徐 燕

（南通大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南通 226019）

隋唐故事本當(dāng)指以隋唐時(shí)期人物、事件為題材的一系列敘事文學(xué)作品，但唐宋元明清以來，中國各體文學(xué)實(shí)際發(fā)展中，對(duì)隋唐人物、事件的敘寫集中在一個(gè)特定歷史階段，上起隋唐易代之際，下至武則天大周政權(quán)結(jié)束、唐朝中興為止。包含三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的階段：第一階段隋唐易代，第二階段征東征西掃北，第三階段薛剛反唐與唐朝中興。三個(gè)階段的故事和人物緊密關(guān)聯(lián)，形成有機(jī)聯(lián)系的系列性。不僅很多人物跨越不同階段，而且人物性格也保持前后統(tǒng)一，程咬金等更密切聯(lián)系三個(gè)階段。寫這三個(gè)階段故事的各種體裁的敘事文學(xué)作品，創(chuàng)作時(shí)間從唐代持續(xù)到清代，但女將出現(xiàn)并得到生動(dòng)塑造，是在明清時(shí)期的一系列敘事文學(xué)作品中。這些女將藝高膽大，馳騁疆場，分擔(dān)乃至替代男性承擔(dān)定國安邦的重任，別是一番風(fēng)景。

一

隋唐故事中的女將，其形象歷經(jīng)一個(gè)逐漸演變發(fā)展的過程。

(一) 人數(shù)越來越多，作用越來越大

早期的隋唐故事，是男性的世界，他們運(yùn)籌帷幄，沖鋒陷陣，主導(dǎo)政治軍事斗爭，主宰天下興亡。女人囿于深宮大院，爭寵固愛、相夫教子成為畢生事業(yè)。明清時(shí)期，隋唐故事中不僅有女將出現(xiàn)，而且人數(shù)越來越多。以小說為例，可以分為三個(gè)發(fā)展階段。第一階段以明代《唐書志傳通俗演義》《隋唐志傳通俗演義》《大唐秦王詞話》《隋史遺文》為代表，參與戎機(jī)戰(zhàn)事的女性僅一二人。諸書都寫李淵女李氏，此外，《唐書志傳通俗演義》寫起義軍統(tǒng)帥李商胡母霍氏，《隋唐志傳通俗演義》寫反王朱燦妻樊氏，但她們作為女將，形象是模糊的，她們的武藝本領(lǐng)、軍事才能、臨陣殺敵的英雄氣概，都缺乏具體深入的表現(xiàn)。

第二階段以清康熙年間《隋唐演義》為代表，描寫4員女將：李淵女李氏、陳陽春太守馮寶妻冼氏、拓拔魏人花乘女花木蘭、反王竇建德女竇線娘。不但女將人數(shù)較前諸書多二三員，而且英雄氣質(zhì)得到較充分的表現(xiàn)。以竇線娘為例，她的故事占近十回篇幅，其兵器、膽略見識(shí)、臨陣對(duì)敵的颯爽英姿，都得到較為細(xì)致的刻畫?！皯T使一口方天戟，神出鬼沒，又練就一手金丸彈，白發(fā)百中”[1]311，從兵器、武藝表現(xiàn)其英雄了得；“建德每出師，叫他領(lǐng)一軍為后隊(duì)，又訓(xùn)練女兵三百余名，環(huán)侍左右。他比父親，更加紀(jì)律精明，號(hào)令嚴(yán)肅，又能撫恤士卒，所以將士盡敬服他”[1]312，表現(xiàn)其實(shí)戰(zhàn)能力、軍事領(lǐng)導(dǎo)才能與威信；提出先除魏刁兒以絕后患，再與唐軍會(huì)兵征剿宇文化及的建議，此后的事實(shí)證明這是十分正確的提議，體現(xiàn)其兵機(jī)韜略；與羅成對(duì)陣：

