孟憲平，孟　睿（.南京師范大學(xué)，江蘇　南京　003；.河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南　鄭州　450046）

社會價值觀的符號表達(dá)與認(rèn)同問題分析

孟憲平1，孟睿2
（1.南京師范大學(xué)，江蘇南京210023；2.河南財經(jīng)政法大學(xué)，河南鄭州450046）

價值觀的符號選擇和認(rèn)同狀況與人的思維方式及實踐形式相聯(lián)系，它以特有的形式表達(dá)自身的寓意和特征。社會價值觀的符號選擇對意義傳播具有驅(qū)動作用，以符號認(rèn)同為前提借助主客體的互動來實現(xiàn)。不同的價值觀有不同的傳播方式，但總體上看，人類價值觀具有很多交集，這是溝通和對話的前提。

社會價值觀；符號選擇；認(rèn)同；路徑

價值觀是社會主體在長期的實踐中建立和發(fā)展起來的行為規(guī)范和利益取向，它經(jīng)常表現(xiàn)為系統(tǒng)的思想觀念和道德要求。在實際貫徹中，人們常常把它轉(zhuǎn)化為簡明的符號形式和話語體系。

一、社會價值觀的符號選擇

一般而言，思想體系是通過一系列語言表達(dá)進(jìn)入人們的認(rèn)識系統(tǒng)的，當(dāng)人們用文字形式、符號內(nèi)容、實際器物等傳遞意向時，思想才開始真正進(jìn)入生活。不難看出，羅馬的《十二銅表法》、英格蘭的普通法以及美國的憲法，在表達(dá)上各有特色，《摩西十誡》《圣經(jīng)》以及《可蘭經(jīng)》也各有自己的敘述方式。即使那些是高深的理論和抽象的邏輯，也希望借助符號傳遞本意。

1.社會價值觀的符號生成是一個洗汰和建構(gòu)的過程

創(chuàng)造符號和使用符號是人與動物的重要區(qū)別之一，人們經(jīng)常借助符號傳遞思想、表達(dá)情感和傳承文明，所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言”［1］，是人們選擇符號時的意義寄托?！罢Z言是一個自足的、創(chuàng)造性的符號組織，它不僅指無需借助語言而獲得的經(jīng)驗，而且實際上界定我們的經(jīng)驗；憑借其結(jié)構(gòu)、憑借我們接受語言影響我們的經(jīng)驗的能力，語言為我們形塑符號的意義?！保?］一些符號的原意比較簡單，后來的引申意思是通過人們的活動和創(chuàng)造開發(fā)出來的，有些是在學(xué)術(shù)研究或?qū)嵺`應(yīng)用中被拓展到更深層面的。在溝通中使用價值符號時，人們總希望占有盡可能多的語言共相，以便獲得更多的支持者和認(rèn)同者?！肮蚕嗷哪繕?biāo)與一般的結(jié)構(gòu)主義綱要也是琴瑟和諧的，它們同處在自然與文化的交界處?！保?］由于社會價值觀的政治功能及其需要，必然要求對語言進(jìn)行歸納性表達(dá)，并通過邏輯結(jié)構(gòu)和實際內(nèi)容提升它的分辨能力，其象征性極其明顯。這樣的努力也難免出現(xiàn)另一個問題，即符號選擇和語言表達(dá)中的言不及意現(xiàn)象?！叭藗兝谜Z言、符號、儀式的方式無窮無盡。耐人尋味的是，他是民族、階級、部族或者種族的一員，或這個那個群體的一員；然而，人沒有共同的語言，且含有共同的符號，根本就沒有普世同一的儀式；吊詭的是，它竟然是人類這個物種的一員?！保?］75話語符號在人們的互動中表達(dá)了文化思想，也參與了個人思想的形構(gòu)。

