劉夢溪

（ 中國藝術(shù)研究院 中國文化研究所，北京 100029 ）

到底什么是國學(xué)

劉夢溪

（ 中國藝術(shù)研究院 中國文化研究所，北京 100029 ）

文章系作者在2103年4月22日由浙江大學(xué)舉辦的“馬一浮國際學(xué)術(shù)研討會”上的演講辭，后經(jīng)整理而成。主要梳理了國學(xué)概念的歷史嬗變過程以及近現(xiàn)代以來人們對國學(xué)內(nèi)涵與外延的不同認(rèn)知，重點(diǎn)彰顯了馬一浮關(guān)于國學(xué)就是六經(jīng)之學(xué)的基本理論觀點(diǎn)，而以“自性的莊嚴(yán)”為國學(xué)之文化品格的核心。

國學(xué)； 梁啟超； 馬一浮； 六經(jīng)； 自性的莊嚴(yán)

國學(xué)概念的淵源與流變

“國學(xué)”這個概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書院，這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學(xué)”。白鹿洞國學(xué)是個什么意思呢？是所學(xué)校?？梢姡谥袊鴼v史上，“國學(xué)”這個概念是有的，“國學(xué)”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)?！钡囊馑肌Ｄ敲?，“國學(xué)”作為一個現(xiàn)代學(xué)術(shù)的概念是什么時候出現(xiàn)的呢？至少從我們現(xiàn)在掌握的材料，1902年梁啟超和黃遵憲的通信里面，就開始使用“國學(xué)”的概念了。要知道，這兩位都是1898年戊戌政變的時候被處罰的人員，梁啟超跟他的老師康有為跑到海外，而黃遵憲呢，當(dāng)時在湖南參加陳寶箴領(lǐng)導(dǎo)的“湖南新政”，黃遵憲也受到了處分。他有在日本的經(jīng)歷，有外交經(jīng)驗，是很了不起的一個人。其實(shí)他很穩(wěn)健，在湖南時就提出主張漸進(jìn)的變革，反對激進(jìn)的變革，實(shí)際上他跟康、梁的激進(jìn)是有區(qū)別的，但還是處分了他。

在慈禧太后政變后的晚些時候，被革職的黃遵憲回到廣東老家，而這個時候梁啟超有一段時間在日本。他們在1902年有一封通信，梁啟超寫給黃遵憲的信我們看不到了，我們看到的是黃遵憲寫給梁啟超的信。黃遵憲在信里說：“你提出要辦《國學(xué)報》，我覺得現(xiàn)在還不是時候?！鞭k《國學(xué)報》是不是時候，我們探討國學(xué)概念可以暫且不管它，至少在1902年這一年，一個是梁啟超，一個是黃遵憲——試想，他們在晚清，是何等樣的地位，何等樣的人物——他們提出了并且使用了“國學(xué)”的概念。 而在1902至1904年，梁啟超寫《中國學(xué)術(shù)變遷之大勢》，里面最后一節(jié)，又使用了“國學(xué)”的概念。他說，現(xiàn)在有人擔(dān)心，“西學(xué)”這么興旺，新學(xué)青年吐棄“國學(xué)”，很可能國學(xué)會走向滅亡。梁啟超說不會的，“外學(xué)”越發(fā)達(dá)，“國學(xué)”反而增添活氣，獲得發(fā)展的生機(jī)。他在這里再次用了“國學(xué)”的概念，而且把“國學(xué)”和“外學(xué)”兩個概念比較著使用。

我們知道，在1898年——維新改革最高漲的時期——當(dāng)年五月，張之洞，晚清的大人物，寫了一篇大文章叫《勸學(xué)篇》。他在《勸學(xué)篇》的“外篇”里面有一節(jié)專門講“設(shè)學(xué)”——設(shè)立學(xué)校——他說在課程設(shè)置的時候，要以“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”?？墒窃?921年梁啟超寫《清代學(xué)術(shù)概論》，轉(zhuǎn)述張之洞的主張，他說，自從張之洞提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，全國一時以為“至言”——以為這個話講得太好了，誰都同意?？墒?，他在轉(zhuǎn)述的時候做了一個改變：張之洞本來是講“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，他在《清代學(xué)術(shù)概論》里轉(zhuǎn)述成為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。從此以后，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”這個判斷，一個晚清以來學(xué)術(shù)思想史上的重要判斷，就被所有研究文化研究歷史的人記在腦子里了，而忘記張之洞在《勸學(xué)篇》里面本來講的是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”。 我們今天研究“國學(xué)”這個概念的淵源與流變，我可以說，張之洞在《勸學(xué)篇》里講的“舊學(xué)”，梁啟超轉(zhuǎn)述的時候講的“中學(xué)”，跟“國學(xué)”的概念——梁啟超和黃遵憲1902年講的“國學(xué)”的概念——幾乎是同等概念，實(shí)際上就是中國的這套傳統(tǒng)的學(xué)問?？墒?，當(dāng)時雖然這么講了，對于什么是“國學(xué)”，沒有人作分疏。