羅成大怒，一條槍直殺上前。線娘手中方天戟，招架相還，兩個(gè)對(duì)上二十合，不分勝負(fù)……羅成把槍虛幌一幌，敗將下去，線娘如飛趕來，只聽得弓弦一響，線娘眼快，忙將左手一舉，一箭早綽在手里……線娘把箭放在箭壺里……亦把方天戟閣住鞍鞒，在錦囊內(nèi)取出一丸金彈來，見羅成笑嘻嘻兜轉(zhuǎn)馬頭跑來，線娘扯滿了弓弦彈去。羅成只道回射一箭，不提防一彈飛去，早著在擎槍的右手上，幾乎一槍落在地上。[1]315

巾幗不讓須眉。這也是諸書中首次比較具體的描摹女性沙場廝殺情景，使竇線娘“女將”形象獲得有力支撐。

第三階段以《說唐全傳》等為代表，女將人數(shù)普遍較多?！墩f唐全傳》中有5位漢族女將：

新文禮妻新夫人，使雙刀、流星錘；她戰(zhàn)勝程咬金，被王伯當(dāng)生擒，為程咬金所殺。

楊林女楊賽花，她在龍鱗山伏擊天下反王，被羅成結(jié)果性命。

孟海公妻馬賽飛，有24把飛刀；她活捉程咬金，為羅成所擒，后歸山修道。

孟海公妾黑夫人、白夫人。黑夫人力克程咬金，后與白夫人一起被尉遲恭生擒并投唐。

《說唐后傳》重點(diǎn)塑造2位番邦女將：

蓋蘇文妻梅月英，有蜈蚣八角旗；傷多員唐將，為薛仁貴所殺。

北番丞相女屠盧公主，曉兵書戰(zhàn)法，善提兵調(diào)將，識(shí)八卦陣；她設(shè)計(jì)圍困唐君臣，飛刀陣殺羅仁，擒羅通，與羅通訂立婚約后助唐軍掃平北番。

