楊靜慧,張長立

(1.中國礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇徐州 221008;2.中國礦業(yè)大學(xué) 文法學(xué)院,江蘇徐州 221008)

《公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)公民道德素質(zhì)培養(yǎng)要以未成年人為重點人群,指出：“高尚品德必須從小開始培養(yǎng),從娃娃抓起?！蔽闯赡耆说赖掳l(fā)展是一項關(guān)系到國計民生、民族興亡的偉大工程,培養(yǎng)和提升未成年人思想道德素質(zhì)是黨和政府一貫的戰(zhàn)略方針。在我國,雖然針對未成年人的道德建設(shè)常抓不懈,但現(xiàn)實卻顯現(xiàn)出“知行不一”“知高行低”“知行脫節(jié)”“重知識灌輸輕行為養(yǎng)成”“重理論教育輕習(xí)慣訓(xùn)練”等問題,表現(xiàn)為未成年人道德認識正確而道德行為失范、道德概念會背會寫而道德內(nèi)涵理解膚淺?，F(xiàn)實與黨和國家對未成年人道德素質(zhì)的要求差距明顯,著實令人擔憂,也自然引發(fā)人們對道德建設(shè)的實效性問題進行反思?！吨泄仓醒?、國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》要求：“既要重視課堂教育,更要注重實踐教育、體驗教育、養(yǎng)成教育?！比说钠返滤刭|(zhì)不同于“見聞之知”,它產(chǎn)生于真切的生活實踐過程之中,是經(jīng)由長期的養(yǎng)成教育而自身體驗到的“親知”。道德教育貴在養(yǎng)成,德性的提升和德行的塑造,重在養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。顯然,養(yǎng)成教育是區(qū)別于理論教育并有利于破解當下未成年人道德建設(shè)困境的一劑良方,因此,從多個層面、多維視角進行未成年人道德養(yǎng)成的系統(tǒng)研究,既是一項意義深遠的發(fā)展戰(zhàn)略,又是一個迫在眉睫的現(xiàn)實問題。但是,目前針對未成年人道德養(yǎng)成的探討,無論是理論研究還是實證研究,大都聚焦于學(xué)校維度,視角有所局限。其實,對未成年人思想品德培育影響最深遠的是作為初級群體的家庭,影響最直接的是家庭中的代際互動。

1　未成年人道德養(yǎng)成家庭代際路徑的立論基礎(chǔ)

