蘇健蛟

原始宗教體現(xiàn)了人類對無限和永恒的思考和追求。古代奧林匹克從其萌芽時期開始就與原始宗教有著密切的聯(lián)系，從某種意義上來說，原始宗教情結(jié)是促成奧林匹克誕生的重要因素之一。古希臘奧運會競技體育中的原始宗教精神和現(xiàn)代競技體育的追求目標(biāo)，正是這種宗教情結(jié)的外在表現(xiàn)形式；同時，這種原始的宗教情結(jié)也是奧林匹克的文化核心。

古希臘是一個城邦制國家。城邦之間為了各自的利益進(jìn)行了長期的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭使得崇武尚勇的觀念根深蒂固地支配著還沒有脫離野性的人們，近乎野蠻的爭奪構(gòu)成了當(dāng)時希臘社會的基本意識形態(tài)。當(dāng)時的體育競技其實質(zhì)是各城邦軍事實力的競爭，滿足了人們追求完美、追求徹底、追求至高的戰(zhàn)斗欲和征服欲。“體育”就成為了英雄“活在當(dāng)下”的宗教選擇[10]。而公元前五世紀(jì)在希臘半島爆發(fā)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，則是古奧運會開始轉(zhuǎn)衰的標(biāo)志，也是其宗教精神世俗化的分水嶺。人神共愉宗教性質(zhì)的體育競賽初衷由此開始變質(zhì)。

1 古希臘的節(jié)日歡慶與宗教關(guān)系

“宗教是人為的、有限的生存處境，所規(guī)定的一種面對、走向無限的能力和傾向”[1]。古希臘語里沒有一個可以確切表示宗教這一概念的詞。最接近的詞匯是“eusebeia”，但它的意思只是指人們對神的照料、對神表達(dá)的關(guān)愛和敬意[2]。從古典文獻(xiàn)中尋找關(guān)于古希臘宗教意識的理論或體系的專門記載時，除了赫西俄德的《神譜》和繁復(fù)雜亂的神話以外再也找不到其他專業(yè)性可供參考的東西。人們通過定期舉行各種儀式來傳達(dá)對神的擁戴和崇敬之意。因此，所謂古希臘宗教“表現(xiàn)為一系列的儀式、節(jié)日、游行、競技、神諭、獻(xiàn)祭等活動以及種種故事、神話等實施過程中體現(xiàn)的具體實例，而非抽象的教條理論”[3]。神圣情感與世俗因素交織在一起的宗教節(jié)日使古希臘宗教常常超越宗教范疇，全方位地對整個希臘社會的各個層面產(chǎn)生著重大影響，以至于我們從當(dāng)時的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面解讀希臘文明時，無時無刻無不感受到其中濃重的宗教色彩。

由于發(fā)育成熟的古希臘節(jié)日無一例外地起源于宗教性質(zhì)的神話，其慶典過程始終伴隨著宗教儀式。宗教意識正是通過節(jié)日才得以滲透到社會的各個層面，我們稱之為“宗教節(jié)日”。 希臘文明經(jīng)歷了由“克里特文明、邁錫尼文明和基克拉迪文明”的發(fā)展，但是，無論哪一種文明都表現(xiàn)出古希臘人原始的宗教情結(jié)——英雄與肉體的極度崇拜。總的看來，希臘地區(qū)每年有300多個由城邦主持的宗教節(jié)日，用以紀(jì)念400多位神靈。雅典是擁有最多宗教節(jié)日的城邦，因而在這方面具有代表性。但單憑數(shù)量的多寡并不足以反映出宗教節(jié)日對人們生活的重要性。“如果純粹按雅典日歷列出的節(jié)日進(jìn)行統(tǒng)計，把一年慶祝一次的節(jié)日和一個月慶祝一次的節(jié)日相加，公元前五世紀(jì)時，一年之中雅典至少有120天是節(jié)日，有時甚至可能多達(dá)140個，占全年天數(shù)的三分之一還多。當(dāng)然除此之外還有其他另外的計算方法，但即便是按別的方法算出來也多達(dá)100種以上”[4]。無怪乎德謨斯提尼說“一年里雅典只有一天不是節(jié)日”[5]。這明顯的夸張之詞更證實了雅典節(jié)日數(shù)量之多。希羅多德認(rèn)為“全體希臘人在血緣和語言方面是有親屬關(guān)系的。我們諸神的神殿和奉獻(xiàn)犧牲地儀式是共通的，而我們的生活習(xí)慣也是相同的”。由此可以認(rèn)為，希臘人在共同的奉獻(xiàn)犧牲儀式上，發(fā)展共同的宗教意識和希臘儀式。泛希臘的宗教節(jié)日在這里顯示出特別的意義，因為在這些節(jié)日里，所有希臘人，無論來自哪一個城邦，都聚集在一處，共慶屬于希臘的節(jié)日。同時宗教節(jié)日也是雅典民主政治和民主意識在宗教方面的反映，又為城邦提供了強(qiáng)化政治統(tǒng)治的舞臺。若對于泛希臘的節(jié)日從定義為希臘各地的公民聚集一處共同參加的“節(jié)日”這一角度來講，主要表現(xiàn)在四個方面：(1)紀(jì)念宙斯的奧林匹亞賽會；(2)尼米斯賽會；(3)紀(jì)念阿波羅在德爾菲附近舉行的庇底亞賽會；(4)紀(jì)念波塞冬在科林斯舉行的地峽賽會。這四大賽會都以體育競技而聞名，其中對現(xiàn)代競技體育來說最為重要、影響最直接的就是位于希臘世界最重要的圣地——奧林匹亞運動會。