通常情況下，社會價值觀的符號選擇注重簡化文本和轉(zhuǎn)化文本，以便提高可讀性和可識性，使不同階層的人具有一致的解讀效果。社會價值觀符號的選擇策略有“建構(gòu)”和“解構(gòu)”兩種形式?！敖鈽?gòu)”的方法是將整體分解成不同的要件，然后用通俗化的符號連接起來，解構(gòu)意味著分離或割裂，可能出現(xiàn)“不分唐人與半山，無端橫欲裂詩壇”的情況；“建構(gòu)”是采取預(yù)設(shè)的方式將不同的模塊以符號形式結(jié)合起來，可能出現(xiàn)面前拼湊的形式，造成意義散落。在“建構(gòu)”或“解構(gòu)”中，操作者有時秉持學(xué)者心態(tài)而不是從實際出發(fā)，使價值語匯經(jīng)過多次處理后撒播于文字中，也有人在選擇符號時熱衷于章句結(jié)構(gòu)而忽視了意義的連貫。價值符號選擇中“口不應(yīng)心”或“書不盡言”之窘?jīng)r，是語義表達(dá)中的無奈和事實。顯然，任何一種符號選擇都希望 “辨其實”“殊其名”“宣其志”“立其稱”，達(dá)到“意與言隨，言隨意遣”。

2.社會價值觀的符號選擇是由多種因素規(guī)定的

一是對主客體關(guān)系和地位的規(guī)定。主體的思想影響著符號選擇方式，在尋找價值符號的過程中，既不能脫離價值內(nèi)容，也不能隨意放逐感情，因為過分摻入主觀因素可能使價值變形。價值符號既是主體的創(chuàng)造性成果，也是客體的主觀映象。當(dāng)符號發(fā)生變化時，就必須改變主體原有的意識模式。比如：中國社會生活中，人情和面子是最微妙的人際關(guān)系和價值關(guān)系，它們各有自己的符號特征，一個表情，一個眼神，或一個動作，就能把價值取向表達(dá)出來。心照不宣的形式以及“不言而喻的社會空間圖譜”所隱含的價值關(guān)系，對于中國人來說司空見慣，但對于西方人來說卻不易理解。不同語境中的價值符號影響著主體的判斷方式，當(dāng)主體價值意向變遷時，“一個長期被尊重的、廣泛共享的合理性觀念開始被取代；一種組織社會生活的傳統(tǒng)方式不再具有信服力。共同的實踐——對傳統(tǒng)領(lǐng)袖的忠誠或?qū)ψ诮绦叛龅淖非蟆辉偈遣豢煽咕艿牧??！保?］74此時，主客體的關(guān)系會發(fā)生變化，理解方式也會有相應(yīng)的變化。

二是對價值觀內(nèi)涵的規(guī)定或影響。恰當(dāng)?shù)膬r值符號有助于價值觀的維護(hù)和宣傳，它以嚴(yán)肅的語言為價值觀辯護(hù)，顯示出明確的思想意向，符碼的調(diào)整和置換都是為了適應(yīng)這種意向。不同符號提供了表達(dá)不同價值內(nèi)涵的工具材料，而價值觀提供了符號表達(dá)所需要的修辭材料，人們在這種雙向選擇中構(gòu)建著社會的意義系統(tǒng)。價值符號可以比較深奧，也可以比較淺顯，那些以小見大、以近明遠(yuǎn)、由此及彼、由淺入深的符號體系往往具有較強(qiáng)的輻射功能。正如一些數(shù)字游戲一樣，“那種有別于平常生活的意識，并非單純的游戲設(shè)計者的意識，而是玩家與設(shè)計者視閾融合的結(jié)果，它隱藏于游戲文本并在游戲角色的激發(fā)中逐漸生成?！保?］可以說，西方的《圣經(jīng)》和中國的《論語》是兩個截然不同的符號系統(tǒng)，前者是超自然的和比喻性的話語體系，其長期影響在于地中海文明中神話學(xué)傳統(tǒng)的持續(xù)性；后者是日常經(jīng)驗的和理性的話語體系，其持久作用在于孔孟及其門徒信仰中的不變?nèi)诵?。相比之下，《論語》中的價值取向和倫理要求更直觀，它用古今一體的語言系統(tǒng)表達(dá)可以直接感受的生活經(jīng)驗。

