林立文

（云南民族大學(xué)，云南昆明650500）

農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)研究
——以費縣薛莊為例

林立文

（云南民族大學(xué)，云南昆明650500）

農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)最主要的內(nèi)容，也是鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)的關(guān)鍵所在。費縣薛莊鎮(zhèn)作為傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，農(nóng)業(yè)民俗文化資源非常豐富，從薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀來看，雖然有了較大的進步，但仍存在著很多問題。根據(jù)目前薛莊鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平，客源市場、資源特色以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)的環(huán)境可承受度來看，薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)以原生村落民俗旅游為核心，同時加強與本區(qū)紅色旅游開發(fā)的聯(lián)動機制探索，以此將會達(dá)到最佳的資源開發(fā)效果。

農(nóng)業(yè)民俗；民俗旅游資源；聯(lián)動開發(fā)

現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游是20世紀(jì)80年代出現(xiàn)在農(nóng)村區(qū)域的旅游模式，進入21世紀(jì)，現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游在我國有了長足的發(fā)展。以農(nóng)業(yè)民俗為靈魂，以農(nóng)民經(jīng)營為主體，以城市居民為消費目標(biāo)的現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游在推動新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著日漸顯著的作用。發(fā)展現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游具有巨大的經(jīng)濟價值和社會意義，農(nóng)業(yè)民俗作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的核心，以其獨具鄉(xiāng)村氣息的文化魅力吸引著城市居民的獵奇求知心理，滿足都市人享受田園風(fēng)光、回歸純樸民俗的愿望。基于此，農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)問題在現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中成為不可規(guī)避的重要課題。費縣以其悠久的歷史和燦爛的文明，自古被譽為“圣人化行之邦，賢人鍾毓之地”，農(nóng)業(yè)民俗文化資源非常豐富,而薛莊鎮(zhèn)地處費縣、蒙陰以及蒙山管委會結(jié)合地帶，有流傳千年之久的板栗種植培育技術(shù)、以及豐水梨培植技術(shù)等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)，特別是北部山區(qū)，保留了最為質(zhì)樸的農(nóng)業(yè)民俗原生態(tài)，例如飲食民俗——手工煎餅、麻汁米粉，游藝民俗——梆子戲，柳琴戲等等。加之近年來區(qū)內(nèi)對以沂蒙山小調(diào)誕生地、大青山愛國主義教育基地的建設(shè)開發(fā)，形成了紅色文化旅游開發(fā)精品專線，使本區(qū)極具發(fā)展農(nóng)業(yè)民俗旅游的區(qū)位優(yōu)勢，尤其是2011年以來本區(qū)以家庭為主的農(nóng)業(yè)民俗旅游發(fā)展迅速，但是在其發(fā)展的背后，缺乏民俗文化內(nèi)涵的鄉(xiāng)村民俗旅游陷入發(fā)展的瓶頸。

一、費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源概述

民俗是世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)尚的總稱，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會組織、意識形態(tài)等各種社會習(xí)慣、風(fēng)尚事物。民俗文化資源在鄉(xiāng)村旅游中居于核心位置，費縣薛莊以其悠久的歷史和燦爛的文明，自古被譽為“圣人化行之邦，賢人鍾毓之地”，農(nóng)業(yè)民俗文化資源非常豐富。綜觀薛莊鎮(zhèn)的農(nóng)業(yè)民俗資源，大致可分為以下幾大類：

（一）農(nóng)耕民俗

薛莊鎮(zhèn)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，西周初年為魯國封地，自古以來有重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，在農(nóng)耕的作業(yè)方式、農(nóng)具發(fā)明使用、農(nóng)作物品種培育等方面形成了自己鮮明的特點，并沿襲發(fā)展成當(dāng)?shù)孛袼?。以薛莊鎮(zhèn)北部山區(qū)為例，該區(qū)至今保留著傳統(tǒng)的板栗栽培技術(shù)，百年以上的原始板栗古樹已經(jīng)被有關(guān)林業(yè)部門列入名木古樹加以保護。近年來隨著本區(qū)鄉(xiāng)村民俗旅游開發(fā)力度的加大，以主打生態(tài)有機板栗采摘為主題的旅游活動相繼舉行。傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗在現(xiàn)代經(jīng)濟演義中煥發(fā)新的活力。

