趙 艷

（陜西師范大學 教育學院，陜西·西安 710062）

少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化是當代發(fā)展少數(shù)民族音樂的重要形式和途徑，相關(guān)音樂人和優(yōu)秀作品讓我們看到了少數(shù)民族音樂巨大的發(fā)展?jié)摿Α５?，當前的少?shù)民族音樂現(xiàn)代化工作還存在著很多不平衡之處，一些作品和藝人也難以獲得持續(xù)的影響力。在綜合考慮之后，筆者認為新聞傳播的權(quán)威理論即社會責任理論對少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的平衡問題有一定的指導意義，其關(guān)于自由與責任的觀念在少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的問題上值得我們進一步探索。

一、社會責任理論背景述略

（一）社會責任理論內(nèi)涵

社會責任理論誕生于20世紀40年代末，是重要的新聞傳播理論之一。1947年，哈欽斯委員會發(fā)表了第一期報告《自由而負責的新聞界》，標志著社會責任論的誕生，并從根本上奠定了社會責任論的理論基礎(chǔ)。1957年，施拉姆的《大眾傳播的責任》 出版，社會責任理論的影響不斷提升，相關(guān)研究和交流在新聞界廣泛展開。

社會責任理論以自由與責任為主題，認為新聞媒介在充分發(fā)揮所擁有的自由權(quán)利時，應(yīng)該以責任為前提。[1]可以說，社會責任理論是以自由主義傳播理論為基礎(chǔ)的，它認可自由主義傳播理論“新聞自由”的思想以及自由對媒體的重要功能和意義，但是對待自由的態(tài)度和自由主義傳播理論有所不同：社會責任理論所推崇的自由是積極的，需要外界加以限制和管理；政府是民主的產(chǎn)物，應(yīng)該積極促進新聞自由；新聞自由是“為最大多數(shù)人謀最大之福利”，責任的范圍擴展至社會。如今，社會責任理論已得到了世界范圍的認可。

（二）社會責任理論視域中的少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化

我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，55個少數(shù)民族創(chuàng)造和傳承了豐富多彩的民族音樂文化，其種類繁多的歌曲、器樂、歌舞等音樂形式成為我國民族音樂的重要組成部分。但是隨著西方音樂文化的輸入和國內(nèi)公眾音樂審美的變化，許多極具藝術(shù)價值的民族音樂面臨無法傳承的困境。面對民族音樂瀕臨滅絕的危機，相關(guān)音樂工作者不僅開始通過各種方式記錄、傳播民族音樂，更是力圖通過民族音樂現(xiàn)代化的方式來擴大民族音樂的受眾范圍；但在文化娛樂豐富多彩的當今社會，民族音樂現(xiàn)代化亦面臨著形式單一、受眾范圍小、盲目迎合大眾和市場、過度娛樂化等問題，這不僅對少數(shù)民族音樂推廣有所阻礙，更在一定程度上扭曲了少數(shù)民族音樂的特色。

因此，少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化亟需正確的理念加以引導，以獲得相關(guān)問題上的平衡，而社會責任理論對我國民族音樂現(xiàn)代化的平衡則在一定程度上有著借鑒意義。在社會責任理論視域下，民族音樂現(xiàn)代化同樣應(yīng)該遵循自由和責任的雙重原則：自由是針對藝術(shù)創(chuàng)作、推廣模式等方面；而責任是指在少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化進程中應(yīng)該擔負起對民族音樂、社會和藝術(shù)的職責，不盲目追求經(jīng)濟利益和市場效應(yīng)。同時，相關(guān)從業(yè)者、社會公眾和政府也應(yīng)當發(fā)揮好各自的作用，確保民族音樂現(xiàn)代化獲得創(chuàng)作、推廣和監(jiān)管等多方面的保障。

二、少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的意義探尋

（一）推進少數(shù)民族音樂與時俱進

少數(shù)民族在其獨特的生存環(huán)境、民族信仰、風俗習慣等因素的影響下，創(chuàng)造了極具個性特色的民族音樂，這些豐富的民族音樂不僅具有一定的娛樂功能，還是少數(shù)民族在民族發(fā)展過程中信仰、價值觀念、生活經(jīng)驗等的提煉成果，對于提升民族存在感和團結(jié)意識有著重要的作用。

因此，優(yōu)秀健康的少數(shù)民族音樂值得一代代的人們不斷傳承，而傳承不僅意味著對少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂進行記錄和研究，還意味著要將其賦予時代感，以當代人可以接受的形式加以傳播，并賦予當代人對少數(shù)民族音樂的理解和再創(chuàng)造，使得民族音樂在傳承中不斷得到豐富和發(fā)展?？梢哉f，少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化是賦予少數(shù)民族音樂時代感的重要途徑。