時間一直到1923年，大家知道，1922年，北京大學(xué)成立“國學(xué)門”，1925年清華大學(xué)成立“國學(xué)研究院”，這個時間很重要。在1923年的時候，北京大學(xué)的“國學(xué)門”要出版一個刊物，叫《國學(xué)季刊》。北大這個《國學(xué)季刊》的發(fā)刊詞請胡適之先生來寫，胡適之先生就在這個發(fā)刊詞里講——他因為有西學(xué)的底子，又有中學(xué)的底子，他喜歡下定義——什么是國學(xué)呢？他說：“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的“省稱”?！皣省笔钦l提出來的呢？他說自從章太炎先生寫的一本書叫《國故論衡》，“國故”這個詞，大家就覺得可以成立了。這是在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，胡適之先生第一次對國學(xué)的概念作了一次分疏。

但是我們覺得這個概念的內(nèi)涵太寬，所以胡先生這個定義事實(shí)上沒有被學(xué)術(shù)界采納，后來很長時間，三十年代、四十年代——五十年代不講這些了——后來到“國學(xué)”的概念繼續(xù)講的時候，都不見再有人說“國學(xué)”就是“國故學(xué)”的省稱。為什么呢？“國故”這個概念太龐雜，古代的社會制度、古代的人物、語言、文字、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣、衣飾都包括在里面了。如果“國學(xué)”就是研究這些漫無邊際的所有中國歷史上的這些東西，你很難把握住哪些是這一“學(xué)”的主要內(nèi)容。 所以，事實(shí)上，學(xué)術(shù)界沒有采納胡先生的定義，學(xué)術(shù)界不約而同地在三十、四十年代都認(rèn)可“國學(xué)”的另一個定義，就是國學(xué)是“中國固有的學(xué)術(shù)”。什么是中國的“固有學(xué)術(shù)”呢？就是先秦的諸子百家之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)——當(dāng)然唐代的文化內(nèi)容多了，經(jīng)學(xué)在唐朝也很發(fā)達(dá)，有《五經(jīng)正義》——但唐朝的佛學(xué)的地位格外突出。而到宋代的時候，一個新的哲學(xué)流派出現(xiàn)了，就是理學(xué)，以朱子為集大成的理學(xué)。而到明代，則出現(xiàn)了以王陽明為代表的心學(xué)。清代中葉的時候——主要是乾隆和嘉慶時期，清代的學(xué)術(shù)比較發(fā)達(dá)——這時候的學(xué)問，以考據(jù)為主要特征，也叫“樸學(xué)”，甚至也叫“清代漢學(xué)”。

就是這樣一個學(xué)術(shù)史的流變，大家覺得這就是“國學(xué)”。你看錢穆先生在北大講國學(xué)的時候——后來整理成書叫《國學(xué)概論》——他首先講，“國學(xué)”這個概念將來“恐不立”，然后說明，他書中講的是“本國學(xué)術(shù)思想的流變和變遷”。而馬先生（馬一?。┙o“國學(xué)”重新下定義的時候，也說：“今人以吾國固有的學(xué)術(shù)名為國學(xué)”。只不過他并不認(rèn)可這個定義。因為人家會問：你是指哪個時代的學(xué)術(shù)呢？先秦的、兩漢的、魏晉南北朝的、唐代的、宋代的、明代的、還是清代的？還有，你是指哪一家的學(xué)術(shù)？講中國的學(xué)術(shù)，不僅有儒學(xué)，還有道家，還有道教，還有佛學(xué)，你是指哪一家的學(xué)術(shù)呢？所以，馬先生覺得把國學(xué)定義為“中國固有學(xué)術(shù)”，還是太籠統(tǒng)，太寬泛。

馬一浮重新定義國學(xué)

在1938年5月，浙江大學(xué)的竺可楨校長請馬先生去做了一次國學(xué)講座。竺可楨是大氣物理學(xué)家，哈佛的博士，也是中研院的院士——他1936年剛到杭州就任浙大校長，就聽說此地有個馬一浮，學(xué)問超群，立刻登門拜望，邀請馬先生到浙大來任教。馬先生拒絕了。要知道，馬先生不愿在大學(xué)里任教，文章他也很少寫，觀念上與當(dāng)時的潮流不合。

