曹　迪

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，黑龍江大慶163000）

論我國高校思想政治理論課與慕課的排斥之處

曹迪

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)生命科學(xué)技術(shù)學(xué)院，黑龍江大慶163000）

隨著計(jì)算機(jī)革命的到來，人類生活的一切領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變革，包括教學(xué)模式的改變，慕課便是其中之一。在商業(yè)利益的驅(qū)使下，慕課在中國發(fā)展迅速。因此，教育機(jī)構(gòu)及高校應(yīng)避免陷入一刀切的思維方式或者趕時(shí)髦的求新心態(tài)，本著負(fù)責(zé)的科學(xué)精神謹(jǐn)慎地推廣慕課教學(xué)。我國高校思想政治理論課由于其自身的諸多特點(diǎn)而與慕課教學(xué)相排斥。

高校；思想政治理論課；慕課；排斥

人類教學(xué)方式的大變革都是伴隨著科技進(jìn)步而來臨的，這一現(xiàn)象充分驗(yàn)證了馬克思對科學(xué)技術(shù)的贊譽(yù)——“一種最高意義上的革命的力量”［1］——是當(dāng)之無愧的。隨著IT業(yè)的創(chuàng)立，遠(yuǎn)程教育、視頻公開課、翻轉(zhuǎn)課堂、慕課應(yīng)運(yùn)而生，2012年慕課開始風(fēng)靡全球，將校園內(nèi)的、教室里的百八十人的課堂資源放到網(wǎng)絡(luò)上讓幾倍乃至幾十倍的人共同分享，哈佛、耶魯、普林斯頓這些名牌大學(xué)的課堂教學(xué)的神秘面紗被掀開了一角，使絕大部分被其拒之門外的好奇心和求知欲得以滿足，以教學(xué)模式的革命稱謂慕課可謂名至實(shí)歸。MOOCs是“大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)開放課程”（massive open online courses）的英文縮寫，中文譯為“慕課”，從剛問世不久的新書——《慕課：人人可以上大學(xué)》［2］——可知，慕課將大學(xué)課堂史無前例地徹底開放了，使進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的授課可以公開地、平等地為任何種族、年齡、性別的人分享，為緩解教育資源匱乏和教育水平的不均衡打開了大門。一些專門提供慕課平臺的知名供應(yīng)商如Coursera、edX已進(jìn)入中國。于是，開發(fā)商同相關(guān)的可從中獲利的機(jī)構(gòu)開始向中國教育機(jī)構(gòu)以及各高校推銷慕課教學(xué)，得到迅速響應(yīng)，如，廣東省教育廳于2014年10月發(fā)文，明確表示鼓勵(lì)學(xué)生基于互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)平臺選修課程，而且可替代課程學(xué)分［3］。事實(shí)上問題要復(fù)雜得多，無論是中國的教育機(jī)構(gòu)還是高校都應(yīng)該避免陷入一刀切的思維方式或者趕時(shí)髦的求新心態(tài)，避免“拍腦門”式的教育決策，而應(yīng)本著理性負(fù)責(zé)的科學(xué)精神來謹(jǐn)慎地推廣和運(yùn)行慕課教學(xué)。其中，我國高校的思想政治理論課就更適合教室內(nèi)的有限數(shù)量學(xué)習(xí)群體的面對面的傳統(tǒng)教學(xué)，因?yàn)?，帶有中國特色的思想政治理論課因具有如下諸多特點(diǎn)而與慕課教學(xué)模式相排斥。

