廖敏芳

（廣西大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 南寧 530001）

【文學(xué)】

《塵埃落定》小說(shuō)中“傻子”形象的存在主義解讀

廖敏芳

（廣西大學(xué) 文學(xué)院， 廣西 南寧 530001）

《塵埃落定》是“用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族人”阿來(lái)極具影響力的一部小說(shuō)。它以一個(gè)“既傻又不傻”的“傻子”視角描述了在土司制度即將瓦解的非常態(tài)社會(huì)里，為了生存，人與人、人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)中表現(xiàn)出來(lái)的各種人性本相，在人性異化的土司社會(huì)里，這一群人注定是要失敗的，最終，人、人生、戰(zhàn)爭(zhēng)、欲望、財(cái)富都變成了塵埃，走向虛無(wú)。通過(guò)運(yùn)用薩特的存在主義相關(guān)觀點(diǎn)，從這一個(gè)“傻子”，“傻子”與他者，“傻子”的存在與自由等三個(gè)方面，我們可以更好地理解文本中這一個(gè)“傻子”形象的個(gè)體與自我、與他人、與社會(huì)存在既相互依存又相互沖突的關(guān)系。

塵埃落定；傻子；個(gè)體；存在主義

《塵埃落定》可以看成一個(gè)關(guān)于19世紀(jì)上半葉康巴藏區(qū)土司奴隸制社會(huì)如何走向滅亡的歷史故事。小說(shuō)以麥其土司家族為中心，涉及一系列的重大歷史事件：國(guó)民黨軍官教麥其土司在藏區(qū)種鴉片、土司之間的罌粟花（鴉片）戰(zhàn)爭(zhēng)、（人為的）糧荒和饑餓、中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、土司之間的邊境貿(mào)易市場(chǎng)、梅毒流行、解放軍（紅色軍人）進(jìn)藏、藏區(qū)土司政權(quán)瓦解等等。但是作者沒(méi)有刻意地對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、重大事件進(jìn)行宏大敘述，而是將更多的關(guān)注投向了在特定歷史境遇下相關(guān)人群的生存狀況、人的命運(yùn)、個(gè)體的生命體驗(yàn)，這些生命體驗(yàn)無(wú)關(guān)乎道德標(biāo)準(zhǔn)，而以人的豐富個(gè)性為主。這與薩特的存在主義某些觀點(diǎn)有不謀而合之處。薩特的存在主義以人為本，一方面肯定個(gè)人的自由存在和存在價(jià)值，另一方面探討個(gè)人與自我、他人、社會(huì)的關(guān)系。

一、這一個(gè)“傻子”——人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體

存在主義關(guān)注的核心問(wèn)題是人的存在問(wèn)題，而這里的人側(cè)重點(diǎn)不是群體或人類(lèi)，而指具體的個(gè)人，同時(shí)，這個(gè)人也是生活在人類(lèi)社會(huì)中的個(gè)體。人一方面像其他生物一樣，不以人的意志為轉(zhuǎn)移地客觀存在，即“自在的存在”；另一方面，人通過(guò)與客觀自在的存在發(fā)生聯(lián)系，從中意識(shí)到自身的存在，并通過(guò)有意識(shí)的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)對(duì)象化，這就是“自為的存在”。有了這種主客互動(dòng)的“自為存在”，人相應(yīng)地產(chǎn)生了各種主觀、直接的情緒體驗(yàn)，如存在主義常常提及的煩、孤獨(dú)、迷惘、絕望等等?！秹m埃落定》的作者阿來(lái)也強(qiáng)調(diào)作品人物命運(yùn)、情感的重要性，（文學(xué)）“打動(dòng)我們的是命運(yùn)跟情感……無(wú)論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)民族的文學(xué)作品，如果沒(méi)有把命運(yùn)、情感這兩個(gè)東西表達(dá)好，再多的思想、價(jià)值觀都是白搭”[1]511。阿來(lái)還指出文學(xué)作品中普遍的情感跟價(jià)值觀可以通過(guò)特殊的個(gè)體、事物反映出來(lái)，“更經(jīng)典的表達(dá)就是‘這一個(gè)’，表達(dá)‘這一個(gè)’，最后要激發(fā)的是所有的”[1]511。或許，我們可以這樣理解，作者阿來(lái)的普世價(jià)值觀通過(guò)以少見(jiàn)多的方式，從“傻子”這個(gè)典型形象的命運(yùn)、生命體驗(yàn)折射出一個(gè)族群、民族或人類(lèi)普遍經(jīng)歷過(guò)的命運(yùn)、情感體驗(yàn)、生命價(jià)值觀。比如說(shuō)，《塵埃落定》里的麥其二少爺“傻子”，他身上有著看似的“傻”樣和實(shí)質(zhì)“不傻”的兩面性，多數(shù)情況下，好運(yùn)氣都落到了這個(gè)“傻子”身上，這就是我們通常認(rèn)為的“大智若愚”、“傻人有傻?！薄Ｔ谖谋局?，“傻子”會(huì)常常自問(wèn)“我是誰(shuí)？”“我在哪里？”縱觀人類(lèi)發(fā)展史，不僅是“傻子”，還有其他人，甚至整個(gè)族群、人類(lèi)也曾經(jīng)在變換的時(shí)空境遇中思考著自我存在的意義。個(gè)體的人也是社會(huì)中的人，個(gè)性中有共性，這個(gè)“傻子”就是人類(lèi)“集體無(wú)意識(shí)”中深藏的另一個(gè)自我。