不久，竺校長又帶著人去了，再次懇請馬先生來學(xué)校任教，馬先生又沒有同意。第三次，他又去了——這個中國傳統(tǒng)的禮儀，事不過三，三次邀請，對方不好再拒絕了——于是談到用何種名義去開講座，馬先生想到是否可以用“國學(xué)講習(xí)會”的名義。因為馬先生不是教授，也沒有職稱，他覺得需要有一個合適的身份名義。他自己提出，可不可以就叫“國學(xué)大師”。以馬先生的學(xué)問和身份，“國學(xué)大師”當(dāng)然沒有問題。但是呢，浙江大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)研究，說是以“研究會”的名義肯定不行，那是要成立“組織”了，需要上面批準(zhǔn)。至于“大師”的名字，認(rèn)為有點(diǎn)像佛教，也不好，就沒談成。

第二年，日本人打來了，浙江大學(xué)遷移到江西的泰和了，馬先生自己也去逃難了。開始他逃難到了桐廬一帶，幾個親戚，幾個私淑弟子，一百箱書，他沒有太太。馬一浮先生這個時候想，如果跟浙江大學(xué)一起逃難是不是會好些？于是馬先生給竺校長寫了一封信——這封信寫得措辭之典雅，表達(dá)意思之婉曲，只有馬一浮寫得出來。竺校長接到此信，立即將馬先生接到了泰和，就在1938年5月的一天，開了國學(xué)講座。

馬一浮國學(xué)講座的第一講，就是從“揩定國學(xué)名義”開始，他提出，時下關(guān)于“國學(xué)”是固有學(xué)術(shù)的提法，還是太覺“廣汎籠統(tǒng)，使人聞之，不知所指為何種學(xué)術(shù)”。所以他提出：“今先楷定國學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝’足以當(dāng)之?！薄傲嚒本褪恰对姟贰ⅰ稌?、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即孔子之教。馬一浮先生認(rèn)為，國學(xué)就應(yīng)該是“六藝之學(xué)”，這是他給出的新的不同于已往的國學(xué)定義。“六藝”就是“六經(jīng)”，是中國學(xué)問的最初的源頭，是中國文化的最高形態(tài)。

馬一浮提出這樣一個國學(xué)定義，它的了不起之處在哪里呢？它可以跟教育結(jié)合起來。你講“國學(xué)是中國的固有學(xué)術(shù)”，那是關(guān)于學(xué)術(shù)史流變的學(xué)問，專業(yè)人員研究起來尚且不無困難，你怎么可能叫社會學(xué)科、自然學(xué)科、其他學(xué)科都來關(guān)注這樣一個“國學(xué)”呢？一般民眾更不用說了。但是，既然叫“國學(xué)”，就不能跟一般民眾不發(fā)生關(guān)聯(lián)。如果定義“國學(xué)”是“六藝之學(xué)”，就是“六經(jīng)”，跟全體民眾都會有關(guān)系。馬先生的兩位朋友——剛才講到的熊十力和梁漱溟——熊先生就講過，“六經(jīng)”是中國人立國和做人的基本依據(jù)。你要了解“基本依據(jù)”這四個字，實(shí)際上是說中國人的精神源頭和根底在“六經(jīng)”。所以，如果把“國學(xué)”定義為“六經(jīng)”的話，它就可以進(jìn)入現(xiàn)代的教育。

國學(xué)和“六經(jīng)”的價值論理

“六經(jīng)”的文詞很難讀，怎么進(jìn)入呢？我告訴大家，《論語》和《孟子》可以看做是“六經(jīng)”的簡約的、通俗的讀本，因為孔子和孟子講的思想，就是“六經(jīng)”的思想?？?、孟闡述的義理，就是“六經(jīng)”的基本義理。我把“六經(jīng)”的基本義理概括為“敬”、“誠”、“信”。剛才杜先生講到“誠”、“信”，但是我把“敬”放在了最前面。這個“敬”是什么？就是人的“自性莊嚴(yán)”。你看馬先生在《復(fù)性書院演講錄》里面，主要講的就是一個“敬”字?！熬础笔莻€體生命的莊嚴(yán)，是人性的至尊至重，是每個人都應(yīng)該具有的，我甚至認(rèn)為“敬”已經(jīng)進(jìn)入中華文化的信仰之維。這種“自性的莊嚴(yán)”，是不是一般人不能實(shí)現(xiàn)呢？馬先生當(dāng)然實(shí)現(xiàn)了。我剛剛講的陳寅恪，一生提倡“獨(dú)立之精神，自由之思想”，當(dāng)然也是“自性的莊嚴(yán)”的表現(xiàn)。馬先生對這個“敬”字的解釋，有一極重要的特見，他說《論語》里講“三軍可以奪帥，匹夫不可以奪志”，“志”是什么，馬先生說“志”就是“敬”。因此這個“敬”是不可以被“奪”的，已構(gòu)成個體生命的價值信仰，當(dāng)然不可以“奪”。