《說唐三傳》中女將尤多，重要的漢族女將有5位：

薛仁貴女薛金蓮，練就六丁六甲；她鎖陽城救父，戰(zhàn)蘇寶同等番將。

流落西番的隋總兵女陳金定，有勇力；她救薛丁山，為定西數(shù)次上陣對(duì)敵。

八叉山大王女金鏢公主，生擒薛強(qiáng)。

蘇定方孫女、西番皇后蘇錦蓮，有神鞭、火鵲；她火燒唐八員大將，被薛丁山割下首級(jí)。

潼關(guān)守將女盛蘭英，雙刀精通，法術(shù)高強(qiáng)；她打死薛飛，敗薛葵，對(duì)陣薛孝。

番邦女將有6位：

西番定國王之女樊梨花，有移山倒海、撒豆成兵之能及多種法寶；她敗竇仙童、陳金定，擒薛丁山，投唐后為唐軍平西立下赫赫功勛。

棋盤山大王竇仙童，有捆仙繩；她生擒羅通、薛丁山，投唐，為平西征戰(zhàn)。

天竺公主銀杏，生擒劉仁，投唐為唐軍戰(zhàn)將。

賓童國公主金桃，生擒劉瑞，投唐為唐軍戰(zhàn)將。

西番總兵女刁月娥，有攝魂鈴；她打傷并生擒數(shù)員唐將，智換金玲，投唐，為唐軍定西數(shù)次出戰(zhàn)。

番將朱崖妻劉氏，善金丸；她打傷秦漢、刁月娥等，為樊梨花先擒后放，夫死自盡殉節(jié)。

《反唐演義傳》重點(diǎn)寫4位漢族女將：

玉津關(guān)守將女殷楚鴉，對(duì)陣趙武，不分勝負(fù)。

臥龍山大王紀(jì)鸞英，對(duì)陣薛剛，旗鼓相當(dāng)。

潼關(guān)守將女飛鏡公主，勇冠三軍，有24面寶鏡；對(duì)陣薛云，不分軒輊。

總兵尚元培女尚姣英，有紅白陰陽石、如意鉤兩件寶貝；她對(duì)陣薛蛟，捆薛蛟。

不但女將的兵器本領(lǐng)、對(duì)陣廝殺成為普遍常態(tài)的描寫，更明顯的變化，是女將的作用愈加重要?！墩f唐后傳》以前，女英雄往往是男英雄的手下敗將，如霍氏之于蒙諫，樊氏、黑、白二夫人之于尉遲恭等，至多也就不分伯仲，如竇線娘之于羅成?！墩f唐后傳》等描寫的女將，武藝至少與男將相當(dāng)乃至勝過，男將經(jīng)常成為她們的俘虜，需要她們的幫助，甚至，她們往往成為左右戰(zhàn)爭勝負(fù)的關(guān)鍵。紀(jì)鸞英、殷楚鴉、飛鏡公主的武藝與薛剛、趙武、薛云等人旗鼓相當(dāng)。金鏢公主、蘇錦蓮、竇仙童、盛蘭英、尚姣英、銀杏、金桃、刁月娥、劉氏曾力克薛強(qiáng)、薛丁山、薛飛、薛葵、薛蛟等人。薛丁山被蘇錦蓮追得無處藏身，如果不是陳金定相救早就命喪黃泉，如果不是陳金定偷襲蘇錦蓮成功，薛丁山焉能殺掉蘇錦蓮，想必征西還有一番曲折。屠盧公主、樊梨花則對(duì)整個(gè)戰(zhàn)爭的勝負(fù)起決定性作用。屠盧公主設(shè)下空城計(jì)困住唐朝君臣，致唐軍糧草漸盡，幾至戰(zhàn)??；與羅通對(duì)陣，幾乎取了這“二路元帥”的性命，使唐軍北上救君計(jì)劃夭折；偏偏屠盧看上羅通，臨陣倒戈，不僅讓木楊城之圍得解，且使唐軍掃北成功，是戰(zhàn)局轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵。樊梨花投唐后替代薛仁貴、薛丁山父子成為征西元帥，領(lǐng)導(dǎo)眾男女英雄一路高歌猛進(jìn)，力挫強(qiáng)敵，是征西事業(yè)成功的核心人物。

(二) 情欲覺醒，反叛精神加強(qiáng)

《唐書志傳通俗演義》等只賦予女將們?nèi)四溉似薜纳矸荩缁羰?、樊氏，鮮少觸及她們的情感婚姻，不知道她們拼搏沙場是出于忠誠國家還是鶼鰈情深抑或其他。李氏是由父親李淵做主嫁給柴紹的，我們聽不到李氏的聲音，也不知道她的意愿，似乎她就是一個(gè)玩偶，被肆意擺布?！端逄蒲萘x》有所突破，寫李氏聽說被父親許配柴紹，提出異議：“百年配合，榮辱相關(guān)，倘或草草，殆悔何及？今據(jù)父親說，貌是好的，才是美的；但如今世界止憑才貌，不足以戡平禍亂，如遇患難，此輩咬文嚼字之人，只好坐以待斃，何足為用？”[1]33有自己的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，武藝高強(qiáng)居首，相貌文才俱佳居次。她親自排兵布陣試探柴紹武藝，在確定對(duì)方符合自己標(biāo)準(zhǔn)后方允婚，體現(xiàn)出一定的自主意識(shí)與反叛精神，其情感婚姻被動(dòng)與主動(dòng)兼具。竇線娘與羅成在戰(zhàn)場相遇，交手時(shí)互相欽佩對(duì)方武藝，心生愛意，私訂終生，表現(xiàn)出一定的主動(dòng)性，其愛情具有現(xiàn)代意義。但她又認(rèn)為“婚姻大事，非兒女軍旅之間可以妄談”[1]316，定要羅成遣媒說親，給皇后的奏章中也稱“禮重婚姻，必從父母”[1]408；在愛情通往婚姻的道路上，因?yàn)槎Y法的羈絆猶豫退縮，費(fèi)了幾多周折才奉旨完婚；婚后儼然一個(gè)恪守封建規(guī)范的大家閨秀，反叛精神不足。