共性中有個(gè)性，就像“傻子”也和正常人一樣從屬人類(lèi)這個(gè)群體，只不過(guò)“傻子”被認(rèn)為是一種特殊的人群。存在主義關(guān)注著“個(gè)體的人”，薩特在他的著作《存在與虛無(wú)》中也提及“這個(gè)”的概念，“這個(gè)”可以理解為一種質(zhì)的存在，“質(zhì)不是別的，它是‘這個(gè)’在它與世界的或其他‘這個(gè)’的一切外部關(guān)系之外被考察時(shí)的存在”。[2]176借助馬克思主義中質(zhì)變、量變的關(guān)系說(shuō)，我個(gè)人是這樣理解薩特所說(shuō)的“這個(gè)”的存在的：相對(duì)于外部空間來(lái)說(shuō)，“這個(gè)”質(zhì)的存在是絕對(duì)的，它具有區(qū)別于其他物質(zhì)的特殊基質(zhì)，“這個(gè)”質(zhì)在回答類(lèi)似于“它是特指的東西而非他物”的問(wèn)題。比如說(shuō)，有個(gè)人叫張三，張三就是張三，哪怕他生、老、病、死，還是“這個(gè)”我特指的張三，而不是牛、馬、樹(shù)或者李四、王五等其他人；相對(duì)于時(shí)間概念來(lái)說(shuō)，“這個(gè)”質(zhì)自身也在發(fā)生變化，“這個(gè)”的存在全貌是通過(guò)分裂、間斷的碎片顯現(xiàn)出來(lái)的，“比如，我們永遠(yuǎn)不可能看到風(fēng)景的全部，而只是看到不同的東西，它們就像一系列分裂著的‘這個(gè)’的集合”。[2]176反過(guò)來(lái)，通過(guò)與“這個(gè)”存在有關(guān)的間斷碎片，我們?nèi)テ礈悺斑@個(gè)”存在的全貌，去窺見(jiàn)“這個(gè)”存在背后本質(zhì)的東西。

這個(gè)“傻子”與眾不同。在中國(guó)近現(xiàn)代的文學(xué)作品中，存在著不少具有歷史感的“傻子”形象。如丙崽（韓少功《爸爸爸》）和王一生（阿城《棋王》）兩個(gè)“傻子”身上體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)道家文化中或“和諧”或“無(wú)爭(zhēng)”的思想，在某種程度上，揭露出中國(guó)傳統(tǒng)文化具有守舊拒新的惰性和缺乏創(chuàng)新性的弊端。阿Q（魯迅《阿Q正傳》）身上既有農(nóng)民的質(zhì)樸、勤勞，又有封建文化的劣根性：愚昧、麻木、守舊。但是，《塵埃落定》里的“傻子”少爺是個(gè)順勢(shì)而為的聰明“傻子”，作者阿來(lái)也承認(rèn)“傻子”少爺大智若愚，“在塑造傻子二少爺這個(gè)形象時(shí)，……我想到了多年以前在短篇小說(shuō)中描繪過(guò)的那個(gè)民間的智者阿古頓巴。憨厚而又聰明的阿古頓巴。面目庸常而身上時(shí)時(shí)有靈光閃現(xiàn)的阿古頓巴。在他一系列的故事中，他從沒(méi)有復(fù)雜的計(jì)謀和深?yuàn)W的盤(pán)算，他用聰明人最始料不及的簡(jiǎn)單破解一切復(fù)雜的機(jī)關(guān)。于是，我找到了塑造傻子二少爺?shù)姆椒ǎ蔷褪桥c老百姓塑造阿古頓巴這個(gè)民間智者的大致方法?！盵3]506可見(jiàn)，“傻子”少爺不是個(gè)平凡人，而是個(gè)半人半神的形象。他先知先覺(jué)，具有全知全能的神一般的預(yù)見(jiàn)性，他能預(yù)見(jiàn)新教喇嘛翁波意西的到來(lái)、麥其土司的強(qiáng)大、哥哥的死、藏區(qū)土司制度的滅亡以及自己的死。他智勇雙全，有著智者的聰明和通融，以隨和和慈悲贏得下人們和百姓的愛(ài)戴，以自己的能力、謀略、行動(dòng)給老百姓帶來(lái)幸福和自由?？墒沁@么一個(gè)智商、情商很高的人怎么會(huì)被公認(rèn)為“傻子”呢？