（二）傳統(tǒng)服飾民俗

傳統(tǒng)服飾民俗是指人們衣著穿戴的習(xí)俗慣制。薛莊鎮(zhèn)舊時農(nóng)村居民多穿自家手紡?fù)寥镜拇植家路┳灾频募{幫納底的鄉(xiāng)土布鞋?，F(xiàn)代社會衣著時尚成為年輕一代追逐的生活方向，手紡?fù)寥镜拇植家路?、納幫納底的布鞋逐漸被大眾所淡忘。然而近年來隨著百姓衣著品質(zhì)時尚的提升，一部分人開始回歸那原汁原味，極富鄉(xiāng)野氣息的納底納幫，有些人回想起兒時慈母的針線，有些人也許會去想象世代祖輩創(chuàng)業(yè)的艱辛，也許有些人會把它看作《紅高粱》里的道具拿來把玩。總之那些富有農(nóng)耕風(fēng)情的服飾民俗開始成為都市人所獵奇的對象。

（三）傳統(tǒng)飲食民俗

傳統(tǒng)飲食民俗是指人們在維持生命和禮儀往來中形成的習(xí)俗慣制，包括飲食習(xí)慣，飲食構(gòu)成、飲食器和飲食烹調(diào)等。薛莊鎮(zhèn)傳統(tǒng)家常食品是煎餅，傳統(tǒng)地方名吃有沂蒙山全羊湯。以傳統(tǒng)家常食品煎餅為例，煎餅具有制作簡易，貯存方便且耐儲存的特點深受魯南地區(qū)尤其是農(nóng)村地區(qū)民眾的歡迎。煎餅作為一種極富地方特色的家常食品，與魯南地區(qū)的農(nóng)事生產(chǎn)息息相關(guān)，這也體現(xiàn)了這一地區(qū)勞動人民勤勞勇敢，自強不息的精神面貌，作為沿襲了千年農(nóng)耕生產(chǎn)的費縣薛莊人來說煎餅是其不可缺少的物質(zhì)動力，乃至精神之源。薛莊煎餅，為首當(dāng)指尋常農(nóng)家大熬子烙制的大號煎餅，“邊酥、里嫩”再輔以可口的農(nóng)家菜肴，可謂“只羨農(nóng)夫不羨仙”。

（四）居住民俗

居住民俗是指人們在棲身環(huán)境和家居活動中形成的習(xí)俗慣制。受當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的影響，薛莊鎮(zhèn)在村落、房屋等方面也獨具地方特色?！暗湫偷囊拭缮絽^(qū)村落，多處于大山深處、水源豐富之所，背山面水，樹木蔥蘢，幾十、上百戶聚居，自成體系；房屋皆為石頭壘砌，隨形就勢而建，錯落有致；獨門獨院，院墻由石塊壘成；街道由石板鋪成，彎曲狹窄，自然起伏；更有石碾、石磨、石桌、石凳、石槽等用具。以石頭為主要特色，構(gòu)成了沂蒙山區(qū)特有的民居景觀”。現(xiàn)今隨著當(dāng)?shù)厝嗣裆钏降奶岣?，舊時民居已被改造所剩無幾，當(dāng)?shù)卣_始意識到在提升當(dāng)?shù)匕傩丈钯|(zhì)量的同時保護現(xiàn)有的舊時民居。其中白石屋村，火紅裕村仍保留著舊有民居形態(tài)，展現(xiàn)著本地特有的山鄉(xiāng)土民居風(fēng)俗。