學(xué)者、知識人士應(yīng)該有“自性的莊嚴(yán)”，一般人士、沒有文化的人有沒有“自性的莊嚴(yán)”？當(dāng)然有。我們看《紅樓夢》，當(dāng)賈赦要娶鴛鴦做妾的時候，鴛鴦堅決不允，做了很多極端的舉動，包括破口大罵，甚至把自己的頭發(fā)剪下來，所彰顯的就是鴛鴦這個年輕女性的“自性的莊嚴(yán)”。孟子講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”精神，更是人的“自性的莊嚴(yán)”的突出體現(xiàn)。人的“自性的莊嚴(yán)”，就是人的良知，匹夫匹婦都可以做到，男女老少都可以做到，有文化沒文化都可以做到。我們當(dāng)下所缺的，就是這種人的“自性的莊嚴(yán)”。當(dāng)代文化價值理念的建構(gòu)，亟需添補(bǔ)的，就中國傳統(tǒng)這一塊，我講的以“敬”來帶領(lǐng)的這些價值理念，包括誠信、忠恕、仁愛、知恥、和同等，應(yīng)該是最重要的亟待填補(bǔ)的精神價值。 而以“六經(jīng)”為內(nèi)容的國學(xué)，就可以通過教育的環(huán)節(jié)，和全體國民聯(lián)系起來。所以我主張在小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的一、二年級開設(shè)國學(xué)課，在現(xiàn)代知識教育體系之外補(bǔ)充上價值教育。當(dāng)然，文化價值的建構(gòu)，還有另外一個方面，就是現(xiàn)代文明的觀念、途徑、方式、禮儀，也需要填補(bǔ)建構(gòu)。在這方面，中外的價值理念可以互闡。

What on Earth is the Study of Chinese Classics

LIU Mengxi
（ Institute of Chinese Culture， Chinese National Academy of Arts， Beijing 100029， China ）

This article， originating from a speech of “MaYifu International Academic Seminar” hosted by Zhejiang University on 22，April of 2013， is formed by means of adaption， which mainly explains the historical evolution of Chinese Classics' concepts and the different cognition of its connotation and denotation， and highlights the basic theoretical viewpoint that the Study of Chinese Classics is the Six Classics. The dignity of one's nature is the core of Chinese Classics' cultural character.

Study of Chinese Classics， Liang Qicao， Ma Yifu， the Six Classics， the dignity of one's nature

G122

A

1673-9639 （2015） 02-0005-04

（責(zé)任編輯 白俊騫）（責(zé)任校對 郭玲珍）（英文編輯 何歷蓉）

2015-01-10

劉夢溪（1941-），原籍山東，生于遼寧。畢業(yè)于中國人民大學(xué)中文系?，F(xiàn)為中國藝術(shù)研究院終身研究員、中國文化研究所所長、《中國文化》雜志創(chuàng)辦人兼主編、藝術(shù)美學(xué)暨文學(xué)思想史方向博士生導(dǎo)師。曾任南京師范大學(xué)專聘教授、文藝學(xué)學(xué)科博士生導(dǎo)師。2011年被聘為中央文史研究館館員。主要著作有《紅樓夢新論》（中國社會科學(xué)出版社，1982），《文學(xué)的思索》（中國文聯(lián)出版公司，1985），《文藝學(xué)：歷史與方法》（上海文藝出版社，1986），《紅學(xué)》（文化藝術(shù)出版社，1990），《傳統(tǒng)的誤讀》（河北教育出版社，1996），《學(xué)術(shù)思想與人物》（河北教育出版社，2004），《紅樓夢與百年中國》（中央編譯出版社，2005），《陳寅恪與紅樓夢》（中央編譯出版社，2006），《情問紅樓》（廣西師大出版社，2007），《中國現(xiàn)代文明秩序的蒼涼與自信》（中華書局，2007），《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)要略》（三聯(lián)書店，2008），《論國學(xué)》（上海人民出版社，2008），《書生留得一分狂》（作家出版社，2010），《牡丹亭與紅樓夢》（文化藝術(shù)出版社，2010），《國學(xué)與紅學(xué)》（上海辭書出版社，2011），《中國文化的狂者精神》（三聯(lián)書店，2012），《陳寶箴與湖南新政》（故宮出版社，2012）和《大師與傳統(tǒng)》（廣西師大出版社，2013）等等。