張波 韓子玉

（山東科技大學(xué)，山東泰安271019）

儒家“五?！彼枷肱c家風(fēng)建設(shè)的契合研究

張波 韓子玉

（山東科技大學(xué)，山東泰安271019）

家風(fēng)是指一個(gè)家庭可以世代相傳的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚，是前人根據(jù)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)給后人留下的忠告。在家風(fēng)的形成過程中，儒家文化發(fā)揮了重要作用，而“五?！彼枷胱鳛槿寮椅幕木?，其影響更為巨大。文章擬通過對(duì)家風(fēng)與儒家“五?！彼枷氲年P(guān)系研究，對(duì)儒家“五?！彼枷氲摹捌放啤眱r(jià)值進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，用以指導(dǎo)人們的行為。

儒家；“五?！彼枷?；家風(fēng)建設(shè)；價(jià)值轉(zhuǎn)換

一、家風(fēng)教育在社會(huì)發(fā)展中的作用日益明顯，需要繼續(xù)強(qiáng)化和重視

家風(fēng)是指一個(gè)家庭可以世代相傳的風(fēng)氣、風(fēng)格和風(fēng)尚。家風(fēng)的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過程，常常是在家庭發(fā)展中有著巨大的社會(huì)影響并在家中有絕對(duì)權(quán)威的長(zhǎng)輩，總結(jié)自己一生的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，給后輩留下的忠告。由于中國(guó)的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自省，因此，前輩的忠告常常會(huì)被提煉成一些極富哲學(xué)意義的詞語，經(jīng)過符合音律學(xué)規(guī)則的排列，使之成為一個(gè)符合家庭成員共識(shí)的價(jià)值理念，世代相傳。

（一）良好的家風(fēng)有利于形成和諧的家庭氛圍，有利于個(gè)體成員的發(fā)展

在中國(guó)的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中，“家和萬事興”。作為社會(huì)最小的組成單元，家庭和諧是社會(huì)和諧的最基本要求。由于社會(huì)和家庭環(huán)境的變化，每一個(gè)家族對(duì)其家風(fēng)的理解和傳承存在著很大的區(qū)別，但進(jìn)行詳細(xì)研究后發(fā)現(xiàn)，具有優(yōu)良家風(fēng)的家庭和家族在其發(fā)展的過程中具有旺盛的生命力和創(chuàng)造力，其成員在良好家風(fēng)的引導(dǎo)下可以最大限度的發(fā)揮個(gè)人才能，為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)。通過對(duì)近幾年“感動(dòng)中國(guó)”的人物報(bào)道我們可以看出，他們?cè)谄涑砷L(zhǎng)的過程中都受到了良好的家庭教育，如“吃虧是?！?、“樂學(xué)苦干”、“百善孝為先”、“尊老愛幼，勤儉持家”、“誠(chéng)實(shí)做人，誠(chéng)信待人”等。在這些傳統(tǒng)思想的引導(dǎo)下，家庭成員對(duì)自己“應(yīng)該做什么，不能做什么”和“應(yīng)該怎樣做”有一個(gè)基本的把握，有利于個(gè)人的成長(zhǎng)成才

（二）良好的家風(fēng)在樹立三觀教育、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定方面具有顯著的社會(huì)功能，有利于正能量的傳遞

一個(gè)人在成長(zhǎng)的過程中會(huì)受到各種外界因素的影響，但真正能夠?qū)ζ洚a(chǎn)生決定性影響的是長(zhǎng)輩的言行舉止。俗話說“老子英雄兒好漢”，這句話體現(xiàn)了長(zhǎng)輩對(duì)于后人的影響。在家庭生活中，一個(gè)人經(jīng)過長(zhǎng)期的家庭熏陶，會(huì)樹立與家庭教育相吻合的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，三觀一旦形成，很難發(fā)生改變。家風(fēng)的形成，無關(guān)貧富，只關(guān)德行，由家及國(guó)，家風(fēng)在一定程度上促進(jìn)和影響著社會(huì)之風(fēng)。在本世紀(jì)初，中國(guó)掀起了一股“曾國(guó)藩熱”，我們開始閱讀《曾國(guó)藩傳》，研究《曾國(guó)藩家書》，究其原因，是我們對(duì)于曾氏家族發(fā)展的認(rèn)同。而曾氏家族的后人在其發(fā)展的過程中之所以創(chuàng)造出驚人的成就，是因?yàn)樗麄儗?duì)于曾氏家風(fēng)家訓(xùn)的傳承。

