)西體”的獨(dú)特局面[2]。社會(huì)迅速發(fā)展的形勢(shì)使得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，致使以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為載體的節(jié)慶、民俗活動(dòng)產(chǎn)生變遷。到目前，各級(jí)別的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐漸被模板化。不管是從賽事的組織管理辦法，還是運(yùn)動(dòng)成績(jī)的評(píng)定程序、標(biāo)準(zhǔn)，基本上采用的都是西方競(jìng)技運(yùn)動(dòng)會(huì)的模式。同時(shí)，根據(jù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)的審美要求，部分具有民族特色的體育項(xiàng)目因所謂的“不規(guī)范”被拋棄，部分具有較大影響力的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育雖被采用，但是為了適應(yīng)賽事需求，被改造得“面目全非”，失去了應(yīng)有的趣味性。這些改造貌似合理，但對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的危害可能是致命的。

1.4 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)邊緣化

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是本區(qū)域族群智慧的結(jié)晶、是歷史的沉淀，是活在民間地頭的文化瑰寶。它充分反映了幾千年來(lái)本族群的體育活動(dòng)，并以其本身的貼近性、便捷性、本土性，深受本族群民眾的喜愛(ài)，成為推動(dòng)群眾體育活動(dòng)的有效方式。但受體育全球化的影響，和體育現(xiàn)代化趨勢(shì)的制約，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化日趨淡化，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育教學(xué)中因沒(méi)被系統(tǒng)地傳承而逐漸邊緣化。與西方成熟的競(jìng)技體育理論和健身方法相比，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在學(xué)校體育教學(xué)中明顯處于劣勢(shì)，再加之受場(chǎng)地器材設(shè)施不足、經(jīng)費(fèi)緊張、師資缺乏等外部條件的限制，導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校體育課程設(shè)置中的內(nèi)容和比例都不盡人意[3]。

2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化的致因

主要是時(shí)代的變遷、經(jīng)濟(jì)全球化的侵蝕改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的土壤，使得建構(gòu)在少數(shù)民族文化傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗、生活習(xí)慣、精神信仰和行為方式等因素基礎(chǔ)上的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化背景發(fā)生改變。當(dāng)這些改變阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育健康發(fā)展時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生異化。其原因主要有以下幾點(diǎn)。

2.1 生存環(huán)境的喪失

“任何一項(xiàng)技術(shù)必定與某一種環(huán)境的因素相互影響。相似的技術(shù)用于不同的環(huán)境，會(huì)導(dǎo)致不相同的能產(chǎn)量。”[4]這一人類學(xué)的觀點(diǎn)很好地詮釋了生存環(huán)境的變化對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展產(chǎn)生的重大影響。由于地域性和民族性的不同，產(chǎn)生了風(fēng)格迥異的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育。一旦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存離開(kāi)了原本的土壤，便會(huì)失去其固有的活力和文化特性。如經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展使牧民的生活從游牧狀態(tài)發(fā)展到定居生活，原有的騎馬放牧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轵?qū)車放牧，賽馬等少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能就因環(huán)境的變化而發(fā)生了改變?，F(xiàn)代文明的沖擊既改變了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存的環(huán)境，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的功能也就隨之發(fā)生嬗變。由最初的滿足物質(zhì)生活的需求逐漸發(fā)展為滿足健身、競(jìng)技、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化等需要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)的生活方式、精神信仰和思想觀念也在不斷異化，人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化層次方面的認(rèn)知也在變遷、異化和重新選擇。在這樣的背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育面臨著不斷被異化的殘酷現(xiàn)實(shí)。

