宋顯彪

(四川音樂學院圖書館 四川成都 610021)

2000～2014年王光祈音樂研究述評

宋顯彪

(四川音樂學院圖書館 四川成都 610021)

從研究之研究、綜合研究、思想研究、成就與作用研究、研究方法研究、作品研究及生平研究七個方面對2000年至2014年間的王光祈音樂研究文獻進行系統(tǒng)收集、全面分析，研究結果顯示，這一期間王光祈音樂研究人員眾多、思想活躍、成果豐富。王光祈音樂研究狀況的階段述評，能夠總結研究成果、理清研究脈絡，進而為未來的王光祈音樂研究提供充分的選題指引和全面的文獻參考。

王光祈；音樂活動；音樂思想；音樂作品研究

王光祈先生有著傳奇的人生經歷，1922年之前從事社會活動，在我國近現(xiàn)代史上留下了濃墨重彩的一筆；其后留學德國轉攻音樂，又在我國音樂史上留下了不可磨滅的印記。因此，自有王光祈研究以來，對其研究也就大體分為社會活動研究和音樂活動研究，兩種研究雖有所交叉，但區(qū)分明顯。

本文對2000年至2014年間的王光祈音樂研究論著進行完整收集、系統(tǒng)分類、全面梳理，深入分析解讀重要研究文獻的內容，理清研究脈絡，以總結王光祈音樂研究成果并為未來的王光祈音樂研究提供選題指引和文獻參考。

需要說明的是，凡2000年之前已經出版、發(fā)表過的論著，在2000之后再版、修訂出版或重新發(fā)表的，不是新的研究成果，因此不屬于本文研究范圍，本文不作分析；2000年至2014年間有些論文既在期刊發(fā)表，又在專著中出版，則同時列出，以方便讀者獲取和查考；某些論文過于粗淺鄙陋，幾乎沒有學術價值，本文亦舍棄不做分析。另外，本文對王光祈音樂研究進行分類的目的是為了敘述方便和便于研究者掌握王光祈音樂研究的脈絡和趨勢，可能存在分類不盡完善、內容交叉、歸類不精確等問題，請各位研究者理解。

一、王光祈音樂研究之研究

研究之研究是指對王光祈音樂研究現(xiàn)狀和研究文獻的分析與論述，分為：研究狀況分析、研究會議綜述、研究文獻分析。

(一)研究狀況分析

對王光祈研究現(xiàn)狀進行總結與分析的文獻，僅有牛島憂子《中日的王光祈研究之現(xiàn)狀與課題》[1],[2]54-66。作為一名日本學者，牛島憂子對中日兩國王光祈研究有著全面的了解，在其論文中，牛島憂子簡明介紹了中日王光祈研究現(xiàn)狀，詳細列舉相關研究人員，將已有的王光祈研究總結為：史料建設、王光祈音樂學業(yè)績和歷史評價、王光祈思想和評價，在此基礎上，作者提出未來王光祈研究的課題：與王光祈相關聯(lián)的人物和事件的文獻調查和整理、王光祈音樂學之再驗證、王光祈思想史研究。

(二)研究會議綜述

2000～2014年間共舉行了三次王光祈學術研討會，分別為2002年、2009年和2012年，均由四川音樂學院和成都溫江區(qū)政府聯(lián)合主辦并在成都舉行。

2002年會議名稱為“王光祈社會活動暨學術研討會”，會議共收到16篇論文，有7名專家學者在會議上發(fā)言，從不同角度研究王光祈政治活動、音樂活動。會后，李巖[3]撰寫綜述，描述了會議基本情況，對論文內容作了概述。

2009年會議名稱為“王光祈研究國際學術討論會”，有來自德國、新西蘭和日本的研究者參會，顯示出王光祈研究的國際化趨勢。會后，甘紹成[2]326-334,[4]撰寫了會議綜述，除了介紹會議基本情況外，將會議收到的29篇論文分為四個方面進行分類概述：王光祈學術研究工作的回顧與思考、對王光祈本人的重新認識與評價、王光祈在中國近現(xiàn)代歷史上的影響、王光祈學術思想和治學精神的啟示。

2012年會議名稱為“紀念王光祈先生120周年誕辰學術研討會”，來自全國20余所高校、科研機構、雜志社、報社、期刊編輯部的近百名專家、學者參加，會議共收論文 36 篇。會后，黃磊，朱曉舟[5]撰寫綜述，分王光祈的政治思想及活動、王光祈的文化思想、王光祈的音樂理論研究、王光祈其他方面的研究四個方面介紹會議論文情況。

(三)研究文獻分析

自有王光祈研究以來的一個重要成果，是2009年出版的五卷本《王光祈文集》[6]，乃王光祈文獻整理的集大成之作，其中“音樂卷”基本完整的收錄了王光祈音樂類文獻。對這一重要研究成果，多名研究者表達了關注和看法。

馮光鈺[2]15-19,[7]從四川音樂學院長期致力于王光祈研究的角度出發(fā)，指出《王光祈文集》從編撰框架到體例規(guī)范“都顯示出不同凡響的獨創(chuàng)性”，其內容更是“人文學術內涵厚重”，文集的出版是四川音樂學院發(fā)揚王光祈精神的重大舉措和我國音樂學術界的盛事，文集“作為現(xiàn)代音樂學家的文獻寶庫之一，應該是實至名歸的”。作者認為通過學習文集可以將王光祈學術思想歸結為三個方面：復興中華拯救民族的愛國主義精神、音樂史“社會生活的反映”觀、以我為主的中西音樂比較觀。