以美國心理學(xué)家阿爾伯·班杜拉(A.Bandura)和沃爾特·米切爾(W.Mischei)為代表的社會學(xué)習(xí)理論強調(diào)人類的行為是個體與環(huán)境交互作用的產(chǎn)物,在社會環(huán)境中,人類通常是直接或間接地通過觀察學(xué)習(xí)和替代強化而獲得知識技能和道德行為習(xí)慣。因此,未成年人道德養(yǎng)成是經(jīng)由未成年人自身的道德發(fā)展系統(tǒng)與未成年人所處的環(huán)境系統(tǒng)之間相互影響、相互促進耦合而成,在這一過程中,家庭作為未成年人首要的、長期的、親密的也是接觸最為頻繁的環(huán)境因素,直接作用于未成年人的道德養(yǎng)成。班杜拉認為,未成年人道德認知的發(fā)展和親社會行為的養(yǎng)成都是“觀察”和“模仿”他人行為模式的結(jié)果。其中“觀察”學(xué)習(xí)過程不包括對學(xué)習(xí)者的直接刺激強化,亦非學(xué)習(xí)者對刺激的反應(yīng),而是把刺激在榜樣身上發(fā)生反映的情況作為信息,使學(xué)習(xí)者接受信息后所發(fā)生的學(xué)習(xí)?！按蟛糠值娜祟愋袆邮峭ㄟ^對榜樣的觀察而習(xí)得的;即一個人通過觀察他人知道了新的行動應(yīng)該怎樣做?！盵1]22由于“絕大部分觀察學(xué)習(xí)發(fā)生在日常生活中對他人行動偶然或有意的觀察的基礎(chǔ)之上”[1]39,因而對未成年人來說,在日常家庭生活中,對父母等與自己共同居住的長輩的察言觀色是未成年人習(xí)得道德意識和道德行為的重要途徑和主要方式。另一方面,“模仿”也不是行為主義所理解的那種“刺激-反應(yīng)”的機械簡單的重復(fù),而是指通過觀察學(xué)習(xí)從而模仿他人的過程,經(jīng)由這一過程,學(xué)習(xí)者可以學(xué)到新的或者是抑制舊的道德認識、道德情感和行為習(xí)慣,可促使?jié)撛诘牡赖滦袨閮A向轉(zhuǎn)變成為現(xiàn)實行動。未成年人在社會學(xué)習(xí)中憑借觀察他人尤其是榜樣示范的言行舉止而獲取相關(guān)經(jīng)驗,并且在模仿榜樣的體驗中使之前習(xí)得的認知、情感、意志、信念等變量強化成為其道德行為的控制機制。顯然,無論是“觀察”,還是“模仿”,社會學(xué)習(xí)理論都突出了榜樣的獨特功效。同時,進一步研究還發(fā)現(xiàn),觀察學(xué)習(xí)者對榜樣及其行為模式的信任度、贊同度越高,就越可能模仿進而習(xí)得這種榜樣行為模式。對于未成年人來說,生物血緣的限定、社會倫理的規(guī)范、日常生活的現(xiàn)實都從不同層面論證了：與其共同生活的父輩和祖輩就是未成年人“觀察”“模仿”的榜樣。親子之間、祖孫之間親密的家庭情感、頻繁的深度互動,又使得未成年人對家庭中長輩的認同度遠遠高于針對其他觀察對象的互動,于是就會自然而然地全方位、多角度模仿長輩的言行,如同“鏡子”一般重現(xiàn)家庭中長輩的行為模式,進而發(fā)展成為自己的品行習(xí)慣。所以,在未成年人道德養(yǎng)成的過程中,父母的角色至關(guān)重要,父母可以借助語言等直接形式將一定的價值觀念、標準規(guī)范傳遞給未成年人,也可以通過以身作則的途徑,讓未成年人在觀察、模仿父母的日常點滴言行中潛移默化地塑造自身的思想道德品質(zhì)。

2　未成年人道德養(yǎng)成家庭代際路徑的現(xiàn)實優(yōu)勢

一方面,在作用于未成年人道德養(yǎng)成的外界環(huán)境條件中,家庭作為首屬群體,以其特有的“涵濡陶熔”影響功效,具有學(xué)校、社會等環(huán)境因素所不可比擬的道德養(yǎng)成影響優(yōu)勢。首先,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有早期性優(yōu)勢。無論是傳統(tǒng)的家庭德育,還是現(xiàn)代的道德培養(yǎng),都強調(diào)早期道德社會化對人思想品質(zhì)發(fā)展的決定性作用,突出了“蒙以養(yǎng)正”的道德教育原則,而家庭則是一個人道德發(fā)展的起點,“先入為主”地制約著一個人的思想和行為,在影響時序方面優(yōu)于其他組織和機構(gòu)。其次,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有情感性優(yōu)勢。家庭是以情感為基礎(chǔ)結(jié)成親密關(guān)系的初級社會群體,夫妻之愛、親子之情這些人世間最本質(zhì)、最純真的情感使得家庭表現(xiàn)出其他社會機構(gòu)難以超越的巨大凝聚力和強烈認同感,對未成年人思想品德的影響也最為深刻,“一個人的所有行為都可以在他的幼年時期的家庭環(huán)境中找到答案”[2]。再次,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有針對性優(yōu)勢。提倡因材施教、有的放矢是我國教育思想的優(yōu)良傳統(tǒng),針對未成年人不同的年齡、性格、能力等生理、心理特征,選擇恰當?shù)慕逃椒ê蜁r機,以達到最優(yōu)的教育效果,促使不同個性特征的人都能得到潛能的發(fā)掘,同時也真正體現(xiàn)了對未成年人的充分尊重與關(guān)懷。但無論是學(xué)校,還是其他社會培訓(xùn)機構(gòu),大多是整齊劃一、無差別的群體式教育,很難真正做出針對個體“量身定制”的個別化教育,而在家庭中,專門化的指導(dǎo)則變得順其自然。而且,家庭成員之間的了解和感知是全面而深入的,“知子莫若父”,這也有利于找尋最適合自己孩子的影響時機及教導(dǎo)方式。最后,家庭影響未成年人道德養(yǎng)成具有潛隱性優(yōu)勢。與知識和技能的傳授不同,道德養(yǎng)成不是僅憑專業(yè)教師就可以實現(xiàn)的,也不是短時間內(nèi)就可以“學(xué)會”的,而是滲透在生活的各個方面,借助“潤物細無聲”的方式“濡染”而成。伴隨著未成年人的不斷發(fā)展,對他們的有效教育不單單是來自成年人的引導(dǎo)和教誨,更重要的是親人在生活點滴中的言傳身教,只有家庭能夠滲透到未成年人日常生活的方方面面,在“潛移默化”中塑造未成年人的言行舉止,進而凝結(jié)成優(yōu)秀的道德品質(zhì)。精神分析學(xué)派代表人奧地利心理學(xué)家阿爾弗雷德·阿德勒(Alfred Adler)在評論教育時曾指出：“家庭有著巨大的優(yōu)勢,很難想象還有比家庭更合適的機構(gòu)能更好地照顧兒童并使兒童受到合適的教育。”[3]218