三是對價值觀外在形式的規(guī)定。生活中，“利用各種記號手段來表情傳意是一回事，對記號表達(dá)及其效果進(jìn)行系統(tǒng)的反思和考察則是另一回事?！保?］27選擇一種符號并不意味著一定能順利表達(dá)某種思想，還要有一系列的配套解釋工作。中國早期儒學(xué)價值觀具有明顯的經(jīng)驗化生活化特征，后來被注入較多的哲理內(nèi)容。在經(jīng)歷儒學(xué)家改造后，深入政治生活并發(fā)生廣泛影響，這也是運用語言符號進(jìn)行加工改造的過程。當(dāng)今世界的社會主義價值觀與資本主義價值觀，都在自己的社會制度范圍內(nèi)選擇話語符號，首先要突出思想上的規(guī)定，其次才是“表達(dá)面”和“內(nèi)容面”上的體現(xiàn)。

3.社會價值符號表達(dá)是一個有目的意義鏈接方式

符號的想象力是在現(xiàn)實社會里表現(xiàn)出來的，語言符號在現(xiàn)實世界中具有特殊的影響力。生活中流淌著多種形式的符號，世界各地不同的文字形式和數(shù)字代表不同類型的字母，它分布在社會生活的各個層面?！胺柕木薮篦攘驮谟谒粌H揭示內(nèi)容的傾向，而且是社會對象化的意義載體，由此產(chǎn)生相關(guān)聯(lián)的各個不同的意義系統(tǒng)，從而拓展了文化的意蘊和內(nèi)涵。”［7］按照一些西方馬克思主義者的觀點，符號由“能指”和“所指”構(gòu)成，“能指”是符號的外在形式，“所指”是符號的內(nèi)在形式，“能指”的形式很具體，“所指”的內(nèi)涵很抽象。價值符號的產(chǎn)生受到主客觀因素的影響，是社會認(rèn)可的價值形態(tài)表達(dá)，而且，幾乎所有的價值觀都借助符號來表達(dá)。價值符號“能指”和“所指”之間有著固定的關(guān)聯(lián)或約定的關(guān)系，“能指”與“所指”基本對應(yīng)才是較好的結(jié)合形式。人們交往中的符號構(gòu)建和意義表達(dá)，是周圍物事的應(yīng)激產(chǎn)物，這使得符號具有連接主體、作用客體的功能，沿著價值符號的“能指”和“所指”方向，價值內(nèi)涵得以展現(xiàn)，意義鏈條得以延伸。莫里斯認(rèn)為，所指性價值、評價性價值和規(guī)范性價值是價值符號表現(xiàn)的三個方面，符號語境中，“人不再生活在一個單純的物理宇宙之中，而是生活在一個符號宇宙之中。語言、神話、藝術(shù)和宗教則是這個符號宇宙的各部分，它們是織成符號之網(wǎng)的不同絲線，是人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。人類在思想和經(jīng)驗之中取得的一切進(jìn)步都使這符號之網(wǎng)更為精巧和牢固”。［8］33價值符號具有表達(dá)和傳遞功能，它在符號表達(dá)上的隱喻性，使價值意義拓展增值為社會的精神支柱。

二、社會價值觀的符號認(rèn)同形式

社會價值符號的表達(dá)形式影響著價值認(rèn)同的效果，只有當(dāng)價值符號得到多數(shù)社會成員認(rèn)可時，符號的思想效應(yīng)才能激發(fā)出來。如果符號選擇不當(dāng)，意義鏈接就會中斷。要獲得持續(xù)性的表達(dá)效果，必須使符號認(rèn)同在時間上先后繼起，空間上同時并存。

1.社會交往觀中的符號認(rèn)同

社會活動以主體之間的交往為前提，交往手段、交往對象、交往時空等構(gòu)成不同的交往模式，盡管交往主體各有懷抱，但大多數(shù)人愿意把自己的訴求納入社會體系之中。交往活動提供了人的存在和發(fā)展的基本方式以及價值溝通的平臺，共同模塑著社會群體普遍接受的標(biāo)準(zhǔn)，人們經(jīng)常借助符號把自己的價值理解傳遞給他人，用價值符號顯示相互協(xié)作的愿望和能力。在不同的利益關(guān)懷中，有一個能夠起普遍的協(xié)調(diào)作用的價值觀和被廣泛認(rèn)可的價值體系，不管是客體主體化還是主體客體化，都受到這種價值觀的影響。不同價值主體的合作基礎(chǔ)在于思想上的一致性，但合作并不要求思想上毫無二致，它通常以求同存異為前提。交往中的價值認(rèn)同實際上是對人生的叩問，每個人都屬于一定的群體，個人只有融入集體才能真正體現(xiàn)出價值關(guān)懷。如果站在世界歷史的高度上，個人發(fā)展的群體性特征代表著人類的共性內(nèi)容，它要求突破個體或局部的限制而走向共同未來。