管建華[8]從王光祈角色定位角度出發(fā)，著重于從《王光祈文集》中探尋王光祈在全球化背景下的當代價值。作者認為，“王光祈的所有思想與成就反映的正是一個時代音樂、經濟、政治、社會文化思想的總體變量”，王光祈的學術思想成就對于中國音樂學未來發(fā)展有兩方面重要意義：一是王光祈“在音樂研究中對中國音樂精神(禮樂文化)的研究和現(xiàn)代中國文化精神(少年中國精神)與音樂文化自覺的追求”；二是王光祈“在音樂研究中的全球視野和對自我音樂文化經驗或音樂文化身份的肯定”，因此，王光祈是“現(xiàn)代中國文化精神的呼喚者與音樂文化的自覺者”和“全球視野音樂文化研究的中國音樂學先驅”。

陳達波[2]227-231,[9]由《王光祈文集》探討王光祈嚴謹?shù)膶W術研究精神，并對目前學術研究存在的問題提出批評；鄒承瑞[10]從王光祈音樂研究歷程中引申到“中華樂派”的建立的問題。

王光祈研究的另一本重要專著是王勇的《王光祈留德生涯與西文著述研究》[11]。陳永[12]的述評介紹了這本專著的主要內容，指出其獨特之處在于掌握了國外豐富的新發(fā)掘的第一手材料，并運用了“關聯(lián)視覺”的方法來研究和考證王光祈出國留學的直接動因、王光祈在德國改攻音樂學專業(yè)的根本緣由、王光祈的西文著述詳情，得出了具有“建設性的”結論，“此舉為以后中國音樂學界對于王光祈的研究, 搭建了又一個新的材料上的航梯”；述評認為該專著的瑕疵是“忽略了某些結論在學術史上的‘關聯(lián)’”和“行文表達過于文學化”。另一篇文獻[13]是“王光祈留德生涯與西文著述研究”課程的學習心得，對王光祈音樂活動及課程教授者王勇作了比較隨性的描述。

任紅軍[14]對王光祈研究的另一部專著《新文化運動時期“音樂闖將”王光祈與西南地區(qū)民族音樂》[15]進行評述，認為“書中著者對書中各章節(jié)的論述既博采眾長，又融入了自己的獨立分析和見解，作為在對王光祈研究的求索之路上積淀下來學術成果，著者有大膽的研究假設、系統(tǒng)的論證和科學客觀的研究結論，為王光祈研究做出了四川學者的積極貢獻。”

胡揚吉[16]在對王光祈研究進行回顧的基礎上，從四個方面描述了王光祈研究王光祈研究的發(fā)展趨向：由初級階段向高級階段縱深發(fā)展、由音樂學科為主為重向多學科并舉并重的格局全面拓展、由國內向國際范圍逐步延展、由中心人物向關聯(lián)人物層層推展。

對于王光祈音樂研究情況的分析有助于理清研究脈絡、掌握研究動態(tài)、尋求研究方向。由本節(jié)分析可見，這一時期的研究文獻分析成果較為豐富，兩次王光祈會議也均有相對應的綜述，但研究現(xiàn)狀的文獻卻僅有一篇，而且還是關于王光祈各方面而非專門的音樂方面的內容，使得歷年來王光祈音樂研究的進程、發(fā)展十分模糊，這種狀況給研究者的研究活動帶來了一定困難，也影響了王光祈音樂研究的總結。

二、王光祈音樂綜合研究

綜合研究是指對王光祈各方面音樂活動進行的分析與論述。

前已述及，《王光祈文集》是王光祈研究最為重要的成果，文集內容主要是王光祈本人論著聚合，文集附錄1～4分別為：王光祈年譜、王光祈文獻總目、王光祈研究文獻綜目和中西文譯名對照表[6]，對于王光祈的深入研究具有重要的文獻參考價值。

王勇的專著[11]源自其同名的博士論文，分上下篇。上篇為“王光祈留德生活考析”，采用“關聯(lián)視覺”的方法，查證和解讀王光祈從決定留學到客死波恩17年間的生活狀況和重要歷史事件，共五章：王光祈留德原因考析、赴德行程考析、法蘭克福的生活考析、柏林的生活考析與波恩的生活考析。下篇為“王光祈西文文獻考析”，對王光祈的16篇西文文獻進行清晰的梳理，全部翻譯并解讀國內尚未翻譯發(fā)表的王光祈西文文獻，共五章：王光祈西文著作的數(shù)量考析、1927年的西文著作、王光祈的學習論文與博士論文、王光祈其余的四篇西文論著，另有附錄一篇為“王光祈音樂著述和部分相關著述寫作或發(fā)表時序索引”。這是一本王光祈研究重量級的文獻，其特點在于：豐富的國外第一手資料收集整理分析、全面的王光祈留德及轉攻音樂歷程研究、準確的王光祈西文著述考析，該書無疑為王光祈研究帶來了更加有力的助推。

譚勇等的專著《新文化運動時期“音樂闖將”王光祈與西南地區(qū)民族音樂》[15]共八章： “少年中國”的漫漫求索路、王光祈對中國民族音樂學在西南地區(qū)發(fā)展中的影響、西南地區(qū)民族音樂素描、漫灑于西南地區(qū)民歌中的王光祈思想、閃爍著王光祈思想輝澤的說唱藝術、王光祈思想在歌舞藝術中的體現(xiàn)、“黃鐘之律”吹響后的西南地區(qū)器樂、王光祈國樂思想在西南地區(qū)戲劇創(chuàng)作和發(fā)展中的運用。該書采用例舉方法比較詳盡地分析了西南地區(qū)各曲種、劇種與王光祈音樂思想的交融狀況，對于如何在地方音樂發(fā)展中應用王光祈音樂思想有一定參考價值。