另一方面,在家庭成員的人際關(guān)系中,未成年人作為交往主體直接參與兩類成員互動：親子之間、祖孫之間的代際互動和未成年人兄弟姐妹之間的代內(nèi)互動,其中,家庭代際之間的相互作用對于未成年人道德養(yǎng)成的影響功效顯著于同代之間的相互影響。第一,從歷史的視角分析,傳統(tǒng)社會里人的所有認知和行為幾乎都取自于家庭(或家族)中長者的教導(dǎo)和示范,老一代人的價值觀、世界觀、人生觀就決定了年輕一代的道德發(fā)展。道德意識的世代傳遞、道德行為的世代復(fù)制,正是文明時代以來人類思想道德品質(zhì)得以形成和發(fā)展的最基本也是最久遠的教育路徑。第二,從社會化的視角分析,未成年人身心都不成熟,需要成人世界(尤其是父母)的關(guān)心和照顧才能順利進行社會化;同時,未成年人身心又具有極強的可塑性,是形成道德意識、塑造道德行為、培育思想品德的關(guān)鍵時期。在解釋未成年人道德社會化的理論中,社會學(xué)習(xí)理論和精神分析理論是最流行的,這兩種理論一致認為：“道德發(fā)展是兒童內(nèi)化父母和文化的準則的過程?！盵4]12顯然,未成年人道德建設(shè)與社會主流文化之間的關(guān)系,是以其父輩等成年人的道德狀況作為中介因素而得以聯(lián)結(jié)和貫通的。社會倫理和生物血緣的共同作用使得家庭中父輩對子輩的道德社會化產(chǎn)生了奇特的相互作用,實證研究表明：“在道德判斷和價值定向方面,父母與子女的相關(guān)性是0.53,而教師與學(xué)生的相關(guān)性僅為0.03,前者大大超過后者?！盵5]100第三,從家庭結(jié)構(gòu)的視角分析,在現(xiàn)代社會,兒女成群、幾代同堂的大家庭已逐漸式微,適應(yīng)工業(yè)社會的核心家庭成為主流,計劃生育政策的實施、生育愿望的改變又使得當下的絕大部分未成年人都是獨生子女,于是,家庭中未成年兄弟姐妹之間的代內(nèi)影響相對弱化。同時,由家庭結(jié)構(gòu)小型化所帶來的家庭功能簡單化,將成年人從繁瑣的家庭事務(wù)、復(fù)雜的家庭關(guān)系中解脫出來,有更多的時間和精力來關(guān)注、陪伴孩子的成長,從而使得未成年人道德養(yǎng)成的代際影響更為顯著。

3　代際互動養(yǎng)成未成年人道德的家庭路徑

道德素質(zhì)是一個綜合性范疇,它不是人的個體生理特征或一般心理特征,而是體現(xiàn)一定社會道德要求的個人意識和行為總體的特征。道德養(yǎng)成包括道德意識養(yǎng)成和道德行為習(xí)慣養(yǎng)成兩個方面,涉及道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中的知、情、意、行諸要素和成分。未成年人道德養(yǎng)成是一種連續(xù)不斷的道德實踐活動,在這一過程中,家庭代際互動憑借其理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實優(yōu)勢,無論在應(yīng)然層面,還是在實然層面都發(fā)揮著無可替代的功能,達成未成年人道德認知、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣的有效培育,促進未成年人良好道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