2.2 社會(huì)形態(tài)的變遷

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育誕生于自給自足的農(nóng)耕時(shí)代，從產(chǎn)生開(kāi)始就具有顯著的“自然”特點(diǎn)。20世紀(jì)80年代初，隨著社會(huì)的發(fā)展，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)漸漸踏上了現(xiàn)代化征程，開(kāi)始進(jìn)入工業(yè)文明的時(shí)代。生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變和社會(huì)形態(tài)的變遷逐漸使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的土壤發(fā)生改變。隨之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、產(chǎn)業(yè)化的興起開(kāi)始將物質(zhì)生產(chǎn)推向經(jīng)濟(jì)時(shí)代。在此社會(huì)背景下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育被當(dāng)作商品推向市場(chǎng)。由于狹隘地追逐經(jīng)濟(jì)效益，使得部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性被削弱，部分少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目變得媚俗。在這種破壞原生態(tài)文化的前提下，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化也就不可避免地發(fā)生了。若這些異化現(xiàn)象不被阻止，那么人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的興趣會(huì)逐漸衰退，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的可持續(xù)發(fā)展也就令人堪憂。

2.3 西方體育文化的沖擊

近代以來(lái)，西方工業(yè)文明快速發(fā)展掀起的全球化的巨浪，使世界各民族的文化結(jié)構(gòu)不可避免地受到了嚴(yán)重沖擊。具體到體育，體現(xiàn)競(jìng)爭(zhēng)精神、冒險(xiǎn)精神、騎士精神，強(qiáng)調(diào)對(duì)抗和直觀力量美[5]的西方體育文化逐漸占據(jù)了全球當(dāng)代體育文化的主導(dǎo)地位，成為影響體育文化全球化的強(qiáng)勢(shì)力量。在文化環(huán)境轉(zhuǎn)變的背景下，其他民族傳統(tǒng)文化被日益消解，加之西方體育的理念不斷被加強(qiáng)，驅(qū)使人們用西方體育文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)更改少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵被過(guò)濾，技術(shù)和拳理被調(diào)整就是一個(gè)很好的案例。鑒于此，西方體育文化的沖擊是導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化的重要原因。

2.4 對(duì)少數(shù)民族體育認(rèn)知的不足

我國(guó)是多民族匯聚而成的國(guó)家。56個(gè)民族形成了大雜居、小聚居的地域特點(diǎn)，每個(gè)少數(shù)民族在各自生活方式、民族風(fēng)俗的基礎(chǔ)上又衍生出多種帶有民族特色的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。多民族、多區(qū)域性造成我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育種類繁多、功能各異和形式多樣。以至于人們不能從少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生和發(fā)展的具體環(huán)境對(duì)它進(jìn)行全面的、深入的、客觀的認(rèn)知，致使人們對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解和認(rèn)知帶有片面性。在發(fā)展和傳承少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的進(jìn)程中僅得其形而不能得其內(nèi)涵，更有甚者，對(duì)其形的了解也只是狹隘的。可見(jiàn)，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育認(rèn)知的不足，也是造成種種異化的原因之一。

3 規(guī)避少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化的思考

3.1 要突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的民族特性

著名學(xué)者盧元鎮(zhèn)在談及不同民族文化之間的關(guān)系時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一個(gè)民族的文化不僅應(yīng)有與世界其他文化相同的規(guī)律和內(nèi)容，而且還應(yīng)有不同于其他民族文化的特殊的民族形式?！盵6]我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在歷史長(zhǎng)河中積累了雄厚的文化底蘊(yùn)。在西方體育文化主導(dǎo)的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育只有充分突出自己的民族特色，方能在一枝獨(dú)秀的時(shí)代與之爭(zhēng)芳斗艷，才能為中國(guó)、世界的體育文化綻放注入活力。如今，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在體現(xiàn)自身價(jià)值和保持民族特色的原則下，要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，主動(dòng)融入到世界文化中，與之同發(fā)展、共繁榮。但是因少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展受自身的地方性、民族性等異質(zhì)性的限制，其與其他文化的差異因而不能通過(guò)簡(jiǎn)單分配或重新組合去實(shí)現(xiàn)所謂的全球化，而是要在其自身規(guī)律的基礎(chǔ)上尊重和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異質(zhì)性，突出少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的民族特色這一核心內(nèi)容。由此，方可實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展。