李嵐清的論文[16],[17]1-6概述王光祈投身革命事業(yè)、介紹中西音樂和倡導音樂救國的人生歷程，高度評價王光祈的地位，指出王光祈“是我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家”“我國近現(xiàn)代音樂史的開拓者和奠基人”。

馮光鈺[18]認為王光祈精神和學術風范“閃爍著耀眼的光彩”，主要體現(xiàn)在：對祖國的無限熱愛、開拓中國音樂學研究的貢獻、科學求實的優(yōu)良學風，因此是“后世學習的光輝榜樣”。

李巖[2]74-83,[19]詳細分析1940年以來各歷史時期王光祈的權威研究者的言論及著述，研究王光祈階級屬性、角色、性質的定位及其所帶來的影響。汪毓和[2]8-11,[20]主張以“實事求是”的精神來開展王光祈研究，認為王光祈的愛國熱情、改革精神以及促進中外音樂科學交流的具體實踐的方法，對于當前發(fā)展藝術科學仍有現(xiàn)實意義。管建華[2]67-68認為應以全球性的視野來查看王光祈研究，指出王光祈是音樂界全球化、跨文化的先行者。

還有其他研究者的文獻[2]12-14,[21-27]概要地描述王光祈的人生歷程、音樂活動及其影響。

可見，這一時期王光祈音樂綜合研究的范圍十分廣泛，成果也極其豐富，既有理論性極強的論述文獻，也有參考價值很高的目錄索引，還有多篇概要的描述性文獻。特別值得關注的內容是王勇整理的來自德國的第一手資料及其對于王光祈西文著述的考證，另外，李嵐清、李巖、管建華等對于王光祈的定位研究，也是這一時期的重要成果，并且在未來的一段時期之內，也將廣受關注。

三、王光祈音樂思想研究

王光祈音樂思想研究是2000～2011年間王光祈音樂研究的重點，除了本節(jié)評述的論文外，上節(jié)綜合研究文獻中也有所涉及，因此研究成果極為豐富，分為：音樂救國思想、國樂思想、音樂史思想。

(一)音樂救國思想

李興梧[2]232-238,[28]認為王光祈的一生致力于救亡救國，音樂救國是其救國思想的重要部分，“‘國樂創(chuàng)造’與‘音樂救國’密不可分” “‘國樂’造就‘諧和主義’，以‘諧和主義’達到‘救族’目的，只有‘救族’才能‘救國’”。李嘉[29]等探討了王光祈音樂救國思想的起源，黃民文[30]認為王光祈將音樂作為了其社會改良的方法之一。李波[2]295-299探討王光祈音樂思想的現(xiàn)實意義，提出王光祈思想中的“音樂興國”概念，并指出其對于當前和諧社會建設的意義。

王續(xù)添[31]則提出王光祈的“音樂民族主義”，認為“其音樂研究的力量源泉和動力機制”正是其民族主義政治理想，其音樂研究及創(chuàng)作，“建構和闡釋了音樂民族主義的目標與內涵、路徑和方法”，在中國現(xiàn)代史的音樂與政治關系中“具有獨特的價值和地位”。

(二)國樂思想

馮長春[32]234-283將王光祈國樂思想置于20世紀20～40年代國樂改進思潮的大背景之下進行研究，認為王光祈認知的國樂是狹義的概念，首先強調其民族性。作者指出王光祈國樂改進的邏輯思路是：“承認國樂在‘工具’層面的落后，主張學習西方的音樂理論與方法以改進國樂”，從而“能夠‘從速創(chuàng)造國樂’”，突出其民族性與民族精神，以促進國樂的復興。作者認為王光祈“對于新國樂的創(chuàng)造寄予了深切的希望與重大的文化使命”，只有國樂發(fā)達了，中國音樂才有資格進入世界音樂之林，更進一步，王光祈復興國樂的最終目的是實現(xiàn)“少年中國”的夢想。

劉英[2]283-290,[33]通過對王光祈音樂學研究的整理，認為王光祈的國樂思想可歸納為：借用西洋音樂的研究方法整理中國音樂、學習西洋音樂形式和作曲方法、比較中西音樂的異同并找到其結合點。胥必海[34]等認為孔子“禮樂”觀從三個方面影響王光祈國樂思想：強調音樂的社會功能、“中華民族性”的宣揚、“諧和”思想，作者也指出王光祈國樂思想的局限：過分夸大音樂的社會功能、對于音樂與社會的關系認識的偏差。李世軍[35]提出王光祈“民族文化新音樂思想”，郭瑩[36]提出王光祈“禮樂復興”思想，認為這是其國樂思想的前提。

管建華[37]比較王光祈與衛(wèi)禮賢的音樂思想，作者研究王光祈與德國漢學家衛(wèi)禮賢在“禮樂”思想方面的共同特點以及國際性學者的風范，并對王光祈的中華民族“根本思想”文化意義作當代的闡釋，認為王光祈的“中華民族的根本思想”是中國古代的“禮樂”，“仍是中國音樂文化走向未來的自身的文化邏輯起點”。

其他研究者[38-41]對王光祈國樂思想的源起、基本內涵進行了研究。

(三)音樂史思想

明言[42][43]80-97從對中國傳統(tǒng)音樂、對中西音樂比較、對中國音樂比較、對中國國樂建設四方面深入論述王光祈的音樂批評思想，歸納總結其音樂批評成就，這一研究成果能夠為音樂學界對王光祈的全面評價及近現(xiàn)代音樂史的研究提供有力參考。