3.1　未成年人道德意識養(yǎng)成的家庭代際路徑

在未成年人道德養(yǎng)成的過程中,首先是道德知識的學(xué)習(xí),它是在生活實踐中進行的。對于未成年人來說,美德、規(guī)范的認知不僅僅來源于書本,更大程度上是經(jīng)由日常家庭生活的點滴體會、經(jīng)歷而感知的,家庭成員之間的互動關(guān)系深刻、真切地豐富著未成年人的道德認知。心理學(xué)、教育學(xué)研究都強調(diào),在人的社會化早期,道德知識的傳授是必要的,但教授的效果在一定程度上取決于教育者與未成年人之間的相互關(guān)系,規(guī)則、命令的接受不單是強硬意志、威脅迫使的產(chǎn)物,而更多的是積極情感互動的功效。只有當一個人同時成為敬愛和畏懼這兩種情感的對象,而不是僅占其一時,未成年人才會真正從內(nèi)心接受他的教育,顯然,令未成年人同時產(chǎn)生這兩種情感的就是他們的父母。親子之間特殊的血緣聯(lián)結(jié)使得代際關(guān)系情真意切、無私而偉大,情感基礎(chǔ)堅不可摧,父輩理所應(yīng)當受到子輩的尊敬和愛戴;同時,較長的成長依賴期又使得未成年人在物質(zhì)生活、精神生活的各個方面不得不借助于父母的照顧和支持,雙方力量、資源的巨大懸殊自然產(chǎn)生了年幼一代對長輩的畏懼和服從。于是,父母在這種敬畏統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)上,通過日常生活的親子互動,潛移默化地將道德規(guī)范、價值觀念、傳統(tǒng)美德傳遞給了未成年人。其次,未成年人道德情感的培養(yǎng),包括榮辱感、正義感、責(zé)任感和善惡感等,是對現(xiàn)實的道德關(guān)系、道德行為進行評價時所產(chǎn)生的愛憎、好惡的內(nèi)心體驗和主觀態(tài)度,在道德養(yǎng)成活動中發(fā)揮著催化的功能。從未成年人家庭生活和親情體驗出發(fā)來培養(yǎng)道德情感是最為自然、最為貼切的,也是道德養(yǎng)成的代際路徑之所以能夠取得細雨潤物效應(yīng)的關(guān)鍵因素之一。在溫馨和諧的家庭氛圍中,未成年人與父母、祖父母之間相互關(guān)心、愛護,這種親密的代際情感從根本上滿足了未成年人安全的基本需要,在此基礎(chǔ)上才能發(fā)展生成對社會、對生活的積極信任感。情緒學(xué)研究表明,人的不同情感之間是可以相互轉(zhuǎn)化的：安全、信任易轉(zhuǎn)化成同情和愛;而害怕、驚恐、擔憂則易導(dǎo)致攻擊、仇恨的產(chǎn)生。雖然親子之愛與愛黨、愛國、愛集體等高層次的社會情感境界不同,但它們的心理結(jié)構(gòu)卻是相通、相近的,家庭生活中良好代際關(guān)系的發(fā)展有利于培育未成年人責(zé)任、憐憫、仁愛和無私奉獻等道德情感品質(zhì),進而促進道德素質(zhì)的有效養(yǎng)成。最后,未成年人道德意志的培育,保障人們在履行道德義務(wù)時能夠克服障礙、排除阻撓、堅持不懈,它是道德認知、情感發(fā)展到道德行為的關(guān)節(jié)點,是積淀道德品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。從未成年人的角度來看,由于家庭代際互動的非正式特征明顯,家長的榜樣示范效應(yīng)隱蔽而自然,巧妙地將示范活動與一定的時間、空間等有利條件相整合,再加上親子之間、祖孫之間全方位的頻繁、親密接觸,因而這種榜樣的滲透性和影響力都遠勝于其他環(huán)境要素。通過日常生活的點滴小事,父母隨時隨地、有意無意地以自身的勇敢、勤勞、誠信、堅韌等優(yōu)秀品質(zhì)感染未成年人,并輔之以相應(yīng)的言行引導(dǎo)與強化,循序漸進地培育未成年人堅定、頑強的道德意志。