一、慕課本就不是萬能的

沒有任何一種教學(xué)方式是完美的、沒有瑕疵的，這一道理同樣適合于慕課教學(xué)模式。即使在發(fā)源地美國，也同樣遇到了質(zhì)疑甚至反對的問題，如，慕課提供商Udacity的創(chuàng)始人之一塞巴斯蒂安·特倫2012年曾與加州州長杰瑞·布朗簽署合作協(xié)議，內(nèi)容是公司支持圣何塞州立大學(xué)的三位教授開發(fā)和講授慕課，學(xué)生學(xué)習(xí)每門課只需支付150美元，結(jié)果三門課程的通過率分別只有29%、44%和51%，遠(yuǎn)低于預(yù)期，雙方于是宣布項(xiàng)目暫停，以研究問題所在［4］。再如，作為常青藤學(xué)院之一，著名的文理學(xué)院阿姆赫斯特學(xué)院的教授們則以70∶36的投票結(jié)果決定拒絕與edX在線課程平臺合作，拒絕卷入“慕課熱”［5］11。所以，慕課并非全能的、放之四海而皆準(zhǔn)的，因?yàn)榻虒W(xué)方式改革是因?yàn)樾碌谋扰f的更加有效，即，只有當(dāng)慕課提供的優(yōu)質(zhì)教學(xué)同時(shí)也是有效教學(xué)的情況下，慕課才是適合的，然而問題是：“在信息時(shí)代，‘慕課’正在成為遠(yuǎn)程教育的重要形式。使用電腦學(xué)習(xí)與‘慕課’是密切聯(lián)系在一起的。應(yīng)用電腦網(wǎng)絡(luò)來學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)那些名校名師在網(wǎng)上提供的公開的精品課程。這些精品課程對于不同大學(xué)、不同水平的大學(xué)生不一定就是優(yōu)質(zhì)教學(xué)?！保?］中國改革開放的成功源于徹底敞開大門歡迎所有新鮮事物，但并不等于我們照單全收，尤其在一個(gè)新事物剛誕生不久，西方人也以實(shí)驗(yàn)階段的心態(tài)來觀察它和研究它的時(shí)候，盲目和過于樂觀地將不成熟的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用于高校的全面教學(xué)改革，不僅可能得不償失，很可能付出巨大的代價(jià)。改革不可不慎重，尤其是面對西方高等教育有很多成熟經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)和吸收的情況下，決不能因?yàn)槭苌虡I(yè)利益的驅(qū)動而拿中國高校的教學(xué)改革做犧牲品。

作為大學(xué)新生，一本、二本、三本之間的區(qū)別雖然只有幾十分而已，但卻說明了學(xué)習(xí)能力的差異，也由此產(chǎn)生其它諸多的不同，所謂的“一考定終生”。事實(shí)是，名牌大學(xué)受一本學(xué)生歡迎的教授并不一定同樣適合二本和三本學(xué)生，哈佛、耶魯?shù)拿平淌诓⒉灰欢芙虝W(wǎng)絡(luò)受眾，好比博士畢業(yè)卻不勝任小學(xué)教師。而且，因?yàn)榫蜆I(yè)方向的不同，不同級別院校學(xué)生之間學(xué)習(xí)能力（尤其抽象思維能力）的差異隨著年級的增加而越發(fā)加大，重點(diǎn)大學(xué)的本科生主要在基礎(chǔ)科研方面開花結(jié)果，而二本、三本的大學(xué)生往往在實(shí)踐技術(shù)層面技高一籌，所以，雖是同一門課，教法和學(xué)法卻可能迥然不同。

二、慕課更適合“授業(yè)”而不是“傳道”

從“師者，傳道授業(yè)解惑者也”（唐代韓愈語）的角度而論，絕大部分課程都屬于“授業(yè)”，而中國高校的思想政治理論課主旨在于“傳道”。如，《馬克思主義基本原理概論》和《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》是關(guān)于人類社會以及中國社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，而《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》則是對人生成長之道的探討，它們的內(nèi)容既不像文學(xué)、史學(xué)因千百年的積累和沉淀而基本達(dá)成一定的共識，更不像數(shù)學(xué)物理學(xué)等自然科學(xué)因答案的確定性甚至唯一性而相對固定。社會和人生到底有無發(fā)展規(guī)律？如果有的話，會是什么樣的規(guī)律？這些問題既屬于哲學(xué)，又與政治學(xué)相關(guān)；既有群體的共性，又有個(gè)體的獨(dú)特性。不同老師之間的講解很可能是不同的，而這正是思想政治理論課的特色之所在。其它人文科學(xué)的老師授課之不同主要源于他們出自不同的學(xué)派、讀過不同的書以及不同的個(gè)性體驗(yàn)，而思想政治理論課教師彼此不同的“傳道”則因?yàn)樗麄儾煌某砷L環(huán)境、不同的立場，當(dāng)然也包括不同的知識積累和人生閱歷。如，上不同教師的《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課好比看川劇表演“變臉”，因不同新鮮、變化莫測而富有吸引力和神秘感。高校的思政課如果盲目地普及慕課教學(xué)模式很可能導(dǎo)致某名牌大學(xué)的名教授成為全國成千上萬甚至幾十萬大學(xué)生的共同導(dǎo)師，即使具備較高的教學(xué)有效性，可是這些眾多的“一師之徒”不也是教育的失敗嗎？因?yàn)槌扇私逃粦?yīng)該是一個(gè)模具生產(chǎn)出來的餅干，德國教育家洪堡最擔(dān)心的就是國家安排或領(lǐng)導(dǎo)的公共教育“必然總是有利于某一種特定的形式”，妨礙了“最多樣化地培養(yǎng)教育人”［7］。總之，名牌教授領(lǐng)銜獨(dú)演的慕課教學(xué)模式將使豐富多彩、變化多端、多面立體的高校思政課“沃爾瑪化”，將教學(xué)過程變成機(jī)器生產(chǎn)的流水線，從而將培養(yǎng)對象固定化、單一化和模式化。