馮長春[2]144-146,[32]1-12從音樂思潮研究的角度，認為盡管因為各種原因王光祈并未在此方面進行更深入專門的研究，但“王光祈是近代中國提出音樂思潮研究的第一人”，這應是王光祈最新的一個定位。

關繼文等[44]從王光祈國樂觀、音樂教育觀、民族音樂學理論研究三方面研究王光祈音樂史思想，認為王光祈是“我國近現(xiàn)代多種音樂文化研究的開拓者”。何弦[2]317-325認為王光祈音樂史思想重要內容是“進化論”，其撰寫音樂史均以“進化論為結構方式”，王光祈“這種具有強烈當下性、引入進化論的音樂史寫作方式”“為后人做出了很好的范例”。胡郁青[45-46]等對王光祈音樂史思想進行了總結，但略顯雜亂，條理不夠。王川、劉波[47]探討了王光祈的戲曲思想。劉小琴[48]分析認為“從王光祈的音樂思想來看，他屬于音樂領域的文化保守主義者?！睗M新穎[49]分析了王光祈的對于歌劇的研究歷程，認為“沒必要把他的歌劇觀念人為地拔高。他僅從音樂體裁的比較中獲得了可以進行歌劇比較的一些論據(jù)，這顯然不得戲劇音樂比較的要領，這是一種在標準的音樂史范疇內研究歌劇的方法，有其片面性和局限性”。

王光祈國樂思想是王光祈音樂思想的核心，實際上其國樂思想與音樂救國思想具有邏輯的前后聯(lián)系，密不可分，因此在研究中很難區(qū)分開來，從本節(jié)研究者的論述也可以看出此種特點。這一時期的研究比較完整的分析了王光祈國樂思想和音樂救國思想的起源、邏輯過程、具體實踐方式以及對當前音樂發(fā)展的現(xiàn)實意義等內容，但形成體系的王光祈音樂思想的全面分析、完整總結尚需更深入的研究。

四、王光祈音樂成就與作用研究

王光祈音樂成就的論述散見于本文評述的王光祈音樂研究各種相關論述之中，專文進行研究的僅有羅天全《論王光祈在中國音樂史上的主要成就》[50]，作者將王光祈在中國音樂史上的主要成就總結為五方面：主張愛國的民族性國樂觀、最早將西方音樂理論系統(tǒng)介紹到中國并編撰了大量的音樂論著、在我國乃至亞洲最早采用比較音樂學的研究方法來研究音樂、最早采用西方音樂理論體系和科學研究方法對中國的傳統(tǒng)音樂進行整理和研究、最早將中國的傳統(tǒng)音樂文化以外文形式介紹到西方國家。

陳達波等[51]探討王光祈對民族音樂發(fā)展的作用，指出王光祈發(fā)展民族音樂的具體舉措有：教育與教學、交流與傳播、收集與傳承，因此在當前民族音樂發(fā)展中應在“大力的革新和發(fā)展民族音樂”的同時，“結合中國的具體實際，促進外來的音樂形式民族化”。

其他研究者[2]306-310,[52-56]從王光祈對中國古代音樂史研究、對中國古代音樂史學、對中國音樂教育事業(yè)、對當代音樂教育發(fā)展等方面，探討王光祈音樂學研究的作用。

還有研究者[13]263-270,[57-59]探討王光祈音樂思想對于地方劇種發(fā)展的作用。

這一時期王光祈音樂成就的論述非常多且較分散，盡管已經基本形成共識，但有些論點不夠嚴謹，欠缺更深入的分析和相應文獻的支持；同樣，王光祈音樂活動和思想的作用研究也很多，尤其集中于對民族音樂發(fā)展和音樂教育方面，但某些研究成果有過于牽強和夸大之嫌，近幾年研究成果有重復的趨向。

五、王光祈音樂研究方法研究

王光祈是第一個采用比較音樂研究方法進行音樂研究并將其介紹到國內的中國音樂學家，因此對王光祈比較音樂研究方法的研究是重要內容。

陳其射[2]124-136,[60]認為王光祈比較音樂研究方法“突出了科學對改造中國音樂的積極作用”，又“駁斥了民族音樂落后論”，東西音樂“均有利弊，并無落后與先進之分”，指出王光祈比較音樂研究方法“既是一種研究方法，也是一種科學的研究理念”，對于當今中西音樂研究有強烈的指導意義。包德述[2]253-258通過對王光祈比較音樂研究方法所取得成果的分析，同樣認為這一方法“不僅體現(xiàn)出王光祈開闊的學術視野，更是對當時中國音樂界‘全盤西化’論的針對性批評”。

孫曉麗[61]研究王光祈音樂研究中的文獻學方法，認為其對中國音樂文獻學發(fā)展的貢獻主要表現(xiàn)在：提供基本方法、指明方向、提供研究藍本。徐元勇[2]137-143,[62]同時對王光祈的比較音樂學和文獻學研究方法進行分析，認為比較音樂學是“新視野中的學科構建”，文獻學則是“發(fā)現(xiàn)新史料、思考新史觀”。李姝[2]278-282全面分析王光祈音樂研究方式并指出其現(xiàn)代價值，認為值得關注的內容包括：注重學術創(chuàng)新、注重學科交叉、重視音樂交流、重視實踐研究。

周耘，新堀歡乃[63]則從比較特殊的視角切入，以“在中國音樂學術界有廣泛影響的日本音樂學家田邊尚雄、岸邊成雄、林謙三的研究活動為線索”，分析他們與王光祈在比較音樂學歷史背景上的學術交流與互動的史實，“闡明東亞比較音樂學的歷史風貌”