3.2　未成年人道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的家庭代際路徑

道德養(yǎng)成既要培育深植于內(nèi)心的主觀道德意識,又要訓(xùn)練體現(xiàn)在道德行為中的穩(wěn)定傾向,道德主體的道德素質(zhì)是在社會生活實踐中逐漸培養(yǎng)、鍛煉而形成和鞏固的,思想品德必須經(jīng)由相應(yīng)的道德行為才能得以反映、表現(xiàn)和積累。德行是由經(jīng)常實踐正當事情而學(xué)習(xí)獲得的,正如師傅并不用理論去教育他們的徒弟,而是從一開始起就安排他們?nèi)プ鰧嶋H工作。主體只有通過在日常生活中穩(wěn)定地、堅持不懈地踐行某種道德行為,進而形成行為習(xí)慣,其相應(yīng)的道德品質(zhì)才會逐步完善,從而達到道德養(yǎng)成的良好效果,未成年人尤其如此。未成年人正處在生理和心理的成長發(fā)育期,身心皆不成熟,在懂得品讀心靈之前,他們就先學(xué)會了模仿,好奇心和求知欲促使他們?nèi)ツ７伦约嚎吹降囊磺?特別是與他們朝夕相處的父母,父母的言行舉止都成了孩子有意或無意模仿的主要對象。未成年人在對父母的模仿中開始了行為學(xué)習(xí),進而從良好的行為中逐漸沉淀形成優(yōu)秀的思想品德。實際上,道德行為習(xí)慣就是以情感、意志為中介,經(jīng)由“認知”的不斷提升和“行為”的反復(fù)訓(xùn)練逐步培養(yǎng)而成的,是道德意識轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦袨榈陌l(fā)展過程,也是道德素質(zhì)養(yǎng)成的重要標志。從本質(zhì)上來說,真正意義上的道德行為,并不是憑借道德意識的自覺行為抉擇,而是使良好行為成為自己的日常習(xí)慣,因為只有養(yǎng)成了習(xí)慣,才能促使行為的常態(tài)化、自動化和恒久化。家庭是未成年人社會生活的主要場所,絕大部分的行為習(xí)慣都依賴于日常生活中父母的引導(dǎo)和訓(xùn)練,習(xí)慣一經(jīng)形成并穩(wěn)定下來,就能使偶然變成必然,使習(xí)慣變成自然。英國著名思想家、教育家約翰·洛克(John Locke)精辟地分析了父母規(guī)范訓(xùn)練與孩子習(xí)慣養(yǎng)成之間的關(guān)系：“你覺得孩子必須做的,就要借助一切機會,甚至在可能的時候制造機會,讓他們反復(fù)練習(xí),使行為在孩子身上固定下來,養(yǎng)成習(xí)慣,之后便用不著依靠記憶,就能自然而然發(fā)生作用了?！盵6]43行為主義心理學(xué)的實證研究表明,一種行為重復(fù)21天可以初步養(yǎng)成習(xí)慣,重復(fù)90天才能使這種行為習(xí)慣鞏固、穩(wěn)定下來,堅持時間愈長則習(xí)慣愈穩(wěn)定。由此可見,未成年人道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成需要一個能夠督促他們長時間、不間斷進行某種道德行為反復(fù)訓(xùn)練和逐步強化的積極環(huán)境,而具有這種功效的環(huán)境一定是生活性的、日常性的,以便使“學(xué)到的東西真正深入血肉,真正地完全地成為生活的組成部分,因為只有那些已經(jīng)深入文化、深入日常生活習(xí)慣的東西,才能算作已達到的成就”[7]785。顯而易見,家庭日常生活年復(fù)一年、日復(fù)一日的高度重復(fù)性,以及父母對孩子的耐心和無私疼愛都在一定程度上保障了未成年人道德行為習(xí)慣的有效養(yǎng)成,有助于未成年人優(yōu)秀思想品德的培育。