從學(xué)生一方面來說，也不適合統(tǒng)一在任何一位大師的授課上，因?yàn)閭鞯酪笾攸c(diǎn)考慮學(xué)生的生活地域、專業(yè)所屬、知識基礎(chǔ)等多方面的影響因素，因?yàn)橹袊罅?，現(xiàn)代化的發(fā)展水平也是千差萬別，再加上傳統(tǒng)的不同，以至于不同地域省份之間簡直就像兩個(gè)世界，因此大學(xué)生的所思、所好、所欲也非常的不同，因?yàn)椋骸安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”［8］。如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課中，同樣是理想教育，浙江的大學(xué)生更欣賞阿里巴巴的創(chuàng)始人馬云、facebook的創(chuàng)始人馬克·扎克伯格這樣的商海精英，而河南的大學(xué)生則更鐘情于在美國大學(xué)獲得獎(jiǎng)學(xué)金的留學(xué)生。同樣，在職業(yè)道德和婚戀道德的教育中，針對體育專業(yè)的大學(xué)生則要探討李寧、郎平、李娜、劉翔等知名運(yùn)動員的工作及生活故事，而對于藝術(shù)類專業(yè)的學(xué)生則要總結(jié)李連杰、劉德華、王菲這些影星和歌星的人生經(jīng)驗(yàn)。只有在授課中充分體現(xiàn)專業(yè)性才能有吸引力和說服力。除了以上的因地制宜、因?qū)I(yè)制宜外，還要考慮因時(shí)制宜、因人制宜，更需要靈活多樣而不是固定與統(tǒng)一。

三、慕課不利于商談式教學(xué)

以純粹知識的傳授為主的自然科學(xué)教學(xué)，只要教師講得準(zhǔn)確清晰易懂就可以被聽眾認(rèn)可，就是優(yōu)質(zhì)教學(xué)，因而比較適合慕課模式。但是，成功的人文社會科學(xué)的教學(xué)都要求頻繁的師生互動以及生生互動，因此，美國馬薩諸塞大學(xué)的阿姆赫斯特學(xué)院拒絕了慕課，因?yàn)槟秸n與其“通過親密談話來學(xué)習(xí)”的辦學(xué)理念格格不入［5］11。慕課的學(xué)生數(shù)量與其商業(yè)利潤成正比，但也因此而降低了質(zhì)量，所以哈佛大學(xué)開發(fā)的慕課項(xiàng)目嚴(yán)格控制課程的注冊人數(shù)，為便于組織小規(guī)模社區(qū)的學(xué)術(shù)探討和減輕教師批改作業(yè)的壓力，一般最多不超過五百人。而對于中國高校的思想政治理論課來說，即使五百人也仍然是“人多為患”，事實(shí)上只要百人以上，學(xué)生很難有機(jī)會敞開心扉與教師充分地對話和討論，如果沒有機(jī)會讓學(xué)生表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，則對自己固有觀點(diǎn)和信念的反思是很難完成的。針對90后及馬上到來的00后大學(xué)生，三觀的教育無法灌輸，更不能強(qiáng)加，而只能借助師生平等對話后的體悟與覺醒，重要的是哈貝馬斯商談倫理所主張的平等協(xié)商的過程，無論參與者意見看法多么不同甚至彼此相左，參與各方都應(yīng)始終心平氣和地平等地交流和溝通，教師不以師壓人、不倚老賣老，力促各方在協(xié)商中反思自己并理解對方，以重新調(diào)整和塑造業(yè)已成型的三觀［9］。如，在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課的愛國主義專題中，是否應(yīng)該購買日貨？如何應(yīng)對南海危機(jī)？在婚戀專題中，如何看待婚前同居？如何評價(jià)“學(xué)得好不如嫁得好”？這些問題都不應(yīng)有固定唯一的答案，因而討論應(yīng)該是開放的。相反，沒有同學(xué)參與的教師一言堂教學(xué)則一定是失敗的，因?yàn)樽栽捵哉f不可能是有效教學(xué)。思想政治理論課更多地采用商談式教學(xué)是大勢所趨，這與培養(yǎng)民主意識和訓(xùn)練公民素養(yǎng)是分不開的。西方的“德先生”（democracy）的理論基礎(chǔ)是國家和社會應(yīng)該是吸引人民大眾自愿參與的合作組織，所以它的政治、經(jīng)濟(jì)和文化結(jié)構(gòu)及其改進(jìn)都應(yīng)該尊重所有公民的意見和想法，這也是社會契約論從17世紀(jì)英國洛克經(jīng)18世紀(jì)盧梭到20世紀(jì)美國羅爾斯一直經(jīng)久不衰的魅力所在。中國的民主集體制不同于西方的民主自由制，但兩座大廈如想要堅(jiān)固都必須以民主作為牢固的基石，而民主素養(yǎng)既不是天賦的也不是一蹴而就的，在交流互動中大學(xué)生們才會進(jìn)一步反思自己的固有觀念，并且在同學(xué)們的“百家爭鳴”中學(xué)會相互理解和寬容。與商談的結(jié)果相比，過程更為重要，民主社會的理性公民非如此不能夠產(chǎn)生?？傊?，思想政治理論課作為商談過程需要師生充分參與和深刻互動，與現(xiàn)場面對面且只有兩三個(gè)班級的傳統(tǒng)教學(xué)方式比較，慕課顯然只能自嘆不如。