2.日常觀念中的符號認(rèn)同

人們通過識別和使用符號反映自己對社會的理解，“我們生活于其中的實踐或習(xí)俗對于實現(xiàn)我們作為自由個體的認(rèn)同，是一個至關(guān)重要的因素?！保?］144價值具有內(nèi)在規(guī)定性和社會歷史性，表現(xiàn)為“為我的存在”和“為他的存在”，它通過自覺的經(jīng)常性的認(rèn)同來實現(xiàn)二者的互現(xiàn)。這樣的活動是對人的身份和人的價值的認(rèn)可和確證。作為社會認(rèn)同的重要媒介，語言符號在經(jīng)過歷史地壓縮和人為地提煉后，形成了高度簡化的思維替代品，它用近似的形式表達(dá)人們的社會愿景，也造成了人們對價值認(rèn)同的近似性。價值認(rèn)同對個人行為影響極大，如果一個人認(rèn)同某種價值觀，他在行為上必然求物之妙；如果一個人懷疑某種價值觀，他在思想上必然會閃爍隱晦。價值認(rèn)同中的自我訴求與社會精神的一致性，要求把自我意識與社會的普遍價值聯(lián)系起來，以便維持合理的價值關(guān)系，形成個人與社會的良性互動。

3.思想調(diào)節(jié)中的符號認(rèn)同

價值認(rèn)同先是一種思想調(diào)節(jié)過程，然后才能付諸行動。任何認(rèn)同都建立在“自我”基礎(chǔ)上，體現(xiàn)在認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)同定位和認(rèn)同形成中，“認(rèn)同不過是認(rèn)同者從別人或社會那里折射出來的自我而已”［10］。人們在社會發(fā)展中有不同的價值關(guān)懷，“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的”［11］533。人要追求自己的價值，就要承認(rèn)社會的價值和他者的價值，人要追問自己的本質(zhì)，就是要澄清自己的身份。認(rèn)同表現(xiàn)于自我、他者和社會之間，當(dāng)人選擇自己的歸屬和目標(biāo)的時候，也就定位和構(gòu)建了自己的精神家園。價值認(rèn)同依靠語碼變更和創(chuàng)新實現(xiàn)，它通過對符號理解產(chǎn)生心理上的共鳴，取得對價值內(nèi)涵理解的一致性，達(dá)到“得之于手而應(yīng)于心”。在這里，個人的閱歷狀況、經(jīng)驗積累等都是影響價值認(rèn)同的重要因素。

4.網(wǎng)絡(luò)社會中的符號認(rèn)同

大數(shù)據(jù)時代的網(wǎng)絡(luò)符號被賦予更多的技術(shù)內(nèi)涵，網(wǎng)絡(luò)社會成了一個巨大的“符號空間”，價值內(nèi)涵也寄托在多樣化的虛擬符號中。甚至每個網(wǎng)民都成了虛構(gòu)符號，網(wǎng)絡(luò)一定程度上脫離了現(xiàn)實社會的諸多約束，自由地表達(dá)所想、所知、所愛、所恨。在這個高度數(shù)字化的空間里，人們的價值觀會出現(xiàn)多種變異形式，以虛構(gòu)符號為標(biāo)志的想象和創(chuàng)造成為網(wǎng)絡(luò)價值觀的重要表現(xiàn)形式。虛擬技術(shù)賦予話語符號更多的想象內(nèi)容，在“本質(zhì)上超出全部感覺領(lǐng)域的精神內(nèi)容被翻譯成為可感覺的形式，成為看得見、聽得見、摸得著的東西”，“現(xiàn)實人”成了“符號人”。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的影響下，那些以光、聲、電、色、影為基礎(chǔ)的綜合性表現(xiàn)，實質(zhì)上是以影像理解為基礎(chǔ)的符號運動。“理解意味著個人獨特經(jīng)驗與意義解釋的卷入。在技術(shù)與操作日益發(fā)達(dá)與精準(zhǔn)的現(xiàn)代社會、價值與意義只有不為操作系統(tǒng)所同化才可能保持個人的獨立與尊嚴(yán)。個體作為日常生活的行為者、社會領(lǐng)域的契約者以及符號意義的領(lǐng)受者，對影像的產(chǎn)生、分享和解釋分別具有不同的意指?！保?2］這在一定程度上表達(dá)了價值符號認(rèn)同的機(jī)理。