透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，在這篇小說(shuō)中，問(wèn)題出在沒(méi)落的土司統(tǒng)治上，它造成社會(huì)的人性異化、聰明和愚蠢顛倒，“在一種形態(tài)到另一種形態(tài)的過(guò)渡時(shí)期，社會(huì)總是顯得很卑俗；從一種文明過(guò)渡到另一種文明，人心猥瑣而混沌”[4]。評(píng)判“傻”與“不傻”的標(biāo)準(zhǔn)是帶有功利性的、荒謬的。在眾人眼里，土司以及土司的后代，應(yīng)該爭(zhēng)權(quán)奪利、奴役別人。但是“傻子”卻是個(gè)另類(lèi)，與他的父親、哥哥以及其他土司的思維、行為方式格格不入，“傻子”少爺給大家的感覺(jué)是不識(shí)時(shí)務(wù)、不諳功利、與世無(wú)爭(zhēng)，從小就是個(gè)外表傻乎乎的人，有戀乳癖，說(shuō)話、做事沒(méi)心沒(méi)肺的。因?yàn)樘煨詷O少受到異化，他的“傻”無(wú)欲無(wú)求，所以能不偏不倚地看清事情的本質(zhì)，沒(méi)有過(guò)多的傳統(tǒng)教育框條的束縛，他容易接受新事物，具有超前意識(shí)，剛好處在一個(gè)非常態(tài)的社會(huì)中，他第一個(gè)在邊境開(kāi)拓貿(mào)易市場(chǎng)，這一創(chuàng)舉順應(yīng)了時(shí)代變化發(fā)展的需要。不幸的是，在這新舊交替的時(shí)代里，“傻子”一心想當(dāng)個(gè)有作為的弄潮兒，卻被命運(yùn)嘲弄，這是個(gè)荒謬的世界，而這種荒謬又是由社會(huì)中人性的異化造成的。按理說(shuō)，岳母茸貢女土司只有塔娜這個(gè)女兒，塔娜是“傻子”的妻子，作為女婿的“傻子”遲早要繼承茸貢土司的位子，接著因?yàn)辂溒渫了镜睦^承人，即“傻子”的哥哥死于非命的變故，“傻子”理所當(dāng)然地也會(huì)繼承麥其土司位子，但“傻子”的強(qiáng)大卻引起了父親麥其土司、岳母茸貢土司的恐慌、害怕，兩個(gè)老土司頑固守舊、貪戀權(quán)利、人性扭曲，對(duì)“傻子”的聰明不是認(rèn)可而是壓制、排擠，造成“傻子”少爺由一個(gè)土司最佳繼承人變成了“多余人”。因?yàn)椤吧怠?，“傻子”少爺“傻人有傻福”，同樣因?yàn)椤吧怠保词褂型了纠^承人的空位，“傻子”少爺卻沒(méi)有當(dāng)土司的命。命運(yùn)是個(gè)荒謬的東西，它給了“傻子”少爺做土司繼承人的身份、才能和機(jī)會(huì)，最終卻沒(méi)有讓“傻子”當(dāng)上土司。

二、“傻子”與他者——“他人即地獄”