李宏鋒[64]研究王光祈比較音樂史學，“總結其治史思想對我國學界的重要影響”，認為“王光祈踐行并推進的比較音樂史學理念，應成為 21 世紀中國音樂史研究新的學科增長點。它不僅具有開啟學科新范式的重要意義，更是歷經百余年發(fā)展的音樂學在更高層面回歸比較音樂學傳統(tǒng)的必然要求”。

這一期間對王光祈比較音樂學研究方法的研究取得了一些成果，但仍顯不足，比如王光祈比較音樂學在中國的傳播應用及其原因、比較音樂學學科問題等，均沒有研究成果出現(xiàn)。王光祈在較短的時間內轉攻音樂學并取得豐富的成果，其先進的音樂學研究方法無疑發(fā)揮了極大的作用，因此，應更深入的對此展開研究，重點方向是比較音樂學研究方法及其在當今音樂學研究中的應用。另外，王光祈其他音樂研究方法的研究也應引起重視。

六、王光祈音樂作品研究

羅天全[2]245-252,[65]對王光祈《論中國古典歌劇》進行深入研究，認為本文中中國古典歌劇指中國古代的戲曲，而古典戲曲實際上僅指昆曲，因此本文是“王光祈以比較音樂學的思維方式對我國古代昆曲的歷史沿革及體裁、劇本、音樂等多方面的問題進行全面的研究”，作者從昆曲的音樂、昆曲的曲牌、昆曲的作曲家及作曲手法、昆曲與音樂美學四方面分析《論中國古典歌劇》的主要內容及特點，還對比較音樂學方法在本文中的運用作了舉例論述。

方寶璋[66]321-326等簡單介紹《東西樂制之研究》內容，指出該書乃王光祈的代表作，“可稱得上我國運用比較音樂學的方法來闡明中國古代樂制的第一部著作”。戴俊超[2]155-199,[67]認為《中西樂制之研究·自序》“是王光祈先生對于寫作動機的袒露”，其內容可歸納為：對中國的“律本”思想的袒露、褒揚傳統(tǒng)與針砭現(xiàn)實、對中西音樂律制進化的簡單比較。

許康健[68]對王光祈《中國音樂史》各章內容及其成就進行了簡要敘述，認為該書的“進化”觀點的論述是一種全新的寫作體例，作者認為該書的不足之處是“帶有西洋一切皆好的思想”，“沒有意識到不同文化之間的巨大差異”，某些論述“有使中國音樂簡單化的傾向”。

其他研究者從不同角度[2]311-316[69-70]分析《中國音樂史》, 如修海林[70]以音樂學術史為切入角度，從以“律、調、譜、器”為古代音樂史著述知識系統(tǒng)構成的主體框架;在專題研究基礎上對古代樂律學知識有較為系統(tǒng)而深入的闡述;首次運用、借鑒現(xiàn)代音樂學研究方法和成果系統(tǒng)研究古代音樂;注重實證性研究,重視數(shù)理計算和樂器實物圖像的提供這四個方面展開論述，認為《中國音樂史》是“中國古代音樂史學科完成現(xiàn)代學術轉型的第一本著作”。

明言[71]72-76從音樂批評學的角度對王光祈《〈音學〉自序》和《音樂與人生》兩篇短文進行了簡評，認為前者的特點是“輪廓清晰、論點鮮明、論據(jù)充分、鞭辟入里、言簡意賅”，后者則“從人文的層面上，為中國社會提出了一個‘補救之道’”。

王洪生[72]解讀王光祈《聲音心理學》，認為其貢獻在于：闡明了聲音心理學的概念和研究對象、 論述了聲音與心理接受過程的各種關系、 探討了“聲”“音”“樂”心理因素的特點與作用，作者指出該文的缺陷在于其研究“屬德國哲學化的思辨性的方式”，“缺乏實驗研究證據(jù)，少詳實的統(tǒng)計報告”，因此影響了其學術價值、可信度、可接受度。

朱江書[2]259-265,[73]認為王光祈《翻譯琴譜之研究》具有“創(chuàng)新性探索”的特點，并詳細分析此特點的基礎、目的、原因、具體做法、局限性。

對王光祈音樂作品的研究是研究王光祈音樂思想、音樂貢獻、音樂研究方法的有效的、重要的途徑，如羅天全、方寶璋的研究成果揭示的比較音樂學研究方法，許康健、王洪生等的研究成果揭示的王光祈音樂思想，這種研究有的放矢、確切可信。王光祈所著音樂相關文獻十分豐富，因此尚有諸多值得深入研究，尤其是德文撰寫的文論，更值得從多方面、多角度全面研究。

七、王光祈音樂生平研究

宮宏宇[74]對20世紀20～30年代的德國漢學界做了基本介紹，著重考證了德國漢學家尉(衛(wèi))禮賢、福蘭閣對王光祈的影響，認為德國漢學的繁盛為王光祈的研究“提供了有利的學術氣氛及研究環(huán)境，也對其研究方法的更新、原始材料的選用、思維視野的開闊，予以啟迪”，作者指出，考證王光祈與德國漢學界的聯(lián)系能夠極大的幫助“了解他的史學思想、治史方法及其論著產生的實際過程及語境”。

王勇[10]97-139,[75]通過其在德國收集整理資料的翻譯和分析，認為SINICA應譯為“法蘭克福中國研究院(所)的院刊《漢學》”，作者介紹了SINICA創(chuàng)始人衛(wèi)禮賢的學術生涯，詳細描述了王光祈發(fā)表在SINICA的4篇文章的相關背景及聯(lián)系，作者指出王光祈能夠在重要的德國漢學研究的核心雜志發(fā)表論文，有如下因素：當時正是德國漢學研究的黃金時期、王光祈生活在德國并能夠用德語寫作、王光祈與尉(衛(wèi))禮賢的個人交往。