（五）歲時節(jié)令民俗

歲時節(jié)令民俗目前薛莊鎮(zhèn)現(xiàn)存的傳統(tǒng)歲時節(jié)令民俗主要有農(nóng)事、祭祀、歷史紀(jì)念、慶賀、商貿(mào)、社交節(jié)日等等，而每一類節(jié)日都形成了特定的民俗活動。以費縣薛莊鎮(zhèn)馬頭崖集為例，馬頭崖集市位于薛莊北部地區(qū)與蒙陰交匯，地處彩蒙景區(qū)，得名于集市西邊的馬頭懸崖，在這里保留了最為原始的集市風(fēng)貌。在集市上各種生產(chǎn)工具的買賣，農(nóng)產(chǎn)品的交易，甚至個別仍保留著以物易物的形態(tài)，如主要糧食的交換，無不體現(xiàn)著鄉(xiāng)土民俗氣息。此外一年一度的雨王廟祭祀，一時八方民眾云集，蔚為一民俗大觀。

二、費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀及存在的問題

薛莊鎮(zhèn)以其獨具地方特色的文化資源優(yōu)勢在民俗鄉(xiāng)村旅游開發(fā)中區(qū)位優(yōu)勢明顯，目前薛莊鎮(zhèn)以家庭經(jīng)營方式為主的農(nóng)業(yè)民俗旅游業(yè)發(fā)展迅速，當(dāng)?shù)卣鞍傩找呀?jīng)開始把視野轉(zhuǎn)移到民俗旅游的發(fā)展?jié)摿ι蟻?。同時在快速發(fā)展的同時同質(zhì)化、低端定位、盲目一窩蜂、管理服務(wù)水平低的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展病癥開始顯現(xiàn)。

（一）薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.相關(guān)部門逐漸重視

隨著現(xiàn)代鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展，以民俗文化為核心的鄉(xiāng)村旅游成為推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的新動力。作為有著豐富農(nóng)業(yè)民俗資源的薛莊鎮(zhèn)來說，抓住民俗文化旅游核心，促進農(nóng)民增收作為新思路逐漸被重視起來，如放寬對鄉(xiāng)村旅游開發(fā)項目的信貸政策，鼓勵本區(qū)農(nóng)民參與鄉(xiāng)村旅游項目，積極借助紅色旅游開發(fā)項目建設(shè)，拓展本區(qū)鄉(xiāng)村旅游知名度，形成白石屋美食村、燕窩島度假村、九寨山莊、鄉(xiāng)野墅村等初具規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游度假地。

2.農(nóng)業(yè)民俗主題文化活動相繼舉辦

隨著近年來當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村旅游事業(yè)的發(fā)展，政府、民間開始舉辦農(nóng)業(yè)民俗主題活動，如二零零七年與央視合作舉辦的沂蒙鄉(xiāng)村行活動，通過該活動的成功舉辦有力的推動了沂蒙鄉(xiāng)村民俗文化走向全國，提高了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗旅游的知名度。此外每年秋季在譚家莊舉行的板栗采摘節(jié)，陽田村的豐水梨采摘節(jié)，吸引著八方游客前來。

3.民俗商品的開發(fā)

所謂民俗商品的開發(fā)，即把有形的、物化的民俗事象，如手工藝品、食品、沿襲成俗的生活用品等，開發(fā)成為民俗旅游商品，不僅能豐富旅游商品種類，而且能把民俗文化推介到各地。費縣薛莊鎮(zhèn)在民俗產(chǎn)品開發(fā)上形成了兩大類民俗產(chǎn)品：農(nóng)副產(chǎn)品食品類，包括白石屋煎餅、沂蒙板栗、薛莊豐水梨；服飾民俗商品類，包括沂蒙千層底布鞋等。

（二）薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)存在的問題

從薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀來看，雖然有了較大的進步和成績，但仍存在著很多問題，綜合分析，表現(xiàn)為以下幾點：