當(dāng)前，隨著社會(huì)的發(fā)展，家風(fēng)一詞淡出了人們的視野，家庭層面的道德約束正在日益弱化，現(xiàn)在不少新的社會(huì)問題源頭出自家庭，啃老一族人員飆升、離婚率上升、子女叛逆、低齡暴力及官員的貪污腐敗等，都與家庭教育的缺失和不足相關(guān)。因此，我們有必要強(qiáng)化家庭教育，進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)，使其本應(yīng)有的家庭功能和社會(huì)功能就得以彰顯。

二、儒家“五?！钡赖陆逃谏鐣?huì)道德文明和核心價(jià)值觀構(gòu)建中具有積極意義

儒家“五常”思想作為儒家文化的核心，貫穿于中華倫理的發(fā)展中，成為中國(guó)價(jià)值體系中的核心因素。儒家“五常”思想即“仁義禮智信”，簡(jiǎn)單對(duì)其進(jìn)行解釋。所謂“仁”，主要指的是“仁愛之心”，強(qiáng)調(diào)的是愛人，由親人推廣到他人，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是其本源寫照。所謂“義”，主要指的是正義、公平、無私等，指人在與他人交往中的思想與行為適宜，恰到善處，其基本精神是“舍己為人”。所謂“禮”，原意指祭祀時(shí)的禮儀規(guī)范，后來上升為對(duì)于國(guó)家規(guī)范、制度的尊重，是最高的道德規(guī)范。荀子說：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。”（《荀子·勸學(xué)》）二程也認(rèn)為：“禮者，人之規(guī)范?！彼^“智”，同“知”，指知道、了解、見解、知識(shí)、聰明、智慧等。“智”的表現(xiàn)為，明是非、別善惡，《論語·憲問》提及“智者不惑”。所謂“信”，指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。具體表現(xiàn)為“對(duì)內(nèi)不自欺，對(duì)外不欺人”。

（一）儒家“五?！钡赖陆逃诂F(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮著強(qiáng)大的道德“品牌”的價(jià)值功能，能夠引導(dǎo)社會(huì)民眾心理上樹立對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感

在社會(huì)的發(fā)展過程中，儒家思想作為社會(huì)的正統(tǒng)思想存續(xù)了兩千多年，而“五?！弊鳛槠浜诵乃枷?，一直是封建社會(huì)道德境界的最高追求，影響著人們的價(jià)值追求和選擇。在現(xiàn)代社會(huì)，雖然思想呈多元化態(tài)勢(shì)，但“五常”思想對(duì)民眾的影響仍然非常深遠(yuǎn)。在電視劇《喬家大院》中，喬致庸作為清代商業(yè)金融資本家的典型代表，在其創(chuàng)業(yè)的過程中多次向家人和生意伙伴強(qiáng)調(diào)，無論做人還是做生意，一定要遵守“仁義禮智信”，只有這樣，才能獲得成功。因此，在很多家族的發(fā)展中，他們把“仁義禮智信”作為家風(fēng)家訓(xùn)的一個(gè)重要內(nèi)容進(jìn)行傳承，將其作為處理人與人之間關(guān)系的基本行為準(zhǔn)則。

（二）儒家“五?！钡赖陆逃M(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換后，可以指導(dǎo)人們進(jìn)行道德實(shí)踐，為構(gòu)建當(dāng)代道德體系提供可資借鑒的理論資源

儒家“五常”思想貫穿于中華倫理的發(fā)展中，它既是一種道德規(guī)范，又是一種道德意識(shí)和理念?！叭柿x禮智信”作為封建社會(huì)正統(tǒng)思想的核心，具有一定的落后性，在當(dāng)代社會(huì)，我們需要對(duì)其進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，取其精華，棄其糟泊，賦予其體現(xiàn)時(shí)代精神的新內(nèi)容，成為人們喜聞樂見的新的倫理道德，為構(gòu)建當(dāng)代道德體系提供有力的道德支撐和理論支持。