三、多元價值觀與普世價值的符號認(rèn)同差異

價值不僅是一個符號系統(tǒng)，還是人類行為的核心內(nèi)容，每一個民族文化中都蘊含著各自的認(rèn)同方式，多元價值與普世價值的符號表現(xiàn)是不同的，它們在認(rèn)同中的此疆彼界之爭、“正宗”“羽翼”之辯、“妙悟”“二乘”之說，都是符號支撐下的思想表現(xiàn)。

1.多元價值符號的存在是一種客觀事實

多元價值共存是一種“合理化的多元事實”，其根本原因在于各種觀點是基于異見而表達(dá)的，生活觀念的多樣化也是一種“合理的歧見”。伯林認(rèn)為，這樣的理解有助于社會和諧，但也存在不少疑問。人生活在廣闊的思想場域和現(xiàn)實社會中，“那里有非常廣闊的意見空間，亦即密爾所說的嘗試‘各種生活之試驗’的自由，那里有思考和表達(dá)的自由，各種觀念和看法會彼此沖突、摩擦，甚至沖突也得到容許，雖然也有相應(yīng)規(guī)則對此加以限制，以免釀成破壞和暴力行為；臣服于一種唯一的意識形態(tài)，無論那是多么理性，多么有想象力的一種意識形態(tài)，都是對人們自由和活力的剝奪?！保?3］49如果要把一種價值觀強(qiáng)加于他人，即使這種價值觀有足夠的權(quán)威，也難以達(dá)到目的。對一個社會來說，選擇一元價值觀有利于思想統(tǒng)一，便于形成一致行動；認(rèn)同多元價值則有利于思想更張，便于獲得新事項的啟迪。承認(rèn)價值多元意味著包容不同的價值形式，但承認(rèn)價值多元與堅持核心價值觀并不矛盾。一元論往往帶有主觀主義和偏好情緒，多元論包含著道德情感的活用，與此相關(guān)的相對主義價值觀有其合理性，絕對主義價值觀也有其片面性。

2.人類價值觀有很多交集而不是空集

人們對物質(zhì)世界改造能力的有限性和在自然面前的無奈現(xiàn)實，曾激起原始信仰的價值觀和宗教神學(xué)的價值觀；人們對社會關(guān)系的處理方式差異，造成對人生價值和應(yīng)有品格的扣問；人們對融入社會關(guān)系路徑的探索，也會產(chǎn)生民族層面和國家層面的價值追想。相似的追求，相似的問題，相似的思維方式，必然引起相似的價值追求，這是價值觀上的交集。但是，多樣化的環(huán)境、多樣化的思維和多樣性的方法，也造成多樣化的價值觀，甚至在某個領(lǐng)域出現(xiàn)空集。價值觀上的交集符合思想認(rèn)識的規(guī)律，價值觀上的空集也是社會發(fā)展的事實，無視規(guī)律就等于否定了交流對話的可能性，無視事實就會陷入虛無主義泥沼。絕對主義價值觀和相對主義價值觀關(guān)系中，多樣化思維滋養(yǎng)著創(chuàng)造生機(jī)，具有個性的多元價值觀構(gòu)成了社會存在的必要條件，但是也有一些價值形態(tài)演化為實現(xiàn)上的放浪輕狂，以至于變成了精神上的時尚競賽，這是值得注意的。筆者認(rèn)為，必須走出價值認(rèn)同上的誤區(qū)：一是走出狹隘民族主義價值誤區(qū)。區(qū)域民族主義價值觀否認(rèn)不同價值觀的可通約性，強(qiáng)調(diào)區(qū)域價值的特殊功能，肆意渲染本民族和本區(qū)域的價值魅力，把本民族的價值符號上升為不可更移的思想體系。二是擺脫狹隘的國家主義價值意識。狹隘國家主義價值觀過分強(qiáng)調(diào)本國利益而輕視人類共同的價值聯(lián)系，在它看來，全人類價值主張是虛幻的。這種觀點的負(fù)面影響在于：從另一端否定確立馬克思主義共同理想的必要性和為全人類利益而奮斗的現(xiàn)實性。三是走出絕對主義價值觀誤區(qū)。一些現(xiàn)代主義極力夸大個體價值而忽視群體價值，過分強(qiáng)調(diào)社會制度對價值觀的保護(hù)作用而弱化了價值觀的引領(lǐng)功能，不利于實現(xiàn)法治與德治的良性結(jié)合。四是走出文化相對主義價值觀誤區(qū)。文化相對主義以自己特有的方式主張多元價值，它看到了文化形態(tài)與價值體系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，看到了價值體系和價值標(biāo)準(zhǔn)的相對性，但忽視了文化或價值體系的可比較性，在價值共性方面缺乏客觀的檢視。