自《說唐全傳》始，賦予女將們較李氏、竇線娘更強(qiáng)烈的自主意識(shí)、主動(dòng)性、反叛精神。黑夫人被尉遲恭俘虜，起初不肯就范，在暴力下失身，不想情欲得到極大滿足，于是由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)，盡情享受兩性歡娛并因此心甘情愿嫁給尉遲恭。白夫人舍孟海公轉(zhuǎn)嫁尉遲恭，原因也在此。從這一層面說，她們的婚姻建筑在“人欲”而非“天理”的基礎(chǔ)上，主體性是突出的，也是自由的，與女性主義暗合，RitaFelski指出：“女性的自我發(fā)現(xiàn)，常常表現(xiàn)為對(duì)虛飾文明的拒絕及‘自然’的本能的重新發(fā)現(xiàn)?！盵2]301

另一部分女將在反傳統(tǒng)的道路上走得更遠(yuǎn)。她們有朦朧的自主意識(shí)，如殷楚鴉，“他要自擇匹偶，必要與他一般有力、一股形狀，方肯許配終身。”[3]157遇到心儀的男子主動(dòng)追求，自薦婚姻，如紀(jì)鸞英、飛鏡公主、銀杏、金桃，甚至以武力逼婚，如盛蘭英、尚姣英、屠盧公主、樊梨花、竇仙童。男性的英俊往往是女將情感的觸發(fā)點(diǎn)。女人被俊男吸引和男人鐘情美女一樣，是兩性間最天然的生理反應(yīng)，是本能，女人不只是男人的審美對(duì)象與欲望對(duì)象，也是審美主體，她們對(duì)男性也有評(píng)判權(quán)和選擇權(quán)。求之不得時(shí)，她們也會(huì)運(yùn)用武力脅迫男人就范，女人不只是被攫取的對(duì)象，也可以成為自上臨下的攫取者。即使馬賽飛、蘇錦蓮這兩個(gè)已做人婦的女將，當(dāng)她們分別遇見威風(fēng)凜凜、相貌堂堂的羅成，勝比宋玉、貌若潘安的薛丁山，也會(huì)怦然心動(dòng)，求一夕歡娛。本能、欲望、情感成為支配她們行為的原動(dòng)力。女將們?cè)谥T多情境中總處于主動(dòng)和支配位置，這意味著，她們處于女性自我意識(shí)的覺醒狀態(tài)中。為順利實(shí)現(xiàn)自身情感欲望，她們力排一切障礙，不惜棄家叛國，如屠盧公主為嫁作羅通婦，背叛自己的臣相父親、皇帝養(yǎng)父，引領(lǐng)唐軍長驅(qū)直入掃平祖國；樊梨花走得更遠(yuǎn)，為嫁薛丁山，不惜殺兄弒父，一路領(lǐng)兵蕩平故國。她們嚴(yán)重背離傳統(tǒng)禮法社會(huì)的要求，正體現(xiàn)出相當(dāng)充足的決斷力與反叛精神。

二

不可否認(rèn)，隋唐故事中女將大量出現(xiàn)以及她們馳騁疆場、臨陣擇偶、自薦婚姻的情節(jié)模式，離不開廣闊的時(shí)代背景，包括明季多奇女子，遼金元以來契丹、黨項(xiàng)、蒙古、色目、女真族異質(zhì)文化粗獷習(xí)氣的浸染，等等。但隋唐故事中女將形象的出現(xiàn)、發(fā)展，更有著深層次的文化心理積淀。