三、將儒家“五?！钡赖陆逃图绎L(fēng)教育有機(jī)結(jié)合，可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德教育在當(dāng)今社會(huì)中的作用，實(shí)現(xiàn)二者的價(jià)值共識(shí)和共建

（一）在家風(fēng)傳承的過程中，儒家“五?！彼枷刖哂袕?qiáng)大的影響力

在中華傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，“仁義禮智信”作為封建社會(huì)的道德范疇，具有高度的概括性和持久普泛的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)今，雖然人們的信仰發(fā)生偏離，道德與文明出現(xiàn)缺失，進(jìn)入到個(gè)性意識(shí)瘋狂泛濫的時(shí)代，但是在傳統(tǒng)的家庭教育中，“仁義禮智信”依然是家風(fēng)家訓(xùn)的一個(gè)重要組成內(nèi)容。在孩子的啟蒙教育中，我們向孩子灌輸要尊重父母和長(zhǎng)輩，實(shí)際上是對(duì)“尊尊”、“親親”思想的認(rèn)同。中華文化是一脈相承的過程，我們現(xiàn)在的家風(fēng)家訓(xùn)是建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上的，因此，儒家“五?！彼枷朐谙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期之內(nèi)，依然會(huì)對(duì)我們的行為具有一定的指導(dǎo)意義。

（二）儒家“五?！彼枷朐谶M(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換的過程中，家風(fēng)教育承擔(dān)了很好的活動(dòng)載體功能

儒家“五?！彼枷胱鳛榉饨ㄉ鐣?huì)的產(chǎn)物，不可避免的具有落后性，如其所宣揚(yáng)的“君叫臣死，臣不得不死”等“愚忠”思想等禁錮了社會(huì)和人的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展不是一成不變的，在對(duì)“五常”思想的傳承過程中想要達(dá)到“古為今用”的目的，就需要對(duì)其進(jìn)行認(rèn)真的批判、揚(yáng)棄和創(chuàng)新發(fā)展，需要進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換。進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換時(shí)，最好的載體是家風(fēng)教育。

在現(xiàn)代，家庭教育非常簡(jiǎn)單直接，長(zhǎng)輩往往會(huì)選擇傳統(tǒng)道德倫理學(xué)說中的優(yōu)秀傳統(tǒng)對(duì)后輩和子女進(jìn)行教育和引導(dǎo)，如在孩子的啟蒙教育中，《弟子規(guī)》中的“朝起早，夜眠遲。老易至，惜此時(shí)。晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)。襪與履，俱緊切。置冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。對(duì)飲食，勿揀擇。食適可，勿過則”等觀點(diǎn)經(jīng)過家長(zhǎng)的提煉和總結(jié)，成為培養(yǎng)孩子良好生活習(xí)慣的準(zhǔn)則。如今，在人們價(jià)值追求多元化的今天，儒家“五?！彼枷肴匀粵]有過時(shí)，沒有被拋棄，其作為社會(huì)倫理道德的價(jià)值“品牌”滿足了人們的需求，使其成為了我們一以貫之的道德追求。

儒家文化作為傳統(tǒng)文化的核心對(duì)當(dāng)代中國(guó)一直在發(fā)揮重要作用，“五?！彼枷胱鳛槿寮椅幕淖詈诵膬?nèi)容一直是民眾對(duì)自我行為進(jìn)行評(píng)判的準(zhǔn)則?；谄洚a(chǎn)生的時(shí)代背景，我們需要對(duì)其進(jìn)行重新解讀，按照時(shí)代要求對(duì)其進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，如此，就可以繼續(xù)發(fā)揮其強(qiáng)大的“品牌”價(jià)值功能，引導(dǎo)社會(huì)民眾心理上樹立對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，有利于社會(huì)主義道德文明體系的構(gòu)建。

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（責(zé)任編輯：呂進(jìn)）

B823.1

A

1671-752X（2015）03-0014-03

2015-05-19

張波（1980-），女，山東泰安人，山東科技大學(xué)講師，碩士；

韓子玉（1977-），男，山東泰安人，山東科技大學(xué)講師，碩士。

2014年山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“儒家‘五常’道德教育與家風(fēng)教育的契合及現(xiàn)代啟示意義”。