李巖[76]選取王光祈一封書信、一篇文論、一件事情深入考證其音樂生平，認為“王光祈致曾琦及答書”“寫就時間為1924 年7月下旬”，該信件“表露了王光祈為國人撰寫‘音樂叢刊’的計劃”，“體現(xiàn)出王光祈擬以民族文化復興為重的思想”，“實際上這是他與曾琦在政治上分道揚鑣的重要標志”；王光祈佚文《介紹瓦庚來的“歌唱名家”劇本》表明“王光祈首先開啟了中國《西洋歌劇名作解說》類著述的先河”；王光祈的音樂學習考證顯示“王光祈學習了西洋的聲樂”，“顯示出王光祈所特有的‘學無止境’的追求”。

劉再生[77]原文列出新發(fā)現(xiàn)的王光祈1927年致李華萱的五則書信，顯示出“王光祈雖遠居歐洲， 卻對國內音樂界狀況及音樂事業(yè)的發(fā)展依然渴望了解的心情”，信中的相關評論“是王光祈對中國傳統(tǒng)音樂價值的深刻認識和對音樂教育重要性的高度重視，也是對李華萱20 年代音樂理論著作成就的恰當評價，凸現(xiàn)了學者間的相互尊重”，作者認為這些書信的發(fā)現(xiàn)對于王光祈音樂生平研究具有重要的史料價值。

經過多年研究，王光祈的音樂生平大致情況已經比較清晰，但是，由于王光祈的音樂活動均發(fā)生在德國，由于地域、語言及時間久遠等問題，王光祈音樂生平的若干細節(jié)仍顯模糊。因此，王勇、宮宏宇等收集整理的第一手資料及獲取的成果有重要價值，李巖、劉再生對相關信件、著述、事件的考證結論也對王光祈音樂生平的完善有積極作用。王光祈留德的具體細節(jié)考證、王光祈所著德文文獻的繼續(xù)研究和王光祈書信的發(fā)掘，將會為完善王光祈音樂生平帶來直接證據(jù)。

結 語

由上述文獻評析可以看出，2000～2014年王光祈音樂研究內容廣泛、成果豐富，研究者們從各個角度切入深入研究王光祈音樂活動及其影響，與原有歷年來研究成果一起，已為王光祈音樂研究體系的建立奠定了良好的基礎。但不能否認的是，在這些研究中，也有一些存在研究方式不當和研究成果粗淺、牽強等問題，應在以后的研究中加以克服。

到目前為止，王光祈音樂研究遠未到大功告成之時，因為王光祈的音樂活動和音樂成就實在太過豐富，應當繼續(xù)探究和研究的內容實在太多。經由本文梳理的王光祈音樂研究脈絡來看，未來的研究重點主要應包括但不限于：

王光祈與同時代國內和德國各界人士的交往研究。王光祈的人際交往活動對于探尋王光祈音樂歷程和音樂思想產生、形成和發(fā)展具有重要參考意義，尤其是王光祈的音樂活動主要在德國進行，其間的地域和語言問題使得以往的相關研究有較多缺失，因此，繼續(xù)深入研究王光祈與國內和德國各界人士的交往過程無疑應時未來研究重點之一。

王光祈在中德(中西)音樂交流中的作用研究。作為20世紀20～30年代開展中德音樂交流活動的第一人，王光祈在這一過程中如何發(fā)揮作用、產生了何種影響力，目前為止仍未有專門的研究成果，但無疑王光祈在此方面的貢獻無法忽略、無可抹殺，因此此方面的研究應當作為研究重點深入開展。

王光祈音樂論著(尤其是德文論著)及書信研究。王光祈音樂論著的解讀仍未完全，即便中文文獻亦如是，更遑論德文著述了，其中一些德文論著的來龍去脈也需要更深入考證；另外，王光祈在德國主要通過書信方式與國內聯(lián)系，這些書信蘊含豐富信息，能夠為研究王光祈音樂歷程提供重要參考，因此對其往來書信的深入解讀也應得到重視和加強。

王光祈的定位研究。對于王光祈有多種定位，其中音樂學的定位就有：現(xiàn)代中國文化精神的呼喚者與音樂文化的自覺者、全球視野音樂文化研究的中國音樂學先驅、新文化運動時期“音樂闖將”、我國近現(xiàn)代音樂史上杰出的音樂理論家、我國近現(xiàn)代音樂史的開拓者和奠基人、近代中國提出音樂思潮研究的第一人等，其中一些定位已經得到公認，某些則屬一家之言，因此，科學的、實事求是的對王光祈進行定位，是未來的研究重點之一。

文化視野下的王光祈研究。王光祈音樂研究還應突破某些局限，從大文化視野的角度，探討王光祈音樂活動在20世紀20～30年代風起云涌的社會變革中的文化價值，探討其對于我國近現(xiàn)代文化發(fā)展的貢獻。另外，王光祈與同時代大量文化名人的關系等問題也應列入重點研究范疇。

責任編輯：李姝

[1] [日]牛島憂子. 中日的王光祈研究之現(xiàn)狀與課題[J]. 音樂探索，2010(2)：6-12.

[2] 四川音樂學院高等教育研究所，成都市溫江區(qū)溫網廣播電視局. 昆侖巨聲——2009王光祈研究國際學術討論會論文匯編[M]. 成都：巴蜀書社，2010.