4　未成年人道德養(yǎng)成的家庭代際路徑優(yōu)化

優(yōu)化未成年人道德養(yǎng)成的家庭代際路徑,關(guān)鍵在于提升未成年人與其長輩之間的代際互動品質(zhì),完善親子之間、祖孫之間的代際關(guān)系。在政治、經(jīng)濟、文化急劇變遷的社會轉(zhuǎn)型期,人們的認知、觀念、理解、評價等主觀因素隨著客觀社會環(huán)境的逐步轉(zhuǎn)型也正在經(jīng)歷著現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)和機遇,反映在家庭生活領(lǐng)域就是父輩與子輩兩代人之間代際關(guān)系的分化與整合。于是,解析家庭代際分化的本質(zhì),探討家庭代際整合的實現(xiàn)機制,從而優(yōu)化道德養(yǎng)成的家庭代際路徑以促進未成年人思想品德建設(shè)就成為當下迫切而艱巨的現(xiàn)實任務(wù)。

4.1　家庭代際分化——同時代人的不同時代性

傳統(tǒng)社會的變遷速度緩慢,人與人之間呈現(xiàn)一種“機械團結(jié)”,相互之間的同質(zhì)性強,生活方式一成不變,家庭中的祖輩、父輩與子輩所傳授和學(xué)習(xí)的信息相似度極高,晚輩永遠都在復(fù)制著長輩的意識和行為,并將這一套觀念和規(guī)范原封不動地傳遞給自己的后代,顯然,家庭代際關(guān)系穩(wěn)定而同一。與此相反,生產(chǎn)力發(fā)達的現(xiàn)代社會,科技的革新、信息的膨脹、高速的流動都使得社會變遷全面而深刻,“主觀范疇內(nèi)社會道德標準和客觀范疇內(nèi)社會環(huán)境也隨之迅速變化”[8]219。在“時空壓縮”的轉(zhuǎn)型社會,多元的價值觀、道德規(guī)范、文化樣態(tài)濃縮在同一平臺上必然產(chǎn)生張力,在家庭中則表現(xiàn)為“年輕一代的經(jīng)驗與他們的父母、祖輩和社團中其他年齡較大成員的經(jīng)驗有著極為顯著的不同”[9]46,這必然導(dǎo)致家庭代際之間的差異、矛盾甚至激烈的沖突,表現(xiàn)為“代溝”等現(xiàn)實社會問題。家庭中,雖然未成年人與父母、祖父母共同生活在相同的時間和空間范圍內(nèi),但這同一時空因素卻處在不同輩分的人的不同生命周期之中,所以在社會轉(zhuǎn)型期,親子之間、祖孫之間的生命歷程差異巨大,即所謂的“同時代人的不同時代性”：不同代的人在同一時間或時代活動,然而他們在活動中所體驗著的時間才是唯一真實的時間,因此他們實際上活動在性質(zhì)相當不同的主觀時代中。每個人都與相同年齡或不同年齡的人們生活在同一時間,但對于每一個人來說,“同一時間”卻是不同時間——換言之,代表了他自己的不同時段。任何價值觀念都是由其所處的特定的時空環(huán)境決定的,這種時間、空間條件就是相應(yīng)的道德意識和道德行為的培育土壤和解釋框架。在“有機團結(jié)”的現(xiàn)代社會中,長者的年齡優(yōu)勢弱化甚至淪為劣勢,相應(yīng)地,傳統(tǒng)社會賦予他們的優(yōu)越家庭地位、特殊社會權(quán)利也逐漸式微。顯然,在這種狀況下,父母或祖父母如果再憑借自己的家長地位將道德觀念灌輸給未成年人,或是用既定的道德規(guī)范硬性約束未成年人的言行,其結(jié)果都是不理想的,甚至事與愿違,反而激發(fā)未成年人的逆反心理。既然社會轉(zhuǎn)型期同時代人具有鮮明的不同時代性,家庭代際分化的現(xiàn)實就要求親子之間、祖孫之間必須努力達成“和而不同”,在相互尊重的基礎(chǔ)上,充分參與互動、求同存異,從而實現(xiàn)代際整合,優(yōu)化未成年人道德養(yǎng)成的代際路徑。