“傻子”少爺盡管是個(gè)神化人物，但他終歸也是個(gè)人，一個(gè)神秘而又孤獨(dú)的人，與現(xiàn)實(shí)和人群保持著一定的距離，所以，他能細(xì)微地體驗(yàn)到命運(yùn)弄人、生存痛苦。表面上，“傻子”少爺與世無(wú)爭(zhēng)，實(shí)際上，“傻子”少爺內(nèi)心并未完全“出局”，當(dāng)感受到權(quán)利能給別人帶來(lái)幸福，“傻子”也有了想當(dāng)土司的念頭。在情感方面，“傻子”真誠(chéng)地愛(ài)別人，也渴望被真愛(ài)，但是最終得到的是愛(ài)情的苦澀、無(wú)奈和孤獨(dú)。當(dāng)初，“傻子”對(duì)美麗的塔娜一見(jiàn)鐘情，并瘋狂地愛(ài)上這位茸貢女土司的獨(dú)生女。“傻子”寧愿冒著不當(dāng)土司的危險(xiǎn)，擅自用糧食換得了塔娜做妻子，但是眾人公認(rèn)“傻子”少爺有問(wèn)題、不正常，這種輿論觀點(diǎn)同化了塔娜，她也嫌棄“傻子”，嫁給“傻子”是因?yàn)榧Z食交易而不是出于真心。貌合神離的愛(ài)情以及塔娜多次不忠貞和輕浮的行為，深深地傷害了“傻子”，“傻子”最后悲涼地感到“同得到了東西時(shí)的悲傷相比，得不到東西時(shí)的悲傷根本算不上是悲傷”。存在主義哲學(xué)認(rèn)為，生活是由彼此互不相連的瞬間組成的，人在每一瞬間里重新再造自己，盡管人有時(shí)可以得到某種完美的愛(ài)情，但是下一瞬間立即消失。在盲目而混亂的愛(ài)情世界里，“傻子”的孤獨(dú)和痛苦是不可避免的。

同樣，親情也讓“傻子”陷入痛苦和絕望，一種“他人即地獄”的痛苦和絕望。存在主義者薩特在他的《密室》劇作中描寫(xiě)三個(gè)丑陋靈魂在地獄里相遇了，地獄就像一個(gè)密室，里面只有他們?nèi)?，他們相互間進(jìn)行著言行干涉或阻礙，互相遏制的靈魂感到了壓抑和痛苦。薩特借助《密室》里的情境故事形象地表達(dá)了這樣一個(gè)主題：個(gè)體和他者之間被扭曲、被破壞的關(guān)系就像《密室》里面一句臺(tái)詞所說(shuō)的“他人即地獄”。薩特在1965年為他的《密室》錄音的前言是這樣解釋“他人即地獄”的劇作主題的：“就我們的自我認(rèn)識(shí)而言，他人實(shí)際上在我們內(nèi)心中是最重要的。不管我對(duì)于自己說(shuō)些什么，里面總加入了他人的評(píng)價(jià)，不管對(duì)于自己的感覺(jué)如何，里面也加入了他人的評(píng)價(jià)。這就意味著，如果我的關(guān)系是壞的，我便將自己置于了完全依賴(lài)他人的地位，于是我實(shí)際上就是在地獄里。世界上有這么一些人就是在地獄里，因?yàn)樗麄冞^(guò)分依賴(lài)于他人的評(píng)價(jià)?！盵5]70意思就是說(shuō)，當(dāng)個(gè)體的人過(guò)于依賴(lài)他人時(shí)，他人的評(píng)價(jià)會(huì)影響到我們的一言一行，如果這種影響是負(fù)面、阻礙、束縛的，那么我們可能會(huì)感到危機(jī)、焦慮，甚至自我否定。