（二）促進多民族文化的融合

我國少數(shù)民族的音樂歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，是各民族表達自身獨特文化的重要載體，形式多樣且內(nèi)涵豐富，是少數(shù)民族人民的智慧結(jié)晶和文化寶庫。因此，各民族之間在音樂上的碰撞對民族文化融合大有裨益；而少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化則能夠促進不同民族之間對彼此音樂的了解和認可，從而促進多民族文化的融合。20世紀80年代初，我國就涌現(xiàn)出許多少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的優(yōu)秀作品，比如高山族民歌《娜魯灣情歌》，以及富有藏族音樂特色的《青藏高原》等；而20世紀90年代之后，民族音樂現(xiàn)代化的作品更加成熟和豐富，出現(xiàn)了“彝人制造”組合、騰格爾、刀郎等一批專注于民族音樂現(xiàn)代化的音樂人，引領(lǐng)著少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的嬗變。這些音樂作品和從業(yè)人員大大降低了民族之間思維、信仰、習俗等方面的理解難度，在一定程度上促進了不同民族之間的文化交融。

（三）增加民族之間的溝通交流

每個少數(shù)民族在發(fā)展歷程中都創(chuàng)造了獨特的民族音樂，這些音樂是對本民族發(fā)展歷程、情感體驗的再現(xiàn)，記錄著本民族豐富多彩的社會活動，蘊含著深刻的民族情感和生存經(jīng)驗，展現(xiàn)著民族智慧的風采。

相關(guān)研究表明，早在新石器時期，少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族和中原地區(qū)就出現(xiàn)了音樂文化交流的現(xiàn)象。歷經(jīng)幾千年的發(fā)展和傳承，各民族之間一直延續(xù)著音樂交流活動，交流范圍和深度都有所發(fā)展；同時，這種交流呈現(xiàn)出雙向的影響效果，而非某些強勢的民族音樂對其他民族音樂的單方面影響。[2]在這樣的發(fā)展背景下，各少數(shù)民族音樂都能夠在彼此的溝通中吸收新鮮血液，創(chuàng)新本民族音樂的風格、形式和表達技巧，提升音樂審美力和音樂創(chuàng)造力。

在生活節(jié)奏不斷加快的當今社會，面臨西方文化的影響和同化，我們更應(yīng)該充分重視少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化，為民族之間的交流架設(shè)無障礙渠道。富有民族特色又能兼顧其他民族審美需求的音樂作品的出現(xiàn)，能夠促進各民族之間互相了解彼此的特色音樂；而相關(guān)的演出、比賽和研討會更是以音樂為載體引導各民族全方位溝通，不僅能夠促進民族音樂和文化創(chuàng)新，也能夠促進民族之間相互理解和支持，增加民族溝通交流的深度。

（四）維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定

社會主義和諧社會是社會主義國家不懈追求的重要目標，也是我國不斷發(fā)展的動力所在。社會主義和諧社會的概念一經(jīng)提出就受到了廣大人民的擁護和支持，獲得了良好的實踐效果。然而由于我國各個民族難以在風俗習慣、思想觀念等方面達到完全統(tǒng)一，這就給少數(shù)煽動民族分裂的分子以可乘之機，他們利用民族之間的理解空白或偏差制造噱頭，產(chǎn)生了不良社會影響；究其根本，還是因為各民族之間缺乏廣泛和深度的了解和信任。

在這方面，現(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂能夠發(fā)揮重要的作用。自黨的十一屆三中全會之后，國內(nèi)出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂作品，這些作品帶著濃濃的“民族風”，受到了廣大人民的歡迎。一方面，現(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂是傳統(tǒng)民族特色和新時代民族風貌的結(jié)合，蘊含著少數(shù)民族對國家、故鄉(xiāng)的熱愛，飽含對社會主義社會的歌頌，既有利于民族之間的理解，也弘揚了正確的家國觀念，能夠有力引導正確的社會價值觀；另一方面，少數(shù)民族音樂產(chǎn)業(yè)的繁榮能夠極大促進當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，尤其是對少數(shù)民族旅游產(chǎn)業(yè)的帶動，這在一定程度上加快了我國全面建設(shè)小康社會的進程。總體來說，少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化是各民族溝通的橋梁，也是維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定的有效方式。