(一) “女強(qiáng)男弱”模式的襲用與功利思想的沉淀

中國傳統(tǒng)文學(xué)中的“女強(qiáng)男弱”模式可以粗略分為兩類，一是富家小姐與寒門小子，一是異類女性與凡夫俗子。四大傳說中的孟姜女故事、梁祝故事，文人小說《鶯鶯傳》等均屬前者，“女強(qiáng)男弱”體現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面。四大傳說中的牛郎織女故事、白蛇傳，唐傳奇《柳毅傳》及《聊齋志異》中諸多愛情婚姻故事等均屬后者，“女強(qiáng)男弱”體現(xiàn)在個(gè)人能力方面。中國古代由男性把持話語權(quán)，這一模式背后實(shí)際承載的是男性的心理訴求，他們期望通過和女強(qiáng)人的結(jié)合，改變現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)、政治地位，分擔(dān)社會(huì)責(zé)任。隋唐故事越發(fā)展到后來，女將本領(lǐng)往往高于男性，取代男將在戰(zhàn)爭、國家事務(wù)中發(fā)揮關(guān)鍵作用，這是“女強(qiáng)男弱”模式的延續(xù)，其間當(dāng)然也有所寄托。

隋唐故事發(fā)展到明清，多數(shù)是中下層文人為滿足市民階層文化娛樂需求而創(chuàng)作，必然迎合市民階層的審美情趣。平常百姓承受生活的重壓，尤其經(jīng)歷明清易代的混亂，生存變成一件很不容易的事，他們喜愛的女性是能夠與他們并力操持生計(jì)，共同承擔(dān)生活重?fù)?dān)，里外都是一把好手的賢內(nèi)助、賢外助。健康、勤勞、能干、堅(jiān)強(qiáng)的女性是他們心中渴望的佳偶。隋唐故事中的女將，無論妍媸，無論出生江湖草莽還是官宦巨族，都是一派平民作風(fēng)，含蓄溫文的少，直爽潑辣的多；均具備勇敢堅(jiān)毅的品質(zhì)，與男子一樣浴血沙場，以超凡的本領(lǐng)幫助丈夫建立功業(yè)，既是男子生活的伴侶，又擔(dān)當(dāng)男子事業(yè)的強(qiáng)大支持者。這樣的女性正是市民階層愿望、理想的折射。其根源，都是追求婚姻利益的最大化。

(二) 臨陣求偶、自薦婚姻的情節(jié)模式與“俠女求偶”母題的影響

唐傳奇《虬髯客傳》最先揭開俠女求偶帷幕。宋代王明清《玉照新志》載宋神宗熙寧年間，一俠婦以求偶來避仇，開始新的生活，見自己選中的書生不愛自己，也不強(qiáng)求，避仇成功就另謀出路，以不卑不亢的態(tài)度保持了獨(dú)立與尊嚴(yán)。清梁恭辰《北東園筆錄》載蘇州某年輕商人回家完婚，乘舟過太湖，船戶兄弟二人俱大盜，有一妹艷麗能武。商人見少女可愛，頻頻注目，言語帶調(diào)笑。少女提醒商人今晚將不妙，問他曾娶妻否。商人回答此行即為完婚，并求少女搭救。少女情動(dòng)，手刃二兄并持遭二兄殘害之人的發(fā)辮到官府中歷數(shù)罪狀。官府認(rèn)為少女功過相抵，命商人娶為妻以報(bào)救命之恩。少女堪謂盜俠，她早對(duì)兩個(gè)兄長草菅人命不滿，暗中搜集罪證，一旦遇到心儀的對(duì)象，就決不放過難得的機(jī)緣，甚至聰明的用官法保護(hù)成全自己。類似故事筆記傳說中還有不少。女將與俠女相似，也處于一種非常態(tài)的生活方式中——馳騁疆場，自然沾染江湖野性、草莽風(fēng)習(xí)，這使她們區(qū)別于傳統(tǒng)大家閨秀或小家碧玉而具有豪縱不拘的個(gè)性。當(dāng)她們從對(duì)手身上發(fā)現(xiàn)長久追尋的愛，發(fā)現(xiàn)確證自身女性價(jià)值的最佳方式，便為自由縱放情性所激發(fā)，超越種種傳統(tǒng)倫理規(guī)范主動(dòng)求偶。女將臨陣自薦婚姻的情節(jié)模式實(shí)是俠女求偶母題的延伸與變形，只不過江湖環(huán)境轉(zhuǎn)換為戰(zhàn)場環(huán)境，情感發(fā)生雙方的身份發(fā)生一定的變換。俠女求偶母題是女將臨陣自薦婚姻情節(jié)模式的有力橫向依托。

