馮　榮

（臺州學院思想政治理論課教學與研究部，浙江臨海317000）

道德模范學習宣傳常態(tài)化的邏輯審視及三維路徑建構(gòu)
——以學郭文標為例

馮榮

（臺州學院思想政治理論課教學與研究部，浙江臨海317000）

學習宣傳道德模范常態(tài)化，是深入開展社會主義核心價值體系學習教育的時代要求。郭文標是根植于臺州本土的全國道德模范?！肮臉司瘛睆钠鋬?nèi)在意蘊看，可以具體化為尊重生命、尚義拒利、見義勇為、堅韌不屈等。學習宣傳“郭文標精神”常態(tài)化，有著其現(xiàn)存的理論邏輯與現(xiàn)實邏輯。可以立足于課堂教學、實踐體驗、理論深化，從宣傳常態(tài)化、踐行常態(tài)化、研究常態(tài)化三個維度進行路徑建構(gòu)。

道德模范；學習宣傳；邏輯；路徑

思想是行動的指南，而榜樣是行為的標尺。對此，中共中央在黨的十八大報告中明確提出了“深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，廣泛開展志愿服務(wù)，推動學雷鋒活動、學習宣傳道德模范常態(tài)化”［1］27的工作要求。從當下的現(xiàn)實視野中去觀照，可以說學習宣傳道德模范常態(tài)化，是對我黨當前推行的道德楷模培樹、“最美人物”推選等活動最切實、最直接的回應(yīng)。有利于弘揚道德主旋律、傳播社會正能量，鞏固全國人民共同的思想道德根基，支撐社會主義“文化強國”的發(fā)展體系建設(shè)。即便從實際作用分析來看，這種生活中真實的道德榜樣，能夠最為真切地感動和影響周圍的人，有效提升公民的道德建設(shè)水平。進而，對于當前高校大學生的道德教育，顯然更具有感染和激勵的效應(yīng)和意義。而全國道德模范郭文標正好根植于學校所在地，是土生土長的臺州人。作為一個“道德標識”，其形成天然地與臺州的本土道德文化走向了契合。

一、郭文標精神的時代內(nèi)核

“道德模范”，是人們在道德上可以效仿的典范和榜樣，是某種道德思想在特定歷史階段的集中體現(xiàn)。作為道德模范，我們一般認為他具有良好的道德修養(yǎng)。在拉丁語中，“道德”還意為風俗和習慣。引申開來，也有規(guī)則、規(guī)范、行為品質(zhì)等諸多含義。當然每個歷史時期，總是會賦予道德模范以特定的內(nèi)涵，使之能夠契合并服務(wù)于黨、國家和社會所積極倡導的主流價值。郭文標是一個普通的漁民，沒怎么受過正規(guī)的學校教育，但30年來卻堅持不懈地執(zhí)著于挽救他人的生命。他是一個活生生的人，是一張高大上的“道德名片”，同時亦是一個一定道德意義上的“符號”。從其內(nèi)在意蘊分析來看，“郭文標精神”與臺州人的性格特點，特別是魯迅筆下“臺州式的硬氣”有著某種天然的聯(lián)系?！芭_州式的硬氣”指的是一種堅韌不拔、不畏艱難、勇往直前的精神。顯然，“臺州式的硬氣”已經(jīng)深深地影響并根植于郭文標的血液之中。加之自小生長在海邊，作為經(jīng)常迎風斬浪出海捕魚的漁民，又涵養(yǎng)了海的“大氣”，更對生命有了較深的理解。如果要用幾個詞來概括，“郭文標精神”可以具體化為尊重生命、言行統(tǒng)一、尚義拒利、見義勇為、堅韌不屈、執(zhí)著如一等等。比如，2003年11月23日，郭文標在海上救起觸礁的價值數(shù)百萬的福建漁船和17名船員，從別人不敢涉足的石板門航道救船員回岸邊。當船老大拿出3萬多元酬金時，被其婉言謝絕。凡此種種實例，無一不彰顯著“郭文標精神”與社會主義核心價值體系的一脈相承。誠如核心價值觀個人層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善。兩者都追求真、善、美，都演繹著當下的“最美精神”，都詮釋著主流社會的“道德標尺”。

二、郭文標精神學習宣傳常態(tài)化的現(xiàn)實邏輯

實踐已經(jīng)充分地證明，任何新鮮事物的發(fā)展總有著其內(nèi)在的規(guī)律性和歷史邏輯。作為一種“道德現(xiàn)象”，其必然也體現(xiàn)著這種辯證的哲學唯物史觀。學習宣傳“郭文標精神”常態(tài)化，從其內(nèi)涵和外延剖析來看，有著其現(xiàn)存的理論邏輯與現(xiàn)實邏輯。