在《塵埃落定》中，以前，“傻子”少爺和他同父異母的哥哥是相親相愛(ài)的，“哥哥因我是傻子而愛(ài)我。我因?yàn)槭巧底佣鴲?ài)他”[6]94。后來(lái)，在種糧食還是種鴉片的問(wèn)題上，“傻子”少爺正確的抉擇暴露出的聰明威脅到哥哥的繼位，哥哥嫉恨至極，打了“傻子”一個(gè)耳光，純真的“傻子”第一次感受到被人仇恨的滋味，也看到人性的丑惡和陰暗面，兄弟之情蕩然無(wú)存?！吧底印焙透绺绲年P(guān)系也在一步步惡化，在關(guān)于家族興衰的決策問(wèn)題上以及擴(kuò)展麥其家族勢(shì)力的辦法上，“傻子”都是以聰明人意想不到的簡(jiǎn)單，很好地解決了問(wèn)題，隨后，“傻子”的鋒芒畢露和強(qiáng)大，也加劇了哥哥對(duì)“傻子”的敵意和害怕。在他們的父親麥其土司看來(lái)，這并不是件好事，因?yàn)檫@將給土司位子的繼承帶來(lái)麻煩，甚至引起爭(zhēng)權(quán)戰(zhàn)爭(zhēng)?！吧底印睆倪吘迟Q(mào)易變成富商回家，剛開(kāi)始，麥其家用緊張的防御代替歡迎，明顯地，麥其土司家不再團(tuán)結(jié)了，后來(lái)，人們熱情地扛著“傻子”少爺狂奔，可見(jiàn)“傻子”少爺繼承土司位子是眾望所歸的，但這一切卻使麥其土司害怕了，他擔(dān)心大兒子為了奪位發(fā)動(dòng)內(nèi)訌，就故意以“傻子”不是大兒子加上并不是聰明人為由，違心地決定遜位給了麥其大少爺，具有正義良知的書(shū)記官翁波意西為“傻子”辯護(hù)，斥責(zé)麥其土司的愚蠢，翁波意西因此第二次失去了舌頭?！吧底印睂?duì)父親的行為感到絕望，為翁波意西的不幸遭遇感到痛苦，“這時(shí)，我的心里突然涌上一個(gè)想法，舌頭也像有針刺一樣痛了起來(lái)。我知道書(shū)記官已經(jīng)再次失去舌頭了，這種痛楚是從他那里傳來(lái)的?！彝蝗粵Q定不再開(kāi)口說(shuō)話了”。[6]290-291血濃于水的親情在權(quán)利和私欲面前如此不堪一擊，最親的人父親也不值得信賴(lài)了，這是多么心痛的感覺(jué)，正直的翁波意西因?yàn)橹v真話觸怒了土司的威嚴(yán)而受刑，“傻子”感到痛苦和絕望，一種關(guān)于某種愿望不可能實(shí)現(xiàn)、人注定要失敗的絕望?！吧底印彼畹耐了旧鐣?huì)里容不得一點(diǎn)人性的美好存在，在這個(gè)危機(jī)四伏、動(dòng)蕩的時(shí)代，異化、有裂縫的土司統(tǒng)治制度必將被新文明擊敗，“傻子”有心卻無(wú)力挽救土司制度最終滅亡的結(jié)局，所以“傻子”不僅為自己、為別人、為他所在的社會(huì)感到哀傷和痛苦。

三、“傻子”的為與不為——個(gè)體的存在與自由

“傻子”是個(gè)順勢(shì)而為的聰明人，也是個(gè)悲劇性人物?！叭耸亲杂傻摹笔撬_特存在主義的一個(gè)基本命題。這里的“自由”是個(gè)哲學(xué)概念，它指向一種具有超越現(xiàn)實(shí)生活的純粹的主觀意識(shí)活動(dòng)，如個(gè)體可以獨(dú)立地思考與判斷，同時(shí)，這種自由還可以用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。薩特一方面認(rèn)可“世界是荒謬的，人生是痛苦的”[7]156，另一方面也強(qiáng)調(diào)人是自由的。人應(yīng)該超越荒誕的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)行動(dòng)來(lái)顯現(xiàn)人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人自我存在的意義?！叭巳松杂?，人人都可以自由選擇”[7]156，薩特的“自由選擇”包含著兩層含義：個(gè)體的人在任何生存語(yǔ)境中，可以有多種選擇的自由，哪怕不選擇也是一種選擇；同時(shí)，自由選擇的后果完全由個(gè)人自己承擔(dān)?！吧底印北砻嫔系摹吧怠痹跉埧岬臋?quán)利斗爭(zhēng)漩渦中，是一種迫不得已的自我保護(hù)，其實(shí)“傻子”心里一點(diǎn)不傻，他知道怎么當(dāng)統(tǒng)治者，同時(shí)也有當(dāng)土司的想法，他希望通過(guò)行動(dòng)去改變僵化的土司制度。他為此做了不少事情，如在種糧食還是種鴉片上的正確選擇，在糧食豐收年提議免除老百姓一年的貢賦，發(fā)放糧食給其他土司的饑民從而贏得新臣民和領(lǐng)土，開(kāi)拓土司之間的邊境貿(mào)易和開(kāi)發(fā)商業(yè)、金融?！吧底印钡囊幌盗凶杂傻母母镄袨椋环矫姘藢?duì)土司社會(huì)現(xiàn)有秩序和傳統(tǒng)觀念的否定，另一方面它們適應(yīng)了時(shí)代發(fā)展并取得了成效。這些革新給“傻子”帶來(lái)了成就感，也夾雜著擔(dān)憂(yōu)，大勢(shì)已去，他知道他的能力再?gòu)?qiáng)，也是有限的，無(wú)法對(duì)抗命運(yùn)、歷史向前發(fā)展的巨大力量，“一個(gè)人可以自己掌握歷史長(zhǎng)河的沉浮中的小的起伏，而大的命運(yùn)走向是命運(yùn)決定的”[1]512。當(dāng)一個(gè)人一直感覺(jué)到生活有內(nèi)容，生命有意義、使命，哪怕?lián)碛信c之相匹配的不幸和痛苦等情緒體驗(yàn)，身負(fù)重任還是讓人覺(jué)得人是存在的，一旦時(shí)代變了，這種重負(fù)消失，人就會(huì)被拋入一種失重狀態(tài)，難以釋?xiě)训目仗摳惺谷说拇嬖谑チ艘饬x和價(jià)值，甚至走向虛無(wú)、死亡。“傻子”少爺是屬于土司時(shí)代的人，他所生活的土司時(shí)代的一切已經(jīng)過(guò)去了，下一個(gè)新時(shí)代不屬于“傻子”，即使他活下來(lái)了也失去了存在的意義，有的只是痛苦的記憶，所以“傻子”與別人不同的是，接受了這種命運(yùn)的安排，預(yù)見(jiàn)了復(fù)仇者的到來(lái)，沒(méi)有逃避，沒(méi)有恐懼，靜靜地等待死亡?！吧底印笔莻€(gè)樂(lè)天知命的聰明人，同時(shí)也是個(gè)悲劇性人物。他的悲劇也是土司社會(huì)的悲劇。