1.開發(fā)力度與深度有限

費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)程度處于初級階段，開發(fā)力度不足，深度有限。首先，停留在現(xiàn)有簡單原始的開發(fā)模式，少有創(chuàng)新突破之舉，僅限于現(xiàn)有資源的重復(fù)利用，無法滿足旅游者需求。以“白石屋村農(nóng)家樂項目”為例，該鄉(xiāng)村民俗旅游項目現(xiàn)在仍然處于以滿足旅游者吃的問題上，一般來說，“農(nóng)家樂是指以城市人為主要接待對象，以農(nóng)民家庭為基本接待單位，以農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)事活動為主要載體，以吃農(nóng)家飯、住農(nóng)家屋、干農(nóng)家活、享受農(nóng)家樂趣為主要內(nèi)容的一種新興的休閑旅游項目?！比欢谶@里絕大多數(shù)只是解決了一個吃的問題，不能走出舊有模式的藩籬。其次，開發(fā)力度不足。目前薛莊鎮(zhèn)鄉(xiāng)村民俗旅游項目成果主要以白石屋美食村，燕窩島度假村、九寨山莊、鄉(xiāng)野村墅為主，目前配備有會議室和中檔住宿條件的只有燕窩島度假村，凸顯鄉(xiāng)村旅游配套設(shè)施建設(shè)的明顯不足。最后，開發(fā)深度有限，民俗文化含量明顯不足，民俗商品經(jīng)營程度低，文化含量低，同時存在著旅游商品開發(fā)滯后的問題。總體來說，目前薛莊鎮(zhèn)在民俗旅游項目上文化含量普遍較低，在民俗商品經(jīng)營模塊上仍以當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)經(jīng)營模式為主，缺乏引導(dǎo)和規(guī)范，主要集中在白石屋村一帶，旅游商品極為單一，多以手工工藝品、當(dāng)?shù)剞r(nóng)副產(chǎn)品為主，各自為戰(zhàn)的模式難以形成規(guī)模效應(yīng)。

2.現(xiàn)有農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)形式缺乏參與性

3.農(nóng)業(yè)民俗文化內(nèi)涵挖掘不夠

薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)水平仍處于較低級階段，文化內(nèi)涵挖掘不夠，民俗文化核心在鄉(xiāng)村旅游中體現(xiàn)不足。農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)關(guān)鍵在于對于孕育在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活中的民俗文化的展現(xiàn)，因此農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活本身就是這一開發(fā)過程中的重要環(huán)節(jié)。但在現(xiàn)實的農(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)中卻往往忽略這一點，缺乏農(nóng)業(yè)日常生活的內(nèi)容，只?？斩吹男问?，顯然沒有太多的意義。而對于那些帶著鄉(xiāng)土情結(jié)，驅(qū)車來到山里的現(xiàn)代都市人來說，他們不僅僅是品嘗山鄉(xiāng)野味，更多的是尋覓那沉淀在民俗文化中孕育自由的精神與靈魂。

4.從業(yè)人員整體素質(zhì)不高

旅游業(yè)作為服務(wù)行業(yè)，從業(yè)人員素質(zhì)的高低關(guān)乎整個行業(yè)的發(fā)展成敗，鄉(xiāng)村民俗旅游的實質(zhì)是以民俗文化為核心的文化產(chǎn)品服務(wù)，從業(yè)人員缺乏對農(nóng)業(yè)民俗文化的理解，甚至缺乏應(yīng)有的文化知識，鄉(xiāng)村民俗和傳統(tǒng)知之甚少，就很難把握鄉(xiāng)村民俗旅游的實質(zhì)內(nèi)涵。就目前薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游從業(yè)人員整體素質(zhì)來看存在著：學(xué)歷層次普遍偏低，從業(yè)經(jīng)驗匱乏，培訓(xùn)環(huán)節(jié)缺失等問題。