(三) 漢族、異族女將婚戀差異與大漢族主義

隋唐故事描寫的女將，漢族身份占多數(shù)，與異族女將相比，她們的愛情婚姻自主性不夠強(qiáng)。她們雖有感情悸動(dòng)，但缺乏那種不顧一切、排除萬難追求婚姻自主的堅(jiān)韌，往往體現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)禮法的自覺遵從、回歸。李氏的婚姻基本由父親做主，她雖然顧慮柴紹未盡如己意，但沒有公然反對(duì)父親的意愿，原因便是“此事父母主之，女孩兒家，何得專主。”[1]23她主動(dòng)試探柴紹，覺得中意后留下定情信物，體現(xiàn)一定的主動(dòng)性，但整個(gè)試探過程，她一直深居閨中遙控指揮，未拋頭露面，顯示出一個(gè)教養(yǎng)良好的大家閨秀的風(fēng)范，這也留下一個(gè)疑問：倘若柴紹武藝平平，不合她的擇偶標(biāo)準(zhǔn)，她會(huì)反抗父母之命嗎？竇線娘雖鐘情羅成，私訂終身，但到底經(jīng)楊義臣為媒，父母首肯，最終奉旨成婚。薛金蓮并不甘心嫁給丑陋的竇一虎，但“見父親允了”[4]222，又有師傅作伐，也就應(yīng)承了。陳金定雖生長于西番，但實(shí)是漢女，父親是流落西番的隋朝總兵，按薛仁貴的觀點(diǎn)“必然知理”[4]148，那么生養(yǎng)教導(dǎo)出的女兒不說知書達(dá)理，想必是懂得些禮義廉恥的，因此陳金定救下薛丁山后，只道“還有言語相問”[4]149，并未刻露愛慕之情和急切想嫁的意圖。她與薛丁山的結(jié)合是父親之命，程咬金做媒，對(duì)方家長首肯的明媒正娶的傳統(tǒng)婚姻。金鏢公主由于師傅吩咐和薛強(qiáng)有姻緣之分，父親首肯，于是嫁與薛強(qiáng)。殷楚鴉有自擇匹偶的愿望，但也認(rèn)同“反周為唐事大，女兒姻親事小，任憑爹爹作主?！盵3]157她的婚姻對(duì)象經(jīng)父親推薦，胡國公秦文主婚。說到底，這些女將的婚姻不?！案改钢⒚藉浴钡闹髁魑幕?。黑、白夫人與尉遲恭的婚姻最初建立在被迫基礎(chǔ)上，黑夫人等同于被尉遲恭強(qiáng)暴，白夫人被尉遲恭俘虜，有迫于形勢(shì)下嫁的意味。

另一部分漢族女將如盛蘭英、紀(jì)鸞英、飛鏡公主、尚姣英，她們有自薦婚姻的勇氣，乃至有以武力逼婚的魄力，但她們?cè)谝欢ǔ潭壬媳划愖寤憩F(xiàn)一，她們或是偏僻之地的山大王或是邊關(guān)守將之女，地域身份的特殊性賦予她們一種蒙昧未開化的異族韻味，那么做出逾禮的行為也就在情理中了。表現(xiàn)二，她們起初都不屬于唐軍陣營，是需收服以服王化的對(duì)象，與異族的屬性、作用無異。當(dāng)然，與異族女將相比，她們?cè)诜磦鹘y(tǒng)反文化的道路上走得并不算太遠(yuǎn)，起碼她們?cè)谧非竺罎M婚姻實(shí)現(xiàn)的過程中未帶給父母家族致命損害，相反，她們的婚姻帶挈她們的家族躋身王師之中，為主流社會(huì)所接受，按傳統(tǒng)觀點(diǎn)可謂利在家族，功在社稷；用當(dāng)今時(shí)髦的話語就是“雙贏”。