2 古希臘競技體育與宗教

競技是希臘文化最富特色的特征之一。對自由和競爭的熱愛使得他們幾乎可以將任何事物都納入競賽系統(tǒng)，例如運動、健美、藝術(shù)、唱歌、跳舞、戲劇、辯論、選美、陶藝等。基托認(rèn)為這一切都是希臘精神的主要表現(xiàn)，即“阿瑞忒”(atete)精神[6]。在古希臘語里，“阿瑞忒”是優(yōu)秀的意思，此處是指古希臘人在所有方面都努力達(dá)到應(yīng)具有的優(yōu)點，包括道德、心智、肉體、實踐等方面。但他們并不是有意識、有目的達(dá)到這個目標(biāo)，而是在無意識、本能的自然狀態(tài)中去向目標(biāo)努力。

2.1 古希臘競技體育的內(nèi)容與宗教關(guān)系

在我們所了解的古希臘宗教節(jié)日中，從古風(fēng)時代直至希臘化時代，幾乎都遵循著基本相同的程式。大部分節(jié)日都包含三個主要內(nèi)容：游行、獻(xiàn)祭宴飲和競技。他們之所以把“競技”作為宗教節(jié)日的一部分，并選擇在圣地舉行賽事，完全是為了表示對神的敬意，完全是一種樸素的、自然的宗教情感。因此“競技”是一種激發(fā)和展示人類“阿瑞忒”精神的手段和向神供奉的一種有價值的方式。雖然古希臘人在宗教節(jié)日中進(jìn)行競技體育比賽是在宗教背景下的選擇，從宗教社會學(xué)的角度來看，宗教節(jié)日與當(dāng)時希臘的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以說是一個復(fù)雜的社會現(xiàn)象的集合體。因此，我們在分析古希臘競技體育中的宗教精神時，要避免將古希臘競技體育比賽的發(fā)展歷程單純的視為宗教精神的產(chǎn)物，但是從根本上不容辯駁地是在舉行奧林匹克運動會時古希臘人為神而賽的初衷。

我們很難確定競技體育產(chǎn)生的確切年代，但至少在荷馬以前，競技體育就已初具雛形。到公元前776年，第一屆奧林匹克運動會在希臘正式召開。從比賽的內(nèi)容、場地，以及競賽的要求來看，古希臘時代的競技體育已形成規(guī)模。古代奧林匹克競技大會是在“神圣休戰(zhàn)”的口號下召開，因此對于深受戰(zhàn)爭其害的人們來說，奧運會成為希臘和平的節(jié)日，成為希臘人們文化交流的一個盛會。人們在宙斯神面前展現(xiàn)他們健碩的身體，達(dá)到與神共娛的效果。奧運會成為名副其實的“文化藝術(shù)大博覽”[7]。奧林匹克從一開始就與宗教融合了。