[3] 李巖. 直行終有路,何必計枯榮——四川溫江王光祈社會活動暨學術研討會綜述[J]. 音樂探索，2003(1)：4-6.

[4] 甘紹成. 弘揚先行者精神 深化王光祈研究——2009王光祈研究國際學術討論會綜述[J]. 音樂探索，2010(1)：3-7.

[5] 黃磊，朱曉舟.紀念王光祈120周年誕辰學術研討會綜述[J].四川文理學院學報,2012 (6)：150-154.

[6] 四川音樂學院，成都市溫江區(qū)人民政府. 王光祈文集[M]. 成都：巴蜀書社，2009.

[7] 馮光鈺. 王光祈研究與四川音樂學院——祝賀《王光祈文集》(2009年版)出版[J]. 音樂探索，2009(4)：6-8.

[8] 管建華. 放眼世界的偉大儒者：中國音樂學先驅王光祈——《王光祈文集》讀后[J]. 音樂探索，2011(4)：7-12，21.

[9] 陳達波. 王光祈治學精神的啟示——寫在《王光祈文集》出版之際[J]. 音樂探索，2009(4)：15-17.

[10] 鄒承瑞. 位卑未敢忘憂國——《王光祈文集》讀后感[J]. 音樂探索，2011(2)：3-6.

[11] 王勇. 王光祈留德生涯與西文著述研究——一位新文化斗士走上音樂學之路的“足跡”考析[M]. 上海：上海文藝音像出版社，2007.

[12] 陳永. 《王光祈留德生涯與西文著述研究》述評[J]. 交響，2007(3)：78-80.

[13] 馮雷，肖陽. 行萬里路，讀中外書——學習《王光祈留德生涯與西文著述研究》課程心得筆記[J]. 藝術研究，2008(1)：16-19.

[14]任紅軍. 國殤蕩氣 潤物有聲——評《新文化運動時期“音樂闖將”王光祈與西南地區(qū)民族音樂》[J].曲靖師范學院學報，2014(1)：126-128.

[15] 譚勇，胥必海，孫曉麗. 新文化運動時期“音樂闖將”王光祈與西南地區(qū)民族音樂[M]. 北京：民族出版社，2010.

[16]胡揚吉. 王光祈研究述要(1924—2012)[J].音樂研究，2013 (1)：96-107.

[17] 李嵐清. 中國近現(xiàn)代音樂學的開拓者——王光祈[J]. 音樂探索，2008(2)：3-6.

[18] 馮光鈺.禮樂興邦 復興中華——紀念王光祈先生誕辰110周年[J]. 音樂探索，2003(4)：3-6.

[19] 李巖. 對王光祈定位的研究——以相關研究者的言論及著述為例[J]. 中央音樂學院學報，2010(4)：72-77.

[20] 汪毓和. 我對王光祈的粗淺認識[J]. 音樂探索，2010(1)：15-16.

[21] 楊永賢. 音樂學家王光祈評述[J]. 紹興文理學院學報(哲學社會科學版)，2002(3)：105-107.

[22] 王云飛. 國樂的開創(chuàng)者王光祈[J]. 文史月刊，2009(3)：16-17.

[23] 蔡曉燕. 從社會活動家到音樂家的王光祈[J]. 民國春秋，2000(6)：40-43.

[24] 張蔭伯，秦樹基. 人格的魅力——王光祈音樂學研究的啟示[J]. 音樂探索，2003(1)：13-17.

[25] 梁茂春. 百年音樂之聲[M]. 北京：中國經濟出版社，2011：59-61.

[26]徐航,蔡越. 簡述王光祈及其音樂理論研究[J]. 黃河之聲，2012(18)：47-48.

[27]任紅軍.王耀華對王光祈三大樂系思想的繼承與發(fā)展[J].四川戲劇,2014(1)：103-105.

[28] 李興梧. 王光祈“少年中國”與“音樂救國”思想探討[J]. 音樂探索，2010(2)：17-20.

[29] 李嘉，劉瀟敏. 王光祈音樂救國思想淵源探析[J]. 成都大學學報(社會科學版)，2009(1)：27-30.

[30] 黃民文. 王光祈的社會改造思想研究[D]. 湘潭:湘潭大學，2007：25-28.

[31]王續(xù)添. 音樂與政治：王光祈音樂民族主義建構論析[J]. 音樂探索，2013(2)：3-16.

[32] 馮長春. 中國近代音樂思潮研究[M]. 北京：人民音樂出版社，2007.

[33] 劉英. 音樂救國的踐行——再論王光祈的“國樂”觀[J]. 音樂探索，2010(3)：9-12.

[34] 胥必海，譚勇. 孔子“禮樂”觀對王光祈國樂思想的影響[J]. 音樂探索，2010(3)：6-8.

[35] 李世軍. 試論王光祈民族文化新音樂思想[J]. 中國音樂，2003(1)100，90.

[36] 郭瑩. 王光祈“禮樂復興”思想及其成因初探[J]. 音樂探索，2001(4)：7-11.

[37]管建華.王光祈的中華民族根本思想與衛(wèi)禮賢的“禮樂”思想[J]. 音樂探索，2013(1)：8-12.

[38] 潘娜. 試論王光祈的國樂思想[J]. 中國音樂，2004(3)：47-51.

[39] 吳延. 王光祈國樂思想管窺[J]. 陜西教育(高教版)，2011(10)：40-41 .

[40] 陳瑩. 王光祈民族性國樂觀研究[J]. 音樂天地，2007(11)：36-37.

[41]黃小惠. 王光祈的國樂思想根源[J]. 宜賓學院學報,2012(5)：107-110.