（一）理論邏輯

1.“郭文標精神”學習宣傳的常態(tài)化，首先體現(xiàn)著馬克思主義唯物辯證法的“適度”發(fā)展原則。而其中所謂的“度”，表征為限度甚或范圍，是對事物動態(tài)的計量。包含了事物中“質(zhì)”和“量”的對立統(tǒng)一。按照馬克思的觀點，我們可以認為一定的“質(zhì)”和一定的“量”相對并存且對立統(tǒng)一于“度”，是一個事物之所以稱之為“事物”的天然界限，否則此事物就成了他事物。故而，學習宣傳“郭文標精神”必須要注意解決“過”與“不及”之間的相對矛盾，做到“最佳適度”。誠如，儒家文化所推崇的“中庸”思想，“中”能不變應(yīng)萬變，更能左右逢源。在具體實踐的過程中，既要注意學習宣傳的時間連續(xù)性，又要注意學習宣傳過頭滋生的“變味”?！俺B(tài)化”，意為趨向正常的狀態(tài)。從其本身意蘊去考量，更多時候用于表示“事物趨向于合情合理”。從這兩者的論述中，我們不難發(fā)現(xiàn)，“常態(tài)化”與“最佳適度”悄然地走向了契合。

2.“郭文標精神”學習宣傳的常態(tài)化，還有著更為堅實的政策依據(jù)。我們的國家是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作和政治協(xié)商的社會主義國家。一直以來，思想政治工作是黨最大的政治優(yōu)勢和法寶，也是一切工作的生命線。不論是在新民主主義革命時期、抗日戰(zhàn)爭時期，甚或解放戰(zhàn)爭時期，抑或新中國建設(shè)時期。然而，從思想政治工作的本質(zhì)來看，其最重要的手段就是道德“灌輸”，以達到道德教化和思想共識的目的。即便是放在世界的其他國家去觀照，執(zhí)政黨的主流價值和意識形態(tài)，在特定的歷史階段，總是免不了趨向道德的統(tǒng)一。既然主流意識形態(tài)導向不變，“灌輸”就必然成為需要。充分體現(xiàn)著社會主義核心價值觀的“郭文標精神”，免不了成為我國公民道德教育的重要組成部分。誠如，十八大報告中論及的“學習宣傳道德模范常態(tài)化”。

（二）現(xiàn)實邏輯

1.“郭文標精神”學習宣傳的常態(tài)化，是深入學習貫徹黨的十八大精神的必然要求。黨的十八大報告中指出“社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義的發(fā)展方向”［1］27。因此，我們要深入開展社會主義核心價值體系學習教育，就是要用社會主義核心價值體系引領(lǐng)社會思潮、凝聚社會共識。正如先前所述，“郭文標精神”集中體現(xiàn)了社會主義核心價值體系在個人層面所倡導的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，是與當前社會推崇的主流意識形態(tài)一脈相承的。因此，學習宣傳郭文標常態(tài)化，是高校堅持正確導向、壯大主流思想輿論，推進社會主義核心價值觀融入國民教育、融入學校教育全過程的重要舉措。

2.“郭文標精神”學習宣傳的常態(tài)化，是推動“最美”從“盆景”到“風景”的現(xiàn)實要求。中共中央政治局常委、書記處書記劉云山在接見“浙江‘最美現(xiàn)象’思想道德建設(shè)先進經(jīng)驗報告團”成員時強調(diào)，思想道德建設(shè)重在建設(shè)、重在積累，貴在貼近實際，難在持之以恒，必須在“常、長”二字上下功夫［2］56。從最美媽媽吳菊萍，到最美司機吳斌，再到最美爸爸黃小榮，一個個浙江人傳遞了道德建設(shè)的正能量，成為了“最美人物”。然而，不僅從其外在因素和內(nèi)在實質(zhì)來看，這些“最美人物”只是個體道德自覺的偶然生成，只是一個簡單意義上的“最美盆景”。要想接成線、連成片，成就“最美風景”，必然要求浙江的廣大兒女認同和堅守社會主義核心價值體系，必然要求人人學習宣傳道德模范常態(tài)化、人人學習爭做“最美”。因此，推進個體道德境界的提升和全社會道德風尚的形成，是思想道德和精神文明領(lǐng)域持之以恒建設(shè)與積累的最終目的，更是實現(xiàn)我們浙江“物質(zhì)上共同富裕、精神上共同富有”的內(nèi)在要求。