由此可見(jiàn)，《塵埃落定》里的麥其土司家的“傻子”少爺，“既傻又不傻的豐富性和多義性，乃至歷史感，在中國(guó)當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的畫(huà)廊中是絕無(wú)僅有的”[8]。在一個(gè)人性異化的社會(huì)里，裝“傻”是“傻子”的一種高明生存策略，時(shí)代發(fā)生了變化，“傻子”靈活變通，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展而有所作為，但是承載“傻子”生存意義的時(shí)代過(guò)去了，“傻子”樂(lè)天知命，視死如歸。“傻子”的悲劇也是一個(gè)社會(huì)的悲劇。

[1] 易文翔,阿來(lái).寫(xiě)作：忠實(shí)于內(nèi)心的表達(dá)[G]//於可訓(xùn).小說(shuō)家檔案.鄭州：鄭州大學(xué)出版社,2005.

[2] 杜小真.存在與自由的重負(fù)：解讀薩特的《存在與虛無(wú)》[M].濟(jì)南：山東人民出版社,2002.

[3] 阿來(lái).用漢語(yǔ)寫(xiě)作的藏族人[G]//於可訓(xùn).小說(shuō)家檔案.鄭州：鄭州大學(xué)出版社,2005.

[4] 阿來(lái).落不定的塵埃[J].小說(shuō)選刊·增刊,1997（2）.

[5] 汪劍釗.希望從絕望深處迸發(fā)：存在主義文學(xué)評(píng)述[M].海口：海南出版社,1993.

[6] 阿來(lái).塵埃落定[M].北京：人民文學(xué)出版社,1998.

[7] 趙炎秋.文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程[M].長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2007.

[8] 周政保.“落不定的塵?！睍呵衣涠ā秹m埃落定》的意象化敘述形式[J].當(dāng)代作家評(píng)論，1988（4）.

【責(zé)任編輯 馮自變】

An Existentialist Interpretation of The Foolish Figure in The Dust Settles

LIAO Min-fang

（CollegeofChineseLanguageandLiterature,GuangxiUniversity,Nanning530001,China）

“Dust Settles” is one of the most influential novels by Alai, a “Tibetan writer in Chinese Language”. From perspective of a fool both silly and not silly, the book describes various natures in humanity in the fight between men and between people and their destiny for existence in an abnormal state of society before the collapse of native chieftain system. Eventually, people, lives, wars, desires, and wealth are turned into dust, becoming nothingness. With Sartre’s existentialism, from three aspects of “this idiot”, the “idiot” and others, the existence and freedom of the “idiot”, we can better understand the conflicting and interdependent relations in the text between the “idiot” image of the individual with himself and others and with society.

The Dust Settles; the foolish figure; individual; existentialism

2015-04-06

廖敏芳（1988-），女，壯族，廣西柳州人，廣西大學(xué)文學(xué)院在讀研究生。

1672-2035（2015）05-0076-04

I207.4

A