[42] 明言. 作為新音樂批評家的王光祈——紀念王光祈先生誕辰110周年[J]. 音樂探索， 2002.

[43] 明言. 20世紀中國音樂批評導論[M]. 北京：人民音樂出版社，2002.

[44] 關繼文，秦蓉. 王光祈:我國近現(xiàn)代多種音樂文化研究的開拓者——世紀之初王光祈音樂思想研究的一個側面[J]. 樂山師范學院學報，2007(7)：128-131.

[45] 胡郁青，丁曉紅. 登昆侖之巔,吹黃鐘之律——王光祈音樂思想探析[J]. 音樂探索，2001(4)：3-6.

[46] 胡從芳. 論王光祈的西方音樂進化史觀[J]. 大眾文藝，2010(23)：16-17.

[47]王川，劉波. 王光祈戲曲思想試探[J].音樂探索.2013(1)：20-25.

[48]劉小琴.王光祈音樂思想與五四文化保守主義[J]. 民族音樂，2013(1)：22-24.

[49]滿新穎. 王光祈歌劇觀的來龍去脈[J]. 音樂探索，2013(1)：13-19.

[50] 羅天全. 論王光祈在中國音樂史上的主要成就[J]. 音樂探索，2003(1)：7-12.

[51] 陳達波，李姝. 王光祈與民族音樂的發(fā)展[J]. 音樂探索，2003(2)：33-36.

[52] 任秀蕾. 淺談王光祈對中國古代音樂史研究的貢獻[J]. 曲靖師范學院學報，2004(5)：123-124.

[53] 傅汀汀. 王光祈對中國古代音樂史學的貢獻述評[J]. 黃河之聲，2002(4).

[54] 林睿晶. 王光祈對中國音樂教育事業(yè)的貢獻[J]. 龍巖學院學報，2008(2).

[55]包德述.身不能至，心向往之——王光祈為中國音樂教育發(fā)展的闡述與踐行[J]. 音樂探索，2013(1)：26-30.

[56]幸曉峰，沈博. 試論王光祈對中國古代樂律、樂制、禮樂文明研究的主要成果[J].音樂探索，2013(2)：17-22.

[57] 胥必海. 少年中國 昆侖巨響——論王光祈“國樂”語境下之滇劇[J]. 文藝爭鳴，2011(2)：82-85.

[58] 胥必海，譚勇. 王光祈國樂思想與川劇[J]. 四川戲劇，2010(5)：45-47.

[59]任紅軍.王光祈音樂學思想及其對云南民族音樂文化建設的啟示[J]. 學術探索，2014(7)：133-137.

[60] 陳其射. 深刻的思想啟示——在王光祈音樂觀下的后學反思[J]. 音樂探索，2009(1)：71-76.

[61]孫曉麗. 吹黃鐘之律 引昆侖巨響——王光祈與中國音樂文獻學[J]. 音樂探索，2011(3)：3-6.

[62] 徐元勇. 新知識、新視野、新思維成就新研究——王光祈音樂學研究之啟示[J]. 中國音樂，2010(3)：60-63.

[63]周耘，[日]新堀歡乃. 比較音樂學歷史背景的中日學術交流——以田邊尚雄、王光祈等人的活動為線索[J]. 星海音樂學院學報，2012(1)：80-85.

[64]李宏鋒.王光祈比較音樂史學思想對中國學界的影響——兼及比較音樂史學科方法論的幾個問題[J]. 音樂探索，2012(2)：42-48.

[65] 羅天全. 他促進昆曲藝術走向世界——王光祈《論中國古典歌劇》學習札記[J]. 音樂探索，2010(2)：13-16.

[66] 方寶璋，鄭俊暉. 中國音樂文獻學[M]. 福州：福建教育出版社，2006.

[67] 戴俊超. 王光祈《中西樂制之研究·自序》讀后感[J]. 音樂探索，2010(4)：11-12.

[68] 許康健.前行終有路 何必計枯榮——重讀王光祈的《中國音樂史》[J]. 人民音樂，2006(9)：88-89.

[69]劉宇統(tǒng). 80年前的天籟之音:進化視野中的中國音樂史學表達——讀王光祈《中國音樂史》有感[J]. 通俗歌曲，2014(7)：169-170.

[70]修海林. 中國古代音樂史學科完成現(xiàn)代學術轉型的第一本著作——從音樂學術史角度看王光祈的《中國音樂史》[J]. 音樂探索，2013(1)：3-7.

[71] 明言. 20世紀中國音樂批評文獻導讀[M]. 上海：上海音樂學院出版社，2010.

[72] 王洪生. 王光祈《聲音心理學》解析[J]. 樂府新聲，2002(1)：25-29.

[73] 朱江書. 從《翻譯琴譜之研究》看王光祈對古琴音樂的創(chuàng)新性探索[J]. 音樂探索，2010(4)：7-10.

[74] 宮宏宇. 王光祈與德國漢學界[J]. 中國音樂學，2005(2)：75-83，64.

[75] 王勇. 王光祈與《SINICA》[J]. 音樂藝術，2004(4)：21-27.

[76] 李巖. 王光祈書、文、事考[J]. 音樂探索，2003(3)：3-8.

[77] 劉再生. 王光祈致李華萱書信五則新浮現(xiàn)——李華萱《音樂奇零》一書初探[J]. 音樂研究，2007(4)：5-13.

10.15929/j.cnki.1004-2172.2015.03.011

J603

A

1004-2172(2015)03-0072-09

2015-04-05

宋顯彪(1971— )，男，研究館員，四川音樂學院圖書館館長。