5.傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗藝術(shù)傳承艱難，瀕臨失傳

農(nóng)耕民俗藝術(shù)是農(nóng)業(yè)文明的鮮活體現(xiàn)，是農(nóng)耕民俗文化的瑰麗結(jié)晶，是民族文化競精神的載體。薛莊鎮(zhèn)從事鄉(xiāng)村民俗旅游的從業(yè)人員構(gòu)成來看多為外地應(yīng)聘人員既缺乏對本地民俗文化的感情又缺乏傳承的熱情，而對于本地的年輕人來說由于目光的短視大多不愿留在家鄉(xiāng)。以譚家莊梆子戲為例，十年前在廟會集市上仍能見其火爆場面，而今筆者過年回家在馬頭崖集市上再也找不到梆子戲團的任何片影，究其原因由于經(jīng)濟效益不好，缺乏創(chuàng)新劇目，加之新老傳承困難，最終導(dǎo)致梆子戲淡出當(dāng)?shù)匕傩找暰€。當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民俗藝術(shù)亟待保護。

在語文教學(xué)中引進比較文學(xué)的方法不僅使學(xué)生能從世界文學(xué)的總體了解不同民族的文學(xué)成就，也能增進和加強對文學(xué)作品的理解。經(jīng)過對不同民族的文學(xué)作品的比較，認(rèn)識其異中之同，辨別其同中之異，以把握文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律和不同民族作家的創(chuàng)作個性，從而加深對作品的理解，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維習(xí)慣和學(xué)習(xí)品質(zhì)。[9]

三、費縣薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)建議

民眾是民俗文化的創(chuàng)造者，農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)立足鄉(xiāng)村，依靠廣大民眾，在傳承與發(fā)展中發(fā)揮民眾的創(chuàng)造力量。山東省的農(nóng)業(yè)民俗旅游起步比較早，早在上世紀(jì)末就開展了民俗文化旅游項目，發(fā)展初步形成有影響力的地域特色文化品牌，如濰坊“千里民俗旅游線”、曲阜“古典婚俗旅游”。相比之下，費縣薛莊鎮(zhèn)的民俗旅游資源開發(fā)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滯后，雖有一些探索和初步嘗試，但就目前的開發(fā)現(xiàn)狀來看尚處于“破題”階段。如何充分利用費縣薛莊鎮(zhèn)豐富的農(nóng)業(yè)民俗文化資源，積極開發(fā)民俗旅游，形成一批知名度和美譽度都比較高的民俗旅游品牌，成為擺在當(dāng)?shù)孛袼茁糜伍_發(fā)面前的一道難題。筆者認(rèn)為根據(jù)目前薛莊鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平，客源消費市場、民俗文化資源特色以及當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗資源開發(fā)的環(huán)境可承受度來看，薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)以原生村落民俗旅游為核心，同時注重向成功案例學(xué)習(xí)，因地制宜，堅持特色，突出地域，重文化、重傳承,走可持續(xù)發(fā)展之路。

（一）原生村落民俗旅游模式

“所謂原生村落民俗旅游是指在一個民俗文化相對豐富的地域中，選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落，作為民俗旅游項目，展示給旅游者。”該民俗文化旅游項目，以村民的自然農(nóng)事生產(chǎn)、日常生活和村落的自然創(chuàng)生形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了少量的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)之外，幾乎沒有任何的加工改造。旅游消費者可以自然地與當(dāng)?shù)卮迕窠涣?，甚至與村民“同吃、同住、同勞動”，具有靈活的自由選擇度。就目前薛莊鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展水平來看，采取原生村落民俗旅游模式，一是能夠減少民俗旅游項目投資成本；二是能夠有效的保護當(dāng)?shù)噩F(xiàn)有的農(nóng)耕民俗村落環(huán)境；三是能增添旅游者的參與度，調(diào)動游客的參與熱情。