三、社會責任理論視域下推進少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化平衡的對策

（一）重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的平衡

少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化最重要的是重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的平衡，這是因為從社會責任理論的角度出發(fā)，少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化既應(yīng)該充分發(fā)揮創(chuàng)造力，使得傳統(tǒng)民族音樂能夠為大眾所理解、欣賞和傳播，成為符合現(xiàn)代聽眾審美標準的優(yōu)秀藝術(shù)形式；同時還要承擔起對少數(shù)民族音樂的傳統(tǒng)性和個性化的責任，在現(xiàn)代化的過程中保持原本的民族音樂特色，切忌盲目迎合市場需求而對優(yōu)秀少數(shù)民族音樂進行舍本逐末的改編和包裝。重視少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化中傳統(tǒng)和現(xiàn)代的平衡需要做到：

第一，深入挖掘少數(shù)民族音樂的特色和韻味。少數(shù)民族音樂的特色和韻味往往是十分獨特和鮮明的，只有深入挖掘少數(shù)民族音樂的特色和韻味才能夠合理把握其民族情感和表達方式，在現(xiàn)代化的道路上始終堅守民族音樂本質(zhì)。這就要求相關(guān)創(chuàng)作者做好音樂采風和音樂研討工作。一方面及時搜集、記錄和整理少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂，多方聽取民間歌者和藝人對民族音樂的解讀；另一方面要上升到理論高度，對民族音樂的形成發(fā)展、風格特色等進行深入總結(jié)和探討，以便從理論和情感雙重角度把握少數(shù)民族音樂的特質(zhì)。

第二，充分重視現(xiàn)代元素與民族音樂的匹配性。音樂往往是時代變遷的重要表現(xiàn)，它承載著人類在語言、思想、觀念、技術(shù)等多方面的改變，因此傳統(tǒng)民族音樂與現(xiàn)代元素的結(jié)合必然會碰撞出明亮的火花。這就需要音樂創(chuàng)作者充分重視現(xiàn)代元素與民族音樂的匹配性：[3]在語言上凸顯民族特色的同時重視其對傳唱度的影響；在思想上彰顯民族風范的同時重視對現(xiàn)代受眾情感的表現(xiàn)；在觀念上表達民族自豪感的同時重視對民族團結(jié)的呼吁；在技術(shù)上保留民族技巧的同時重視對現(xiàn)代音樂技術(shù)的借鑒和發(fā)揮。

第三，采用合理形式進行改編創(chuàng)造。我國的少數(shù)民族音樂有著豐富的表演形式，包括歌曲、戲曲、歌舞、樂器等，這些表演形式在表達重點、視覺聽覺效果、表現(xiàn)優(yōu)勢等方面都有較大差別，因此針對少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的音樂改變創(chuàng)造也應(yīng)該選用更加合理的表演形式，以期獲得與原有形式的完美承接。這需要音樂創(chuàng)作者本著創(chuàng)新精神，在合理的前提下突破表演形式的制約，將少數(shù)民族音樂以更加耳目一新的形式展現(xiàn)在公眾面前；同時以音樂多元化為出發(fā)點，關(guān)注不同音樂形式之間的聯(lián)系，把握好多種音樂形式共存的和諧性，充分展現(xiàn)少數(shù)民族音樂的藝術(shù)魅力和價值。

（二）把握創(chuàng)作和推廣的平衡

音樂創(chuàng)作是一種精神活動，創(chuàng)作者在該活動中將生活的經(jīng)歷、感受、想法等以音樂的方式表達出來，音樂創(chuàng)作需要經(jīng)歷感受、創(chuàng)意、塑性三個環(huán)節(jié)。音樂創(chuàng)作是音樂家將靈感轉(zhuǎn)化為真實音樂作品的重要環(huán)節(jié)，是音樂得以產(chǎn)生和不斷發(fā)展的重要推動力。音樂推廣是指通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播和新媒體等途徑播放和宣傳音樂作品的社會活動，音樂作品只有經(jīng)過音樂推廣才能為大眾所熟悉和接受。在少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化進程中，音樂創(chuàng)作和推廣相輔相成、缺一不可，只重視音樂創(chuàng)作而不進行推廣則會使得優(yōu)秀音樂作品只能在小范圍內(nèi)傳播，而無法產(chǎn)生應(yīng)有的社會影響；過分重視音樂推廣而不重視音樂創(chuàng)作則會導致音樂推廣缺乏實質(zhì)內(nèi)容，甚至會引發(fā)音樂人急功近利的行為，從而使得原創(chuàng)音樂枯萎、音樂市場上作品的質(zhì)量下降。因此，在少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的過程中需要充分把握音樂創(chuàng)作和推廣的平衡。