其次，要借助民族、民間活動(dòng)形式，扶持少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的健康發(fā)展，廣泛的群眾基礎(chǔ)是關(guān)鍵。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有很強(qiáng)的表演、健身及娛樂(lè)特性，再加上現(xiàn)代人對(duì)精神生活更高層次的追求，群眾積極參與的熱情很容易被調(diào)動(dòng)。因此，少數(shù)民族地區(qū)政府及相關(guān)部門要因地制宜，結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、自然環(huán)境和物質(zhì)條件，在節(jié)日、祭祀和慶典活動(dòng)中表演具有民族性的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，展示具有地域性特征的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。通過(guò)吸引群眾欣賞和參與，加強(qiáng)群眾對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的了解和認(rèn)知，贏得他們的支持，為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的進(jìn)一步發(fā)展奠定基礎(chǔ)。這里值得注意的是，在表演少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)，要從形式和競(jìng)賽制度上保持其規(guī)范性。

3.2 深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價(jià)值，發(fā)展人文旅游

當(dāng)今，旅游業(yè)是推動(dòng)市場(chǎng)發(fā)展的重要組成部分；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因其有豐富的娛樂(lè)性,深受人們的喜愛(ài)。因而，深挖少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文旅游資源的價(jià)值，以少數(shù)民族文化村寨、民族風(fēng)情園為寄托，借助少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演的形式，把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文資源與觀光旅游、休閑旅游有機(jī)結(jié)合，以充分滿足游客的需要，是增加少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，推動(dòng)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)的飛躍發(fā)展的有效舉措之一。需注意的是，在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文資源時(shí)，要根據(jù)時(shí)代的需要，豐富其內(nèi)涵；要提高其養(yǎng)生性、健身性、娛樂(lè)性和趣味性，以吸引更多的人參與；在發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育人文旅游的同時(shí)要注意保護(hù)生態(tài)環(huán)境，尊重它的民族特色和民族文化。因?yàn)樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育是在中國(guó)特定的地域環(huán)境和歷史背景下的產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，一旦少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境遭到破壞，就會(huì)發(fā)生異化現(xiàn)象。

3.3 在學(xué)校體育課堂融入少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容

在生存環(huán)境喪失、社會(huì)變遷及西方體育文化的沖擊下，如何保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的多樣性、規(guī)避少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的異化是當(dāng)前必須思考的重要課題。在少數(shù)民族地區(qū)將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育引入學(xué)校體育課堂不僅可以弘揚(yáng)本區(qū)域的民俗體育，而且能保持本民族傳統(tǒng)體育的規(guī)范性，最大限度地規(guī)避異化的危害。在設(shè)置體育課程時(shí)要結(jié)合少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的區(qū)域性、民族性特征，堅(jiān)持從實(shí)際情況出發(fā)，突出地方特色，把群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的、便于開(kāi)展的項(xiàng)目編入教材，諸如苗族的四面鼓、仡佬族的毛龍、蒙古族的摔跤等；選擇一些群眾基礎(chǔ)好、認(rèn)知程度高的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育納入學(xué)校體育課堂中；少數(shù)民族傳統(tǒng)體育對(duì)場(chǎng)地、器材、經(jīng)費(fèi)等要求不高，易于在學(xué)校體育課堂開(kāi)展?；谏贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)較落后、學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)較欠缺的現(xiàn)狀，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育普及到學(xué)校體育課堂教學(xué)中，具有很強(qiáng)的實(shí)效性和可操作性。

4 結(jié)束語(yǔ)

少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是民族體育文化中極其重要的部分，具有非常重要的研究?jī)r(jià)值。受經(jīng)濟(jì)、文化全球化的沖擊，和我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育賴以生存環(huán)境改變、社會(huì)形態(tài)變遷、西方體育文化侵蝕嚴(yán)重及人們對(duì)自身民族體育認(rèn)知不足等因素的影響，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)功利化、現(xiàn)代化、模板化、邊緣化的異化現(xiàn)象，這嚴(yán)重阻礙了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。因而我們必須通過(guò)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育異化原因進(jìn)行研究和理性思考，探索規(guī)避異化的路徑，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在滿足適應(yīng)時(shí)代發(fā)展和文化多樣性訴求的前提下健康發(fā)展。

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