3.“郭文標精神”學習宣傳的常態(tài)化，是推進高校思想政治教育生活化的切實要求。朱小蔓教授曾說過：從本質(zhì)上來講，思想道德教育是人格的、生命的、完整生活質(zhì)量的教育，不能把思想政治從活生生的完整生活中抽離出來，否則就是形而上學［3］。高校的思想政治教育從過往來看取得較多的經(jīng)驗，但不能回避這樣一個簡單的事實：那就是在教育的過程重學校、重家庭而輕社會。殊不知，大學生活是多維的、立體的，涵蓋了學校、家庭、網(wǎng)絡(luò)和社會的方方面面。要真正做到以人為本，必然要求思想政治教育的回歸。正如杜威所說“教育即生活”。生活化的語言，生活化的實例，正是當代大學生所最愿意接受的。全國道德模范郭文標，原本就是臺州土壤上綻開的“道德之花”。他的堅持、他的勇敢、他的尚義拒利，緊扣著現(xiàn)實社會的根基，本身是全社會，特別是我們大學生可望、可求、可及的“道德高地”。換句話說，“郭文標精神”作為我們身邊的道德榜樣，更加貼近生活、貼近現(xiàn)實、貼近受教育者——大學生。因此，學習宣傳“郭文標精神”常態(tài)化，也自然地成為了思想政治教育生活化的切實要求。

三、郭文標精神學習宣傳常態(tài)化的三維路徑建構(gòu)

“郭文標精神”的學習宣傳，仁者見仁智者見智，不同的視角自然有著不同的路徑考量。從學習的對象來說，可以是領(lǐng)導帶頭學、干部主動學、群眾自發(fā)學。從學習的過程來說，可以是注重時間的連續(xù)性、空間的界限性、結(jié)果的導向性。從學習的方式去嘗試，可以有著如下的三維建構(gòu)：

（一）著眼課堂教學，推進道德模范學習宣傳常態(tài)化

從教育學的視野去觀照，每個學生都天然地擁有著潛在的智慧和思想，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾稳ソ逃?、引導和激發(fā)他們的自主意識。盡管個體接受存在著差異，但現(xiàn)實地來看，課堂教學依然是最直接、最有效的灌輸方式之一。自然，課堂教學對于推進道德模范學習宣傳常態(tài)化而言，責無旁貸。當然，具體的教學實踐中，還要注重理論灌輸“有效性”的探討。一是改進思政課堂教學內(nèi)容。切實發(fā)揮思想政治理論課主渠道的作用，把郭文標的感人事跡和精神力量作為補充內(nèi)容列入到思政課課堂教學的過程中。在促進高校學生道德教育內(nèi)容更加本土化與接地氣的同時，增加思想政治理論課課堂教學的感染力、吸引力與針對性。二是聘任道德模范進校授課。聘請郭文標為學校德業(yè)大講堂的首位德育導師，每年不定期地邀請他來校現(xiàn)身說法，與學生開展“與信仰對話”。以道德模范的進校“身教”，努力把信仰的“基因”植入學生的靈魂，激發(fā)學生肯擔當、有抱負的歷史責任感和青春正能量。三是組織道德精神巡回宣講。招募大學生成立郭文標先進事跡宣傳隊，利用寒、暑假等深入臺州當?shù)氐钠髽I(yè)、學校、社區(qū)等開展形式多樣的道德模范宣傳活動。在積極弘揚本土“道德明星”的榜樣力量的同時，不斷踐行和培育社會主義核心價值觀，以此推進大學生的思想道德建設(shè)。