一方面，確保優(yōu)秀音樂作品推廣渠道的暢通。就在大眾甚至是專業(yè)音樂人感慨中國原創(chuàng)音樂萎靡不振的時候，電視節(jié)目《中國好歌曲》讓我們看到了中國原創(chuàng)音樂領(lǐng)域人才濟濟的良好面貌，也讓我們充分認識到音樂推廣的重要性。在媒體愈加發(fā)達的當下社會，優(yōu)秀少數(shù)民族音樂作品的推廣首先要改變“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)觀念，音樂人應(yīng)嘗試通過多元化的推廣渠道深入市場，尤其要充分利用網(wǎng)絡(luò)推廣渠道；[4]其次媒體應(yīng)該充分發(fā)揮在少數(shù)民族音樂推廣上的優(yōu)勢和責任，通過設(shè)置網(wǎng)絡(luò)推廣平臺、相關(guān)原創(chuàng)音樂節(jié)目、優(yōu)秀音樂作品展播等形式，為優(yōu)秀少數(shù)民族音樂作品鋪設(shè)成本低而效果好的推廣道路，助力中國音樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；最后政府以及行業(yè)相關(guān)部門應(yīng)該多開展有關(guān)少數(shù)民族音樂的演出、公益宣傳等活動，并對相關(guān)項目予以政策上的扶持。

另一方面，應(yīng)該充分重視被推廣音樂的質(zhì)量。少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化不僅僅是對現(xiàn)代音樂體系的補充和發(fā)展，更是對少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂甚至是其經(jīng)濟和社會的扶持和幫助，可以說其推廣效果有著重要的影響，因此我們需要充分重視被推廣音樂的質(zhì)量。對于這個問題，相關(guān)部門、媒體和公眾應(yīng)該充分發(fā)揮對被推廣音樂的監(jiān)督，確保作品內(nèi)容健康、積極向上，以避免少數(shù)低俗作品進入市場。此外，相關(guān)行業(yè)和部門應(yīng)該對相關(guān)音樂作品進行審核，對特色鮮明、內(nèi)容健康、優(yōu)美動聽的優(yōu)秀現(xiàn)代化少數(shù)民族音樂進行重點推廣，以合理引導少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化創(chuàng)作和宣傳，凈化音樂市場環(huán)境。

（三）促進藝術(shù)性和社會效益的平衡

少數(shù)民族音樂音域?qū)拸V、題材豐富、特色鮮明，具有較高的藝術(shù)價值，這是我們推廣少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的重要初衷；同時，單純依靠公益性推廣和扶持的現(xiàn)代化少數(shù)民族音樂難以形成主動化的發(fā)展模式，因此少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的創(chuàng)作和推廣應(yīng)該參考合理的市場需求和建議，以保證能夠獲得良好的社會反響和經(jīng)濟回報，甚至形成完善的產(chǎn)業(yè)鏈。然而，過分關(guān)注藝術(shù)性可能導致作品成為難以被公眾接受和理解的“陽春白雪”，難以獲得應(yīng)有的社會效益；而過分關(guān)注社會效益又容易滋生作品低俗化的弊端，失去了應(yīng)有的藝術(shù)性。所以說，在社會責任理論下的現(xiàn)代化少數(shù)民族音樂作品的創(chuàng)作和推廣應(yīng)該在藝術(shù)性和社會效益上尋得平衡。

首先，要合理把握音樂市場需求特點。少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的發(fā)展需要充分考慮到當前聽眾的審美標準、情感需求，以其所能理解和接受的形式進行創(chuàng)作和推廣，走出逐漸被邊緣化的低谷。同時，借鑒先前優(yōu)秀作品的經(jīng)驗?zāi)軌驇椭覀兏訙蚀_地把握市場需求，分析少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的可能性和創(chuàng)新方向，從而創(chuàng)作出能夠被大眾普遍接受和認可的優(yōu)秀音樂作品。

其次，延續(xù)少數(shù)民族音樂的藝術(shù)性。少數(shù)民族音樂藝術(shù)性的延續(xù)需要創(chuàng)作者們深入挖掘其音樂形式的可塑性、情感表達的切合性、思想觀念的共通性，力求充分展現(xiàn)傳統(tǒng)民族音樂的高雅、浪漫和真實，帶給聽眾別樣的視聽享受和生存體驗。對少數(shù)民族音樂藝術(shù)性的延續(xù)是對其充分的尊重和表達，也是音樂創(chuàng)作者應(yīng)有的態(tài)度和原則，更是對大眾審美和精神文化需求的迎合和滿足。