（二）聯(lián)動開發(fā)機制

近年來區(qū)內(nèi)隨著對以沂蒙山小調(diào)誕生地、大青山愛國主義教育基地的建設(shè)開發(fā)，形成了紅色文化旅游開發(fā)精品專線，沂蒙山游客逐年增多。薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)應(yīng)該以此為契機，在加強本區(qū)民俗旅游項目開發(fā)的同時，加強與本區(qū)紅色旅游開發(fā)的聯(lián)動開發(fā)機制探索，形成兩者的優(yōu)缺互補：以紅色旅游開發(fā)作為主，依托沂蒙紅色旅游知名度吸引八方來客，以區(qū)內(nèi)薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游為輔，提升服務(wù)質(zhì)量，加大創(chuàng)新投入，發(fā)展與沂蒙紅色旅游聯(lián)動的特色民俗旅游，共同促進薛莊鎮(zhèn)旅游業(yè)發(fā)展，給當(dāng)?shù)匕傩諑砀嗟穆糜胃＠?/p>

（三）舉辦節(jié)慶活動與民俗商品開發(fā)并行

首先，利用傳統(tǒng)節(jié)慶、黃金周等特定時段，興辦民俗文化表演活動，集中展示當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，也能夠在短時間內(nèi)吸引大批的旅游者。其次，加強區(qū)域特色民俗旅游商品開發(fā)，形成有形的、物化的民俗事象，如手工煎餅，剪紙，納底布鞋等，通過開發(fā)民俗旅游商品，不僅能豐富旅游商品市場，而且能把民俗文化介紹到各地。同時民俗商品的開發(fā)應(yīng)突出沂蒙特色為靈魂，避免簡單模仿和雷同。要重視民俗商品的包裝，加強民俗商品的知識產(chǎn)權(quán)保護，如“白石屋煎餅”“沂蒙山板栗”等等。

（四）堅持民俗文化核心地位

“民俗旅游本身就是一種文化旅游，它的魅力就在于民俗旅游景觀所承載和體現(xiàn)的文化內(nèi)涵?！鞭r(nóng)業(yè)民俗文化是草根文化，作為基層的民眾文化，是廣大農(nóng)村民眾生活的瑰麗結(jié)晶，是農(nóng)村民眾純凈精神思想的載體。這就要求開發(fā)和項目經(jīng)營者必須具有較強的民俗文化意識，對薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗文化有較全面的科學(xué)理解，民俗旅游項目必須努力營造農(nóng)業(yè)民俗文化氛圍，使旅游者得到深刻的農(nóng)業(yè)民俗文化體驗和感受。

（五）突出個性化與地域性

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”費孝通先生的互美思想是對和而不同的多元文化體系最好闡釋。“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，不同地域農(nóng)業(yè)民俗文化存在著個性化與地域性，因此薛莊鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)民俗旅游資源開發(fā)必須以當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)民俗文化為根基，突出原汁原味，突出區(qū)域特色，避免不切實際的模仿，避免過度商業(yè)化運作，避免庸俗化開發(fā)，防止對農(nóng)業(yè)民俗文化的歪曲。文化個性是文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)項目的亮點，沒有文化個性的文化項目生命往往是短暫的，曇花一現(xiàn)式的絢爛最終勢必歸于平淡，沂南紅色文化影視基地與臨沂國際影視城的如何反差？便是鮮明的佐證。

（六）注重傳承，走可持續(xù)發(fā)展道路

文化具有民族性、時代性，民族性要求我們要始終保持本民族的特色，所謂時代性就是應(yīng)趕上時代的潮流。民族性是血脈是根基，時代性就是使我們不至于落后。因此我們的民俗旅游資源開發(fā),既要積極開發(fā)農(nóng)業(yè)民俗旅游，又要注重對民俗旅游資源的挖掘、搶救和保護，防止過度開發(fā)和破參考文獻(xiàn)：

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[9]胡新添.民俗旅游開發(fā)的誤區(qū)與對策[J].商場現(xiàn)代化，2006，（6X）.

（責(zé)任編輯：劉忠義）

F592.7

A

1671-752X（2015）03-0026-04

2015-04-10

林立文（1989-），男，山東臨沂人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：民族文化產(chǎn)業(yè)。