4.2　家庭代際整合——道德反哺

在未成年人道德社會化的過程中,父母通過言傳身教、道德實踐對未成年人進行道德教育,而現(xiàn)代社會的未成年人則可以憑借其時代的先鋒性和信息的敏銳性對父母的道德意識和道德行為進行一定程度的影響和重塑。廖小平從道德社會學(xué)的視角將“道德反哺”定義為“道德的反向社會化”和“道德后育”,即“上一代人接受下一代人道德價值觀的過程,或者說,是下一代人對上一代人發(fā)揮道德影響的過程”[10]78。道德反哺超越了傳統(tǒng)意義上的道德教育,沖破了僵化的道德教育模式,是適應(yīng)“后喻社會”的全新道德養(yǎng)成理念。它是在正視代際分化的基礎(chǔ)上,強調(diào)代際之間的相互參與和充分對話,摒棄主體與客體的單向式灌輸,倡導(dǎo)主體之間的雙向溝通。第一,積極審視代際分化。伴隨社會變遷而日益顯現(xiàn)的代際分化甚至是代際斷裂客觀存在,我們無法消極回避,也沒必要垂頭喪氣,而應(yīng)該正視這一社會事實的正功能和負功能,發(fā)掘其背后所蘊含的推動社會發(fā)展的積極動力系統(tǒng),研究代際分化的目的就是在承認這一客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上尋求代際整合。第二,充分參與代際互動。家庭生活中,父母與孩子共同討論道德判斷、解決價值爭端,這種道德實踐的充分參與是以代際之間的相互平等、相互尊重為前提的。家長不能以“過來人”的架勢迫使孩子接受自己的觀念,未成年人也不能將長輩就定格為因循守舊、循規(guī)蹈矩而對其嗤之以鼻。美國著名心理學(xué)大師勞倫斯·科爾伯格(Lawrence Kohlberg)倡導(dǎo)父母應(yīng)該多鼓勵孩子參與到家庭成員關(guān)于價值問題的相關(guān)討論中,并論證了這種參與是促進兒童道德階段發(fā)展的決定性因素,高參與兒童的道德階段要遠遠高于低參與的兒童[11]128。在日常道德實踐中,父母要保障并創(chuàng)設(shè)未成年人參與家庭共同活動的各種機會,在參與實踐的過程中尊重未成年人的意見,實現(xiàn)親子之間的充分互動。第三,主體之間對話溝通。傳統(tǒng)道德教育中,親子之間是“我與他”的主從范式,要實現(xiàn)代際整合,必須將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔遗c你”的交互范式,完善親子之間的對話機制。這種強調(diào)道德反哺的真正代際溝通挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的道德教育,“過去,人類為了保證文化傳播的連續(xù)性和體現(xiàn)新事物,靠的是循環(huán)系統(tǒng)中最不復(fù)雜的那部分,即兒童的依賴性學(xué)習(xí)。現(xiàn)在,我們必須培養(yǎng)這一系統(tǒng)中最靈活、最復(fù)雜的那部分——即成年人的行為”[9]88。代際對話機制要求親子之間必須摒棄一切歧視和不平等,用心傾聽各種不同意見,在理解代際之間時代差異的基礎(chǔ)上,通過充分交流來努力達到費孝通先生所提倡的“和而不同”的自覺境界,整合代際分化,從而優(yōu)化未成年人道德養(yǎng)成的代際路徑。

參考文獻：

[1]阿伯特·班杜拉.社會學(xué)習(xí)心理學(xué)[M].郭占基,周國韜,等,譯.長春：吉林教育出版社,1988.

[2]Gove,W.The Family and Delinquency[J].The Sociological Quarterly,1982(23).

[3]阿爾弗雷德·阿德勒.理解人性[M].陳太勝,等,譯.北京：國際文化出版公司,2000.

[4]科爾伯格.道德發(fā)展心理學(xué)——道德階段的本質(zhì)與確證[M].郭本禹,等,譯.上海：華東師范大學(xué)出版社,2004.

[5]關(guān)穎.社會學(xué)視野中的家庭教育[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社,2000.

[6]洛克.教育漫話[M].徐誠,楊漢麟,譯.石家莊：河北人民出版社,1998.

[7]列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社,1995.

[8]茲比格涅夫·布熱津斯基.大失控與大混亂[M].潘嘉玢,劉瑞祥,譯.北京：中國社會科學(xué)出版社,1995.

[9]瑪格麗特·米德.代溝[M].曾胡,譯.北京：光明日報出版社,1988.

[10]廖小平.倫理的代際之維[M].北京：人民出版社,2004.

[11]科爾伯格.道德發(fā)展的哲學(xué)[M].魏賢超,柯森,譯.杭州：浙江教育出版社,2000.