最后，探索該類型音樂作品的盈利模式?，F(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂由于作品和專門的音樂人數(shù)量較少，往往不能像其他類型的音樂作品那樣存在較為完善的盈利模式，這在一定程度上限制了該類音樂的成熟發(fā)展。因此，現(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂應(yīng)該在充分參考當前完善盈利模式的基礎(chǔ)上，探索新的更為適合的盈利模式。這種新的盈利模式應(yīng)該能夠確保相關(guān)從業(yè)人員獲得應(yīng)有的經(jīng)濟回報，有利于促進優(yōu)秀音樂作品推陳出新以及專業(yè)音樂人才的培養(yǎng)和發(fā)展，同時能夠有效帶動周邊產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展。

（四）確保獨立性和整體性的平衡

所謂獨立性是指在創(chuàng)作和推廣現(xiàn)代化的少數(shù)民族音樂時應(yīng)該能夠凸顯出每個民族音樂的個性特色，充分挖掘該民族音樂的豐富內(nèi)涵和風格走向；而整體性是指少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化的創(chuàng)作和推廣應(yīng)該做到“百花齊放”，即在創(chuàng)作和推廣上做到一視同仁，盡量使每個民族的音樂都有機會走進現(xiàn)代人們的視野。確保少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化獨立性和整體性的平衡，可以從以下三個方面出發(fā)：

首先，避免盲目的多元化。適度的音樂多元化能夠提升音樂的豐富性，促進音樂創(chuàng)新和改革，我國的少數(shù)民族音樂就是在歷史的互相交流和融合中不斷發(fā)展的。然而，為了迎合市場需求和一味求新求異心理的盲目多元化卻容易導致單獨類型音樂特色的湮沒，所創(chuàng)作出的作品也充滿著矛盾和沖突性，給人一種生硬疊加的感覺。因此，在探索少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化進程中，應(yīng)該牢牢把握音樂多元化的初衷，思考各民族音樂的獨特性和相似性，重視作品的和諧性效果；對于風格異常獨特的民族音樂，可以考慮放棄多元化的視角，轉(zhuǎn)而展現(xiàn)其特有的藝術(shù)魅力。

其次，重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)和扶持。少數(shù)民族音樂在表演和創(chuàng)新上都存在著較大的困難，比如苗族的多聲部情歌有著非常獨特的演唱技巧，古歌中則充滿了綿長的顫音，因此這就決定了少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化必須重視對專業(yè)人才的培養(yǎng)和扶持。一方面應(yīng)該關(guān)注一些較為成熟的原生態(tài)歌手和表演藝人的發(fā)展，畢竟他們作為其民族的成員對各自民族的信仰、歷史文化、音樂風格等有著較為深刻和直觀的認識，大多也遺傳了本民族的音樂天賦，在推進少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化上有著不可替代的作用。另一方面應(yīng)該充分挖掘致力于少數(shù)民族音樂創(chuàng)作的音樂人，為其搭建良好的溝通渠道和推廣平臺，以充實該類音樂的專業(yè)人才隊伍。

最后，重視對少數(shù)民族音樂文化的教育和普及。少數(shù)民族音樂一直難以被普通大眾接受而成為主流，除了其與大眾生活有一定距離之外，娛樂化的業(yè)余生活對人們音樂審美的影響也有著不可小覷的作用。這需要相關(guān)部門和人員重視對少數(shù)民族音樂文化的基礎(chǔ)教育工作，同時開展相關(guān)的宣傳公益活動，通過傳統(tǒng)媒體和新媒體共同推廣優(yōu)秀的少數(shù)民族音樂作品，培養(yǎng)公民健康、高雅的音樂審美觀念，引導公民對少數(shù)民族音樂的關(guān)注和欣賞。

綜上所述，少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化在推進少數(shù)民族音樂與時俱進、促進民族文化融合、增進民族溝通、維護民族團結(jié)和社會穩(wěn)定等方面存在較大的理論和現(xiàn)實意義，而社會責任理論對少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化有著重要的指導意義，啟發(fā)少數(shù)民族音樂現(xiàn)代化重視傳統(tǒng)和現(xiàn)代、創(chuàng)作和推廣、藝術(shù)性和社會效益、獨立性和整體性等方面的平衡，以不斷推進民族音樂創(chuàng)新和推廣。

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