古代奧林匹克運動會從公元前776至公元394年，無論是古希臘的“形式化競爭”，還是古羅馬赤裸裸的“人與人、人與獸”之間的搏斗都體現(xiàn)了對于肉體健壯的高度崇拜，這種崇拜就是原始宗教情結(jié)的不同表現(xiàn)方式。其內(nèi)容包括短跑、中長跑、負(fù)重跑(負(fù)荷盔甲賽跑)、五項賽(跳遠(yuǎn)、擲鐵餅、短程賽跑和角力)以及介于拳擊和角力之間的摔斗術(shù)。在這些項目中我們可以從中看見現(xiàn)代奧林匹克比賽中某些比賽項目的基礎(chǔ)模式。與現(xiàn)代競技體育項目不同的是，希臘人之所以將挑戰(zhàn)肉體與意志的競技體育賽事置于泛希臘的宗教節(jié)日中來，有一點是肯定的，就是在神的面前每位運動員代表各自的城邦參加比賽，展示自己“更快、更高、更強(qiáng)”以便讓諸神高興，從而更好地接近神靈。這種“娛神”的實質(zhì)就是“娛己”。

2.2 古代奧林匹克運動會中的宗教儀式

在古奧運會的開幕式上，類似于今天的儀仗隊游行隊伍攜帶著各種祭祀的用品，在音樂伴奏下繞場一周，最后停在宙斯大祭壇前?！皟x式由主司儀主持，儀式的內(nèi)容與方法都是以祭祀為目的。無論是運動員和裁判員的宣誓，還是儀式后的祭牲，其實質(zhì)都是以原始宗教祭祀為目的的一種外化的“文化表演”。每一屆奧林匹克運動會的開幕儀式都是在喚起人們對于宗教的普及和持久的情緒與動機(jī)，使比賽莊重，久而久之構(gòu)成了希臘世界集體的宗教精神[9]。

在古奧運會的授獎儀式上，由司儀把優(yōu)勝者領(lǐng)到宙斯像前，感謝宙斯的保佑，并領(lǐng)取有神喻或灑上神水的橄欖冠(用橄欖枝編制的帽子)。從荷馬史詩中可以讀到這頂用圣樹上采取的橄欖枝條編成的造型簡單的花冠也是阿波羅的神諭要求?！霸诠畔ＥD人看來，奧運會上勝敗是他們?nèi)松蓴〉姆从常虼?，希臘人非常重視比賽結(jié)果。獲勝的運動員才可以得到用橄欖枝編成的桂冠。在古希臘傳說中，橄欖樹是雅典娜帶到人間的，是宙斯賜予人類和平與幸福的象征，因此，橄欖枝編織的橄欖冠被看成是神賜予的獎品，能獲得它也就是得到了城邦的最高的榮譽(yù)[10]。如果一個運動員三次獲得冠軍，還被準(zhǔn)許在奧林匹亞神廟區(qū)按照一比一的比例塑成雕像。為優(yōu)勝者塑像的都是古希臘具有影響力的雕塑家。比賽結(jié)束后，運動員回到各自城邦，接收城邦組織的盛大慶典，城邦為其提供豐厚的物質(zhì)獎勵，在劇場或節(jié)日盛會上始終為他們保留座位，對有重大影響的運動員提供終身的國家津貼[10]。

2.3 古代奧林匹克競技與宗教的融合

由于是在事實上根本就不存在的神的面前奉獻(xiàn)自己，神不會當(dāng)然更主要是無法現(xiàn)身給運動員以物質(zhì)上的獎勵的，所以人們才將具有宗教象征意義的花環(huán)以神的名義獎勵給贏得勝利的運動員。而在神的面前極盡所能地展示自己身體的極限，是因為人的潛意識里知道生存是有限的，自己的身體也是有極限的。人不可能像神一樣完美。人們知道心中的神和在世俗中的人是有本質(zhì)上的不同，所以在崇敬、欽慕神的同時，用表現(xiàn)自己對生命熱愛的表達(dá)方式來認(rèn)同神、追隨神、討好神，甚至不惜采用野蠻的方式，付出流血、傷殘或者死亡的代價。而由于根植于不同城邦文化背景下產(chǎn)生的宗教意識的特殊性，古希臘獨立城邦的某些節(jié)日中競技體育活動本身就是宗教儀式的鮮明表現(xiàn)[11]。

隨著時間的推移，人們發(fā)現(xiàn)，奧林匹克競技并沒有起到休戰(zhàn)的效果，反而成為各城邦軍事實力展現(xiàn)的場所。人們不再苛求神靈的保佑，要想在各城邦戰(zhàn)爭中保持不敗，唯一途徑就是提高國民的戰(zhàn)斗能力。至此，奧林匹克的宗教情結(jié)開始了世俗化的演變。物質(zhì)上的優(yōu)厚誘惑漸漸地取代了精神上的追求，運動員從而把奧運會的神圣置于一種世俗的地位。人們認(rèn)為最能直接有效地解決實際生活問題的不是宙斯，而是“奧運會冠軍”。傳統(tǒng)的奧運會概念逐漸淡化。為了獲得冠軍的稱號，運動員在比賽中可以不擇手段地選擇戰(zhàn)勝對手的方式，原本形式化的競爭甚至成為血淋淋的殘殺，世俗化的奧運演變成為了野蠻的比賽。

