劉銀鎖，鄒婧婧（.廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣州5055；、廣東省佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院，廣東佛山58000）

論朱熹“格君心之非”思想的形成與踐行
——朱熹興辦書院的目的

劉銀鎖1，鄒婧婧2
（1.廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校，廣州510515；2、廣東省佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院，廣東佛山528000）

摘要：書院歷史悠久，真正的興起在南宋時，而南宋書院的發(fā)達(dá)又始于朱熹修復(fù)白鹿洞書院。朱熹一生把很多時間和精力都用在興辦書院上面，朱熹這樣熱衷于興辦書院和他一生都為之奮斗的“格君心之非”目標(biāo)有很大的關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：朱熹；格君心之非；書院

鄒婧婧（1987-），女，廣東省佛山市藝術(shù)創(chuàng)作院文化與文藝?yán)碚撗芯坎恐硌芯繂T，文學(xué)碩士，研究方向為城市文化。

朱熹一生實際為官的時間并不長，正如《宋史·朱熹傳》所概括的：“熹登第五十年，仕于外者僅九考，立朝才四十日?！彼拇蟀肷紡氖掠趯W(xué)術(shù)研究和教育工作，據(jù)學(xué)者統(tǒng)計：朱熹一生與67所書院有關(guān)，其中親自創(chuàng)建的有4所，修復(fù)的有3所，讀書的有6所，講學(xué)的有20所，曾經(jīng)講學(xué)而后人創(chuàng)建的21所，撰記題詩的7所，題詞寫匾的6所[1]。

朱熹熱衷于興辦書院的現(xiàn)象，已有些學(xué)者做了些研究，但我個人覺得仍有可以補(bǔ)充之處，在此討教于大方之家。

一、朱熹“格君心之非”思想的形成

朱熹生于公元1130年，公元1202年去世，據(jù)此年限可知：他經(jīng)歷了南宋高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝?！澳纤握?quán)是在強(qiáng)烈的外在軍事沖擊的背景下而形成的偏安東南一隅的特殊形態(tài),”[2]從建立之初就埋下很多危機(jī)，《廿二史札記》的“南宋取民之無藝”[3]有詳細(xì)記錄，可見南宋深處內(nèi)憂外患之中。

公元1148年，十八歲的朱熹考中進(jìn)士，可謂年少得志。公元1160年，他拜李侗為師，而李侗是道學(xué)家程頤的再傳弟子。通過對道學(xué)的學(xué)習(xí)和自身的經(jīng)歷，朱熹認(rèn)為造成南宋社會面臨危機(jī)的根源在于“君心不正”。朱熹在給張栻的信中說：“熹常謂天下萬事有大根本，而每事之中又各有要切處。所謂大根本者，固無出于人主之心術(shù)；而所謂要切處者，則必大本既立，然后可推而見也?！斯胖教煜抡?，所以汲汲于正心誠意，以立其本也?！盵4]這段話清楚表達(dá)了朱熹的主張：諸多問題解決的“大根本”即君主能夠“正心誠意”、即“格君心之非”才能扭轉(zhuǎn)危局。

“格君心之非”，即糾正君主的錯誤思想，是儒家源遠(yuǎn)流長的政治理念。儒家維護(hù)三綱，渴望圣君，并不把君主當(dāng)上帝，而是視為活生生的人，人不是沒有錯誤思想，在人治框架，如果君主思想不正，必然影響到整個國家的政治，所以他們把端正君主思想放在首位?！澳纤卫韺W(xué)家特別致力于儒家的‘內(nèi)圣’之學(xué)，……朱熹書信中‘時事出處’和‘問答’兩類恰恰客觀地反映了理學(xué)家的共同抱負(fù)?！盵5]“內(nèi)圣”之學(xué)即“治人”必先“修己”。朱熹在“受南康、巡浙東、知漳州、帥湖南，直至最后入侍經(jīng)筵，每次短暫的出仕，都以超乎常人的勇氣和毅力實踐其基本的政治主張：正君心、肅綱紀(jì)、抑豪強(qiáng)、舒民困?！盵6]

二、朱熹興辦書院是“格君心之非”的努力

1.時代背景決定朱熹選擇興辦書院來進(jìn)行“格君心之非”