3.東西方價值符號有共性也有差異

東方文明與西方文明差別很大，但有一點不容置疑，即“語言文字構(gòu)建了人們意識中的世界，在語言文字中可以呈現(xiàn)一個民族深層的思維和意識結(jié)構(gòu)……。”［14］41漢字的唯一性表明中國價值觀的獨特性，漢字符號的延續(xù)性折射出中華傳統(tǒng)價值觀的延展能力，漢字的象形性映照出中國人喜歡具象的特點。西方文化和價值觀采取了另一種方式，“歐洲文化史的進(jìn)程，從希臘開始，輾轉(zhuǎn)變更，迤邐至今。他們好像在唱一臺戲，盡管主演不同，戲臺變換，戲本卻是一樣的，依次傳到羅馬、北方蠻族、拉丁、條頓等族手中。而這面旗，一開始也不是他們自己的，是從埃及人那里接過來的。這種文化傳播是類似于‘鏈?zhǔn)絺鬟f’。中國文化史上，堯舜禹湯、文武周孔，連臺演唱的都是中國人，漢唐明清各代，登臺演唱的也是中國人，至今猶然，劇本不變，主演也沒有變。這種文化傳播是類似于‘點源輻射’。”［15］24西方社會中，價值鏈接狀況影響著價值符號的表現(xiàn)狀況，而符號的凝成方式又代表著不同的視像。

可見，東西方價值符號各有特色，他們共同構(gòu)成人類文明的不同譜相。但“中國文明的人文化不是通過神話人物的人性化來實現(xiàn)，人的自我確證是通過消解神靈信仰和降低神靈地位，突出民、人、德的重要性而得以實現(xiàn)，從而把禮樂文化本有的人文化氣質(zhì)更加發(fā)展起來?！保?6］135羅素認(rèn)為：“不同文明之間的交流過去多次證明是人類文明的里程碑，希臘曾經(jīng)向埃及學(xué)習(xí)，羅馬借鑒希臘，阿拉伯參照羅馬帝國，中世紀(jì)的歐洲又模仿阿拉伯，而文藝復(fù)興時期的歐洲則效仿拜占庭帝國?！保?7］8世界各國都在社會場域和道德舞臺上發(fā)揮作用，每個國度的價值符號都不愿意承載過多的沖突內(nèi)涵，這是對話的基礎(chǔ)。價值形態(tài)“九家殊務(wù)，各有其長”，如果各執(zhí)一端，就如“知虎一毛，不知其斑”，必然導(dǎo)致片面觀點，中國歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的“道家笑儒者之拘，儒家嗤道家之放，皆不見本也”［18］。