3 古希臘宗教精神對現(xiàn)代競技體育的啟示

近代文藝復(fù)興以來，經(jīng)歷了1 500多年洗禮的奧林匹克運動，隨著西方工業(yè)文明在全球國家的強(qiáng)勢沖擊而成為世界體育文化的主導(dǎo)。在競技體育比賽中，展現(xiàn)人類激情澎湃的一面本無可厚非，然而，借助科學(xué)技術(shù)在有限的人體極限上過度追求無限的發(fā)展趨勢，令人不得不懷疑西方國家傳統(tǒng)的悲劇性的宗教意識慣性是否依然繼續(xù)，甚至比前人更癡迷于表現(xiàn)自己呢。

3.1 奧林匹克宗教情結(jié)與現(xiàn)代人文

文藝復(fù)興以來，西方人文主義運動，由反中世紀(jì)宗教的重神輕人，反其獨斷的教義，反其統(tǒng)治文化，于是從統(tǒng)一的教會中，解放出個人信仰自由；在神學(xué)之外盡量發(fā)展哲學(xué)科學(xué)；從宗教性的建筑、音樂、圖畫、新舊約文學(xué)中孕育出近代多方面表現(xiàn)人性的藝術(shù)文學(xué)；從神圣的羅馬帝國脫穎出近代的國家與政治。于是，人性歸位人性，自然歸位自然，文學(xué)藝術(shù)歸位文學(xué)藝術(shù)，科學(xué)歸位于科學(xué)。在西方工業(yè)社會的主導(dǎo)下，現(xiàn)代人類社會的發(fā)展速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往任何一個社會變遷的速度，然而，當(dāng)人類在發(fā)展過程中出現(xiàn)最基本的生存問題時，以西方國家的工業(yè)技術(shù)為主導(dǎo)的“豁出有限生存以求無限發(fā)展”[12]的人類社會的腳步越來越無法控制。無論是現(xiàn)代人越來越脆弱的生存環(huán)境和內(nèi)心世界，還是越來越少的自然資源和越來越多的從非生命到生命的污染，似乎都昭示著人類“無限發(fā)展”的宗教悲劇。所謂悲劇性在于：人將某種有限價值作為個體生命的終極依峙，但個體生命卻最終被其毀滅，這就是悲劇性[12]。在有限的地球自然資源中借助有限的進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)，試圖超越人類自身能力的有限性向無限性發(fā)展。在有限的不斷超越中滿足人們無限的精神和價值需求，以功利性的手段追求非功利性的目的，勢必陷入悲劇性的宗教轉(zhuǎn)角，最終直接毀滅人類的將是人類自己。究其根源，依然和西方傳統(tǒng)的基督教精神有扯不完的淵源。

3.2 宗教精神與現(xiàn)代競技體育的本質(zhì)關(guān)聯(lián)

宗教大都具有無限、永恒等特性，并且認(rèn)為人能求得無限與永恒?；浇陶J(rèn)為人在走向或走入永恒，人卻基本上不是永恒與無限本身，即人不是上帝；并且基督教追求無限與永恒的方式更為外在、客觀，并且是在“人神”二元對峙的前提下借助于外物實現(xiàn)人體自身的無限超越和追求，以期無限接近上帝。文藝復(fù)興沖破了中世紀(jì)黑暗的精神枷鎖，再一次強(qiáng)調(diào)了人的重要性，社會以重視世俗生活和理性化運動為特征。這一弘揚(yáng)人的主體性運動最終仍在不斷完成的是人的自由和解放的過程。到了后來，在現(xiàn)代上帝的形象及其所影響的現(xiàn)代機(jī)械世界觀的引導(dǎo)下，人類的主體性力量變成了一種暴力——將面對的一切，不管是他人還是自然界，徹底客觀化和工具化的暴力[13]。基督教認(rèn)為，上帝創(chuàng)造了整個世界。文藝復(fù)興后，上帝的“全能”特性一度遭到質(zhì)疑，使上帝與世界相分離，神與人共娛的原始沖動再次點燃了人們對于奧林匹克的追憶。當(dāng)上帝在現(xiàn)代科學(xué)的不斷“光照”下逐漸退出，人類開始行使某些“本屬于上帝的權(quán)力”統(tǒng)治和利用這一世界，以表現(xiàn)和完成人的神性。在競技體育中則表現(xiàn)為不斷挑戰(zhàn)自我，超越自己，超越他人，究其根源，實際上是基督教的宗教精神在起支撐作用，以期實現(xiàn)人間的無限接近“上帝”的目的。