四、慕課不易動之以情

作為以傳遞科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀為核心的高校思想政治理論課要獲得教學(xué)的有效性或高效性，不僅要曉之以理，更要?jiǎng)又郧?。因?yàn)樽鳛槟隄M18歲的成年人，他（她）們在青少年的成長過程中基本已經(jīng)形成了一定的三觀，雖然問題多多，但是先入為主。所以，改變年輕人業(yè)已成型的觀點(diǎn)乃至信念則必須首先動之以情，打動他們的內(nèi)心世界。慕課教學(xué)模式在這一點(diǎn)上是有弱勢的，不僅因?yàn)槭谡n內(nèi)容沒法聯(lián)系此次的授課對象的具體情形（他們的地域特色、專業(yè)所屬、性別特征、所疑所惑等等），甚至無法關(guān)心他們姓甚名誰，這和傳統(tǒng)課堂因授課期內(nèi)反復(fù)面對面接觸而日久生情是不可同日而語的?？傊?，缺乏現(xiàn)場感和因現(xiàn)場感才會產(chǎn)生的學(xué)生對老師的人格信任，當(dāng)然也缺少課上課下的深入交流和情感互動。教師不可能走入氣氛熱烈的小組討論中，也無法臨時(shí)中斷授課而即興整頓課堂紀(jì)律，把玩手機(jī)的學(xué)生拉回現(xiàn)場，如，臨時(shí)提問某個(gè)同學(xué)，或者開誠布公地提出批評等等?？傊秸n模式中師生間遙遠(yuǎn)的空間距離同時(shí)必然造就雙方之間同樣遙遠(yuǎn)的情感距離，因而起不到現(xiàn)場教學(xué)所能起到的學(xué)生因愛其人而信其言的教學(xué)效果，教師也無法展現(xiàn)在課堂教學(xué)管理和師生交流互動中所能夠體現(xiàn)的身正為范、充滿關(guān)愛的情懷及其人格魅力。

五、慕課便于學(xué)生偷懶

對于剛剛從12年寒窗苦中解放出來的大學(xué)生們來說，在課上學(xué)習(xí)的壓力似乎隨著高考而一起逝去，二本、三本尤其如此，上課而不一定聽課，手機(jī)里的世界強(qiáng)烈吸引著他（她）們，游戲、八卦、視頻故事、QQ、微信……這并不只是中國高校特有的問題，發(fā)達(dá)國家的名牌大學(xué)也為此而頭痛：“在傳統(tǒng)校園，許多學(xué)生已經(jīng)認(rèn)為不上網(wǎng)的時(shí)間是一種令人感到孤獨(dú)的限制。教室已經(jīng)成為教授竭力要把學(xué)生的注意力從手機(jī)和筆記本上拉回來的戰(zhàn)場。大學(xué)老師中最脆弱的部分（尤其是文科教授）已經(jīng)感受到威脅?！保?］13在這種背景下，中國大學(xué)生對思想政治理論課的學(xué)習(xí)熱情和聽課動力的不盡人意是可想而知的。所以，如果貿(mào)然改革的話，試問：在翻轉(zhuǎn)課堂里，終究會有多少學(xué)生在課前會認(rèn)真地看過教學(xué)視頻？在慕課模式中，又會有多少學(xué)生一直守在線上聽課而不是“身在曹營心在漢”地走形式而已？教學(xué)效果是非常令人懷疑的。因此，思想政治理論課的慕課教學(xué)模式很可能為學(xué)生偷懶走過場大開方便之門。