4.普世價值觀是西方社會的一廂情愿

西方思想史上，古典自然法曾把當(dāng)時人類先進(jìn)思想知識化和理論化，極力使自由、平等、人權(quán)、民主、法治等觀念泛化為人類的共同的準(zhǔn)則，這是早期的“普世價值”形態(tài)，后來的啟蒙運動者也用自然法來主張它的普適性?！捌帐纼r值”的實質(zhì)在于：以過度的思辨形式表述抽象的普遍現(xiàn)象，使“民主”“自由”變?yōu)槊撾x實際的概念，對多樣化的社會利益與個人利益卻視而不見。這種觀點即使在一些西方人那里也是行不通的，尼采認(rèn)為，萬物是流動的，人們對它的評價也是不斷變化的，在你為“善”，在他也許為“惡”，彼此皆以對方為荒謬，雙方各有自己的權(quán)利主張；在此地為“善”，在彼地也許為“惡”，雙方也各有自己的價值判斷。人們的思想判斷實際上是一種價值偏好，不能用所謂的普世、絕對、永恒的價值規(guī)范來抹殺我思、我欲、我愿的個體性差別。那種不帶功利雜質(zhì)的淳樸、沒有勢利名望的單純、不受拘束的自由，盡管“完美”卻不一定符合實際，因為它是用高懸于社會之上并比照和評判社會行為的?！捌駷橹?，所有以超驗神圣為依歸，并用絕對命令的武斷架勢對個體行為指指戳戳的道德體系，實際上是杜撰、謊言和欺騙?！保?9］385因此，當(dāng)今社會沒有絕對權(quán)力，也沒有絕對的價值觀，西方的普世價值觀乃是思想上的狂想。

認(rèn)識社會價值觀不能脫離實踐，構(gòu)建價值符號也不能憑空設(shè)定?！胺ǖ年P(guān)系正象國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂的人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，……。”［20］32普世價值將絕對精神外化，在自己主張中兜圈子、打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，忽視了多樣化的價值狀態(tài)，而當(dāng)“絕對的批判返回到自己的出發(fā)點以后，就結(jié)束了自己的生涯。它的往后的運動是純粹的——超越一切的群眾利益的自己體內(nèi)的循環(huán)，因此，群眾對它已經(jīng)絲毫不感興趣了。”［11］347普世價值中流溢著“人類同源”的自信，自認(rèn)持有“歷史規(guī)律”，卻不承認(rèn)“禮一分殊”，其背后包藏著西方中心主義野心，它“憑借無限的自我意識，使自己凌駕于各民族之上，期待各民族跪在自己腳下乞求指點迷津”［11］354。正如有學(xué)者指出的：“把西方資本主義國家的政治價值和政治制度模式認(rèn)同為‘普世價值’這一現(xiàn)象說明，‘西化’政治主張與‘西化’學(xué)術(shù)傾向之間存在著密切關(guān)聯(lián)”［21］。“普世價值”具有明顯的悖論，它“君權(quán)神授”的價值觀具有歷史性，又否認(rèn)自己的政治價值具有歷史性；它承認(rèn)價值選擇的多樣性，又以普世價值否定價值選擇的多樣性，自相矛盾的普世主義意圖和野心，既是對他者的否定，也是對自身的狂想。

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（責(zé)任編輯：章永林）

Analysis on Symbol Expression and Self-identity of Social Values

MENG Xian-ping1，MENG Rui2
（1.Nanjing Normal University，Nanjing，Jiangsu 210023，China；2.Henan University of Economics and Law，Zhengzhou，Henan 450046，China）

Symbol selection and self-identity conditions of social values have associated with the people's thinking ways and practical forms，it expresses own implied meaning and characteristics by means of unique form.Symbol selection of social values has driving role in the spread of meaning，can be realized in the premise of symbol recognition with the aid of host-guest interaction.Different values have different modes of transmission，but overall，human values have a lot of intersection，this is the premise of communication and dialogue.

social values；symbol selection；self-identity；path

G0

A

1008—7974（2015）01—0088—06

2013-06-05

國家哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“社會主義核心價值體系建設(shè)常態(tài)化研究”（13BKS075）；江蘇省社會科學(xué)基金重大項目“當(dāng)前我國意識形態(tài)領(lǐng)域熱點難點問題研究”（13ZD001）；江蘇省高校優(yōu)勢學(xué)科建設(shè)工程資助項目；江蘇省高校“青藍(lán)工程”科技創(chuàng)新團(tuán)隊資助項目。

孟憲平，河南沈丘人，哲學(xué)博士，教授，博士生導(dǎo)師；孟睿，河南商丘人，河南財經(jīng)大學(xué)在讀學(xué)生。