（二）著眼實踐體驗，推進道德模范學習踐行常態(tài)化

“人的發(fā)展實質(zhì)上是個體生命多種潛在的可能逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實個性的過程。”［4］196它包含了“可能性”和“現(xiàn)實性”兩個因素。這種“可能性”表征為“自身的條件”，而“現(xiàn)實性”就是“人的各種實踐活動”。因此，道德模范學習宣傳常態(tài)化就必然逾越不了個體的實踐體驗。一是創(chuàng)新建立道德教育基地。立足于郭文標這個道德“名片”和道德教育資源，在溫嶺市石塘海上平安救助站掛牌建立臺州學院道德教育基地。圍繞著學校“專業(yè)成才、精神成人”的總體目標，精心打造這個校外德育平臺，切實發(fā)揮該道德教育基地在“立德樹人”中的獨特教育作用。二是積極開展道德體驗活動。利用“3· 5”學雷鋒日等重要時段組織學生深入位于溫嶺市石塘鎮(zhèn)的我校“郭文標”道德教育基地開展“接地氣”的考察體驗活動。延伸思政理論課教學課堂，讓課堂教學與道德體驗有機融合，提高思想政治工作的實效性，積極培育學生的社會主義核心價值觀。三是適時開展最美系列培樹。堅持辦好“我身邊的榜樣”等特色欄目，深入挖掘、宣傳和學習學生身邊的各類校園先進典型。以“郭文標”為道德標尺，在全校范圍公開評選表彰“十佳大學生”、“十佳道德標兵”、“優(yōu)秀志愿者”，促使校園處處打造“最美風景”、人人爭當“最美人物”。

（三）著眼理論升華，推進道德模范學習研究常態(tài)化

“常態(tài)化”表征了某種事務(wù)在一定條件下趨向經(jīng)常性的一種發(fā)展傾向和態(tài)勢。從其概念而言蘊含了理論的內(nèi)在邏輯和理性延伸。因此學習宣傳道德模范常態(tài)化，不僅要學習道德模范的感人事跡，學習其身上內(nèi)蘊的價值精神，而且要深度挖掘其“最美現(xiàn)象”背后存續(xù)的文化孕育。正如維特根斯坦所描述的那樣：“早期的文化將變成一堆瓦礫，最后變成一堆灰土，但精神縈繞著灰土”［5］49。一是組織開展道德思想研討。發(fā)揮學校作為當?shù)卣匾菐斓馁Y源優(yōu)勢，深入開展郭文標道德思想研討會。充分挖掘和發(fā)揮郭文標道德思想和精神力量在社會主義核心價值體系建設(shè)和高校立德樹人中的輻射作用，努力打造大學生思想政治教育的新模式，推進思想政治工作的科學發(fā)展。二是組織開展道德讀本編印。以郭文標的時代精神為素材，從平民性的視角、生活化的語言，全面梳理、編輯“草根英雄”的感人故事。出版大學生道德教育鄉(xiāng)土讀本《英雄郭文標救人小故事》，擴大本土“道德明星”的道德示范和榜樣引領(lǐng)作用。三是組織開展道德體系研究。組織思政教育工作骨干，成立“郭文標”研究課題組，申報并承擔了臺州市哲學社會科學規(guī)劃課題，深入進行調(diào)查和研究。從理論的高度認識和審視“郭文標”道德精神、榜樣力量對弘揚社會主義核心價值觀的踐行作用，提高道德教育的針對性和實效性。

總之，推動學習宣傳道德模范常態(tài)化就要用典型的事例、具體的實踐和深厚的文化去引導廣大學生見賢思齊、行而效之。換句話說，學習宣傳道德模范常態(tài)化倘若能夠做到內(nèi)化于心、外化于行、固化于制，就能在最大限度上集聚推動社會主義文明道德風尚的“正能量”。

［1］胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2012：27.

［2］朱馨.認同和堅守——浙江“最美現(xiàn)象”彰顯社會主義核心價值觀［J］.今日浙江，2013（14）：56-57.

［3］趙惜群.生活化：大學生思想政治教育的新途徑［N］.光明日報，2009-07-22（3）.

［4］葉瀾.教育概論［M］.北京：人民出版社，2006：196.

［5］江怡.維特根斯坦［M］.北京：社會科學文獻出版社，1992：49.

On Logical Exam ination and Three-dim ensional Path Construction of Learning from M oral M odel——A Case study of GuoWenbiao

Feng Rong
（Department of Ideological and Political Theory Teaching and Research，Taizhou University，Linhai，Zhejiang 317000）

One of the requirements of the times to carry on further studying socialist core value system is learning from moral model on a regular basis.GUO Wenbiao is a native moral model in Taizhou.The connotation of“GUO Wenbiao’s spirit”can be specialized as respecting for life，keeping loyalty for public welfare，being willing to help others and strong willingness.It has present theoretical logic and realistic logic to normalize promoting“GUO Wenbiao’s spirit”by basing on class teaching and study，practice and theory，and constructing three-dimensional path as publicity stabilization，practice stabilization and research stabilization.

moral model；learning and promoting；logic；path

10.13853/j.cnki.issn.1672-3708.2015.05.019

2015-08-12

馮榮（1982-），男，浙江臨海人，講師，法學碩士。主要研究方向為大學生思想政治教育、高等教育。