六、慕課有礙于教學(xué)內(nèi)容的及時(shí)更新

高校思想政治理論課實(shí)質(zhì)是政治課，政治課的更新度是人文社科里最高的，因?yàn)檎尉謩萸ё內(nèi)f化，當(dāng)然要體現(xiàn)在教材上。如，《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在2005年以前是兩門課：《思想道德修養(yǎng)》與《法律基礎(chǔ)》，2006年合成一門課并出版了《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》一書，其后該教材又經(jīng)歷了2007年7月、2008年1月、2009年5月、2010年5月、2013年7月以及剛剛完成不久的2015年8月的總共六次修訂。有的修訂是骨架結(jié)構(gòu)方面的大變化，有的修訂是理論深度的質(zhì)的飛躍，總的來說，政治課教材的頻繁修訂是很正常的，如果大方向上是正確的話，頻繁則意味著進(jìn)步。但是，如此高的變化頻率不適合做慕課教學(xué)，因?yàn)殇浿聘哔|(zhì)量的教學(xué)視頻可謂成本不菲，過大的教材變動會使成本進(jìn)一步上升。另外，除了教材變動外，教師授課內(nèi)容也應(yīng)適合中共的政策調(diào)整和中國國情的變化。而21世紀(jì)的中國、18大后的中共，可謂日新月異，應(yīng)了那句古話——“士別三日即更刮目相待”（三國呂蒙語），這些全面而迅速的改變都應(yīng)體現(xiàn)在思想政治理論課教師的課堂上。作為政治課，只有密切聯(lián)系實(shí)際——國際和國家實(shí)際、地方實(shí)際、本校實(shí)際、學(xué)生實(shí)際，才能吸引學(xué)生的眼球并引發(fā)他們的內(nèi)心關(guān)切。從這一角度而言，思政課也是實(shí)踐課，國家大業(yè)的實(shí)踐、學(xué)生的人生實(shí)踐，正是這一獨(dú)特的品質(zhì)決定了思想政治理論課與其他所有課程的根本不同。所以，成功的思政課應(yīng)該每學(xué)年、每學(xué)期都有所不同，甚至每次課都有所不同，因?yàn)槭澜缭谧儭以谧?、社區(qū)在變、學(xué)校在變、老師在變、學(xué)生在變，解釋說明并指導(dǎo)社會和人的政治課當(dāng)然也必須跟著變，這正是我國高校思想政治理論課的生命力之所在。顯然，慕課教學(xué)模式是不適合這種千變?nèi)f化的教學(xué)需要的。

［1］馬克思恩格斯全集（第19卷）［M］.北京：人民出版社，1963：372.

［2］喬納森·哈伯.慕課：人人可以上大學(xué)［M］.劉春園，譯.北京：人民大學(xué)出版社，2015.

［3］賴紅英，萬力.廣東實(shí)施高校學(xué)分制改革［J］.中小學(xué)電教，2014（10）：70.

［4］DEVLINK.MOOCManiaMeets the SoberReality ofEducation［EB/ OL］.［2013-08-19］http：//www.huffingtonpost.com/dr-keith-devlin/ mooc_b_3741625.html.

［5］吳萬偉.“慕課熱”的冷思考［J］.復(fù)旦教育論壇，2014，12（1）.

［6］查有梁.從有效教學(xué)到優(yōu)質(zhì)教學(xué)［J］.新華文摘，2015（4）：118.

［7］馮·洪堡.論國家的作用［M］.林榮遠(yuǎn)，馮興元，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：71.

［8］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995：73.

［9］晁樂紅.商談倫理對德育課的啟示［J］.倫理學(xué)研究，2011（3）：108-111.

On the Rejection of Ideological and Political Theory Courses to MOOCs in Chinese Colleges and Universities

Cao Di
（College of Life Science and Technology，Heilongjiang Bayi Agricultural University，Daqing，Helongjiang 163000）

All fields had been changed violently in people's life along with the revolution of computer including the pattern of teaching like MOOCs.MOOCs have been developed fast under the driving of business interests.So neither educational organizations nor universities should impose uniformity in all cases and try to be in the swim，and they should spread MOOCs carefully with the spirit of responsibility and science.The ideological and political theory courses in Chinese universities should reject MOOCs due to its special features.

colleges and universities；ideological and political theory courses；MOOCs；rejection

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.05.016

2015-07-06

曹迪（1983-），女，黑龍江齊齊哈爾人，講師，博士，主要從事生命科學(xué)及教學(xué)方法研究。