公元393年，狄奧多西斯一世以奧運會有違羅馬帝國的教義為名廢止奧運會。直至十九世紀(jì)末奧林匹克運動被顧拜旦重新發(fā)掘倡導(dǎo)，由此轉(zhuǎn)入了現(xiàn)代奧林匹克運動的航道?，F(xiàn)代奧林匹克運動的發(fā)展與古代奧林匹克的社會文化背景大相徑庭。民主、平等、自由、博愛等思想已成為社會發(fā)展的主流，在比賽項目、規(guī)則上也不可同日而語，最主要的是外顯的原始宗教目的消失了。但在這種歷史背景下的奧林匹克運動和古代奧林匹克運動在整體性的宗教意義上并沒有本質(zhì)的差別，依然包含對人自身肉體和意志極限的挑戰(zhàn)，對有限的人的肉體的極限超越。

奧林匹克所特有的宗教情結(jié)在很大程度上是滿足不了人們對于健康的要求，但是，其理論基礎(chǔ)是宗教世界觀。這就必然會出現(xiàn)實際需求與精神追求上的矛盾。誠然，人體的物理性極限是不可能被無限超越，人類也不能背離自身的極限為所欲為，但是，人類對于極限的探索精神是無止境的，對自身的超越也在逐步挺進(jìn)，超越此刻的自身而進(jìn)入某種高于現(xiàn)在的境界，成就新的“自我”[14]。但是現(xiàn)代競技體育在追求對現(xiàn)有成績不滿足的過程中，與發(fā)展經(jīng)濟(jì)一樣豁出生存搞競技，不講后退只講前進(jìn)，無視人的身體健康與生命存在的價值與尊嚴(yán)，這種悲壯的奮斗除了昭示著人類自我發(fā)展的原始本能，標(biāo)志著人類對自身現(xiàn)狀的不斷反叛，體現(xiàn)出人類對人生意義的積極探索和自身價值實現(xiàn)的不斷追求之外，將追求“更高、更快、更強(qiáng)”的超越作為人類競技體育的終極，無疑就表現(xiàn)出一種近似對神的向往和追求，仍然帶有基督教式的悲劇色彩。

人的身體健康存在的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教式追求無限和永恒所付出的代價。在人的動物性得到滿足的同時加大了對精神方面的追求。如果缺少了對精神方面的追求，人類競技體育與自然界中動物之間的格斗也就沒有什么區(qū)別了。奧林匹克的宗教情結(jié)是維系其發(fā)展的核心文化基礎(chǔ)。這種原始的宗教情結(jié)必須要經(jīng)過變化與現(xiàn)代競技體育發(fā)展產(chǎn)生一致，才能使得這一人類的共同財富得到健康可持續(xù)的發(fā)展。

4 結(jié)語

現(xiàn)代競技體育與古代奧林匹克體育有著一致的追求——“更快、更高、更強(qiáng)”；同時，這種追求的核心動力都與人們追求至善、完美、永恒的宗教情結(jié)有著密切的聯(lián)系。伏爾泰說過，了解前人是如何思想的，比了解他們?nèi)绾巫龅酶匾９糯鷬W運會衰退的原因之一就是它的宗教式“野蠻”。既便現(xiàn)代競技體育的規(guī)則和保護(hù)措施進(jìn)一步完善，現(xiàn)代版的以奧運會為代表的競技體育依然是宗教精神追求無限與永恒的現(xiàn)代化、世俗化的表達(dá)形式。

古代奧林匹克精神的消退為現(xiàn)代競技體育發(fā)展提供了珍貴的歷史借鑒。我們完全可以選擇在人類文化中汲取相通的文化章節(jié)，采用更適合現(xiàn)代人類表達(dá)自己美好意愿的運動方式，而不是在高度技術(shù)異化的操作環(huán)境中以運動員的健康甚至是生命為代價，宗教式地來追求超越、無限和永恒。

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