至于異族女將，她們見到心儀的男子，不僅主動(dòng)出擊，即使遭到對(duì)方拒絕也并不輕易放棄，以種種手段威逼利誘，包括以對(duì)方的性命相要挾，以投入對(duì)方陣營為條件，乃至犧牲父母親族國家的利益也在所不惜，直至達(dá)到成就婚姻的目的。屠盧公主、樊梨花均如是。銀杏、金桃是代表自己國家作為西遼的盟軍參與和唐朝的戰(zhàn)爭的，她們戰(zhàn)陣招親，臨陣倒戈，雖沒有給自己的親族國家?guī)須缧缘膿p害，但她們的行為是導(dǎo)致西遼戰(zhàn)敗的重要因素，某種程度上也間接背叛與損害了自己國家的利益，因?yàn)閺某ＷR(shí)講，國與國之間的結(jié)盟必然是基于一定的國家利益的。也就是說，按傳統(tǒng)倫理綱常，她們的行為就屬于不知羞恥，不忠不孝。

通過對(duì)女將愛情婚姻的描寫，展示出異族女將與漢族女將不同的特點(diǎn)。異族女將為實(shí)現(xiàn)愛情婚姻總是不惜付出一切代價(jià)，她們背父叛國自主擇偶的行為被賦予一種蠻夷之邦風(fēng)化未開，不懂倫常的意蘊(yùn)，隋唐故事中的男英雄（實(shí)際就是作者自己）就經(jīng)常指斥她們是“不忠不孝的畜類番婆”。漢族女將則大多知理守禮，即使稍有逾禮法處，也呈現(xiàn)回歸之趨勢(shì)。那些臨陣自擇的漢族女將，其背離傳統(tǒng)倫常的程度也遠(yuǎn)不如異族女將，且她們某種程度上被異族化了。這都體現(xiàn)出漢民族文化上的優(yōu)越感。

馬賽飛、蘇錦蓮是比較特殊的例子。與多數(shù)女將未婚的狀況不同，她們均“羅敷有夫”；與黑、白夫人不同，黑、白二人叛夫再婚有被迫的因素，馬、蘇卻是“見色起意”，主動(dòng)再擇，很有“蕩婦”的嫌疑，因此她們的結(jié)局就不如黑、白夫人圓滿了。馬賽飛被點(diǎn)化出家修道，蘇錦蓮死在心儀男子的刀下，顯示出傳統(tǒng)的力量，而所謂傳統(tǒng)、倫理，實(shí)際是以漢民族的意識(shí)形態(tài)為標(biāo)準(zhǔn)的。此外，在二者不同的結(jié)局比較中，我們也還可以窺見漢民族文化上的優(yōu)越感。一樣的“錯(cuò)誤”，馬賽飛的結(jié)局要比蘇錦蓮好得多。馬賽飛的頓悟出家，顯示出對(duì)傳統(tǒng)倫理的皈依，也意味著傳統(tǒng)倫理道德已經(jīng)內(nèi)化為漢族女性思想意識(shí)的一部分，使她們能夠及時(shí)懸崖勒馬，暗寓漢族文明之發(fā)達(dá)、文化之優(yōu)越。而蘇錦蓮，其家族為唐不容，她是逃亡漢將與西遼公主的女兒，長成又成為西遼皇后，因此她雖有漢族血統(tǒng)，實(shí)際因家仇和皇后身份，代表的是西番的利益。她身首異處的下場，以及屠盧公主被棄自盡的結(jié)局、竇仙童不為薛仁貴承認(rèn)的羞辱、樊梨花三次被休棄的坎坷，實(shí)是漢民族以居高臨下的姿態(tài)，在虛構(gòu)的空間中對(duì)背離自己倫理標(biāo)準(zhǔn)的少數(shù)民族實(shí)施懲戒、進(jìn)行示威、力圖改造。