朱熹為官期間直接勸諫君王的努力雖屢遭失敗，但并未放棄“格君心之非”的努力。他不為官時先后又創(chuàng)辦了云谷書院(寒泉精舍)、紫陽書院(武夷精舍)、考亭書院(竹林精舍)等。朱熹熱衷推行書院教育的原因，在他和呂祖謙的信中能找到：“平生自知無用，只欲修葺小文字，以待后業(yè)，庶有補(bǔ)于天地間。”[7]此處的“天地”是指當(dāng)時的南宋社會，他興辦書院就是希望影響南宋社會政治，扭轉(zhuǎn)當(dāng)時社會危局。

據(jù)統(tǒng)計,到南宋中期,如果把全國準(zhǔn)備應(yīng)舉的讀書人都統(tǒng)計在內(nèi),人數(shù)可能接近百萬,至于受科舉之風(fēng)影響而讀過書的人就更多了[8]。朱熹說：“科舉之學(xué)，誤人知見，壞人心術(shù)，其技愈精，其害愈甚?！盵9]又說：“今日學(xué)?？婆e之教，其害將有不可勝言者?！盵10]朱熹認(rèn)為這樣的官學(xué)會“壞人心術(shù)”，造成了生徒應(yīng)付科舉考試的投機(jī)取巧心理。

“士大夫紛紛奔竟逐利，做官人不知有廉恥二字的衰世，”[11]這種情況也加重君心不正的影響。

書院作為一種有別于官學(xué)的文化教育組織，它在一定程度上游離于官方意識形態(tài)之外,為非主流的思想學(xué)術(shù)的傳播提供條件。這種特性為朱熹“希望造就出具有‘德行道藝之實’的人才，以挽頹世，以匡天下”[12]從而達(dá)到“格君心之非”提供了可能。

2.從書院的學(xué)規(guī)和教材看其興辦書院的目的

一是通過“學(xué)規(guī)”來看。公元1178年，朱熹出任“知南康軍”，在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)《白鹿洞書院揭示》?！督沂尽肥紫纫匀寮业摹拔鍌悺绷椤拔褰讨俊保怀鋈藗愔套鳛闉閷W(xué)的目標(biāo)，是針對當(dāng)時官學(xué)教育成為“聲利之場”的現(xiàn)象而定，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性。也表明書院的教育不僅要完善個人的道德修養(yǎng)，還要傳道救世。《揭示》在學(xué)、問、思、辨之后，從修身、處事、接物提出要求，有強(qiáng)烈的道德實踐的傾向。二是通過“教材”來看。公元1182年，朱熹解職回鄉(xiāng)，在武夷山修建“武夷精舍”。“朱熹先后花了四十余年時間,苦心構(gòu)建了一個以《四書集注》為靈魂、以《小學(xué)》、《四書或問》、《中庸輯略》、《語孟精義》、《四書集解》為層層拱衛(wèi)的四書學(xué)體系?！盵13]他如此用心是因為“不曾做得小學(xué)功夫，一旦學(xué)《大學(xué)》，是以無下手處。今且當(dāng)自持敬始，使端殼純一靜專，然后能致知格物。”[14]“致知格物”出自“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物?！盵15]從這也可知他希望通過編撰的“教材”最終到達(dá)“正君心”的目的?！爸祆鋵ｉT為《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》四部儒經(jīng)作注,合稱《四書集注》成為南宋書院的主要教材，法定的教科書?！盵16]朱熹希望這些書成為“格君心之非”的利器，可后世歷史證明其卻成為了統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的工具。朱熹晚年建竹林精舍著書講學(xué)“并不是他建造的一個世外桃源，在那里他要繼承和光大孔門‘道統(tǒng)’，愛君憂國，為民行道?！盵17]可見其晚年仍然念念不忘“格君心之非”。朱熹死于慶元黨禁中，但他“堅信黨禁遲早會解凍，正道大行天下，他的著作與思想有朝一日會為官方統(tǒng)治者和全社會所承認(rèn)。”[18]因為在他心中認(rèn)定他的學(xué)說必然會被統(tǒng)治者接納，到時定能完成“格君心之非”的目的。朱熹的學(xué)說后來確實被統(tǒng)治者接納了，并指定為科舉取士的“教材”，但是卻沒有達(dá)到“格君心之非”的效果，反而在一定程度上加強(qiáng)了君主的專制。

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[18]束景南.朱子大傳(下)[M].北京：商務(wù)印書館, 2003：1110.

編輯賈樹海

作者簡介：劉銀鎖（1984-），男，廣東省旅游職業(yè)技術(shù)學(xué)校旅游服務(wù)與管理專業(yè)部助教，碩士研究生，研究方向為中國文化史、職業(yè)教育。

收稿日期：2014-10-29

中圖分類號：G244

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2095-8528（2015）01-120-02