異族女將“一見天朝大將必定情不自已，父母也不要了，民族利益也不顧了，千方百計(jì)要達(dá)到陣上招親之目的”[5]17，原因首先在于漢將的相貌十分俊美，如羅通、薛丁山等。相比較，番將的外貌就粗陋兇惡得多了，如北番大元帥祖車輪、西遼界牌關(guān)總兵黑連度等。所以，美麗的番女們一見漢將總感慨：“我生在番邦有二十年，從不曾見南朝有這等美貌才郎。俺家枉有這幅花容，要配這樣一個(gè)才郎萬萬不能了”[6]93，因而情難自禁，千方百計(jì)委身相從。這實(shí)際正是一種文化上德行上的理性皈依，大漢族主義的偏見也不免滲透其中。

中國在漢代已形成以漢族為中心的統(tǒng)一的多民族國家。漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”之后，逐漸形成認(rèn)為作為禮儀之邦的“中國”（以漢族為主體的中原民族）不能與“野蠻”民族混同的狹隘的大漢族主義、華夏至上意識(shí)。這種優(yōu)越感經(jīng)過知識(shí)分子階層的加工而在上至帝王下至百姓的意識(shí)中成為一種心理定勢(shì)，且明朝是漢族人民推翻蒙古族統(tǒng)治而締造的中原王朝，更令無數(shù)漢族百姓吐氣揚(yáng)眉。但明王朝建立不到百年的時(shí)候，“土木堡之變”連皇帝都當(dāng)了俘虜，這一事變極大地沖擊了中原人民的心靈。到明中后期，北部邊境有蒙古和滿族威脅，東南沿海倭寇猖獗，種種內(nèi)憂外患把明王朝推向朝不保夕的絕境以至滿人入關(guān)，明王朝最終被清朝取代，這一現(xiàn)實(shí)沉重打擊了漢族人的優(yōu)越感。與此同時(shí)，值得注意的是，明清社會(huì)仍然是傳統(tǒng)的男權(quán)制社會(huì)。男權(quán)制中男女兩性的關(guān)系，女性居從屬、服從地位，不僅婚姻結(jié)構(gòu)中，女性是卑弱、順從的一方，女性的社會(huì)地位與文化身份也始終處于劣勢(shì)。這種歧視在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以一種遺傳的方式世世代代發(fā)揮著重要作用，逐漸演變成一種社會(huì)文化力量，滲透到人們意識(shí)的最深處，左右著人們的思想和行為，支配著人們的價(jià)值評(píng)判。番女癡慕漢將的故事，實(shí)際也是身處“異族”統(tǒng)治下的漢族人民的一種“阿Q”式的精神勝利法。通過使異族女將對(duì)漢族男將一見鐘情，執(zhí)意婚配，將“女性”這一傳統(tǒng)社會(huì)下不可更改的弱者身份加諸異族身上，把原本強(qiáng)大、很難征服的異族勢(shì)力女性化，把最初的軍事對(duì)峙轉(zhuǎn)化成一種性別對(duì)峙，從而納入到暗含權(quán)力階序的婚姻結(jié)構(gòu)中來，以異族女將的“雌伏”達(dá)到漢族陣營“不戰(zhàn)而屈人之兵”的戰(zhàn)果。小說作家與讀者在精神漫游之中，滿足了一種大漢族主義的自尊心、虛榮心。

[1][清]褚人獲.隋唐演義[M].長沙：岳麓書社，2005.

[2]RitaFelski.女權(quán)主義小說中的現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主題[C]//中國女性文化.北京：中國文聯(lián)出版公司，2000.

[3][清]如蓮居士.反唐演義全傳[M].北京：華夏出版社，1995.

[4][清]如蓮居士.說唐三傳[M].北京：寶文堂書店，1987.

[5]董千里.“金派”青衣花旦[C]//金庸百家談.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，1987.

[6][清]無名氏.說唐后傳[M].鄭州：中州古籍出版社，1990.