雷 倩

（陜西師范大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，陜西·西安 710062）

一、內(nèi)涵與外向功能——文化置換之于少數(shù)民族音樂(lè)

（一）文化置換的文化人類(lèi)學(xué)內(nèi)涵定位

置換，是源自化學(xué)領(lǐng)域的術(shù)語(yǔ)，即置換反應(yīng)，是一種單質(zhì)與一種化合物在一定的條件下起反應(yīng)，生成另一種單質(zhì)和另一種化合物的化學(xué)反應(yīng)過(guò)程。這一概念應(yīng)用到文化認(rèn)知領(lǐng)域，形成的全新的“文化置換”的概念，旨在表達(dá)形成于不同時(shí)空的文化業(yè)態(tài)在現(xiàn)代全球化的所形成的扁平化時(shí)代背景下所面臨的共時(shí)性并存的獨(dú)特的文化生態(tài)。置換反應(yīng)的本質(zhì)是活躍的離子將相對(duì)不活躍的離子轉(zhuǎn)化為原子形式的過(guò)程。而移用至文化領(lǐng)域，可以理解為傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)在現(xiàn)代化的宏觀進(jìn)程中所進(jìn)行的階段性的變遷，其本質(zhì)可理解為建基于現(xiàn)代工業(yè)體系的現(xiàn)代文明作為一種“活躍元素”對(duì)前工業(yè)文明或未經(jīng)工業(yè)生產(chǎn)體系改造的、處于邊緣地位的文明形態(tài)的一種入侵和占領(lǐng)，從而將后者系統(tǒng)內(nèi)部的相對(duì)不活躍的元素置換出來(lái)，造成了系統(tǒng)質(zhì)的異化。從文化人類(lèi)學(xué)的角度來(lái)看，文化的生成是一個(gè)歷史過(guò)程，文化內(nèi)質(zhì)的不同，往往取決于形成的社會(huì)時(shí)代背景，即屬于特定時(shí)代發(fā)展階段的物質(zhì)生產(chǎn)方式系統(tǒng)。而文化又有著獨(dú)立性，可以超越社會(huì)時(shí)代的決定作用，將前時(shí)代的原貌以觀念的形態(tài)呈現(xiàn)在現(xiàn)時(shí)代背景下，實(shí)現(xiàn)穿越效應(yīng)。這就意味著文化在傳承、變化和積淀的過(guò)程中，是可以形成“異時(shí)空文化共存”的生態(tài)局面的。而在這樣的背景下，就會(huì)存在著不同文化的交鋒和融合，匯聚成全新的文化形態(tài)。而文化融合的過(guò)程，微觀地看，就包括了舊元素的消亡和新元素的產(chǎn)生，也包括強(qiáng)勢(shì)元素對(duì)弱勢(shì)元素的替代和擠占。

（二）文化置換之于民族音樂(lè)的功能意義

民族音樂(lè)作為民族文化的具體的門(mén)類(lèi)化表現(xiàn)形式，是世界各民族從古到今在悠久歷史文化傳統(tǒng)上創(chuàng)造的具有民族特色、能體現(xiàn)民族文化和民族精神的音樂(lè)形式。中華民族音樂(lè)在世界民族音樂(lè)寶庫(kù)中的地位獨(dú)樹(shù)一幟，基于其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，包括以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)的旋律設(shè)定，橫向展開(kāi)的旋律表現(xiàn)傳統(tǒng)，以及跨藝術(shù)類(lèi)型的表現(xiàn)格局等等。從廣義上講，世界任何音樂(lè)都是民族音樂(lè)，都是特定的民族族群在各自的生活歷史上用旋律表達(dá)各自的生活方式、思想情感和民族心理的結(jié)晶。所謂“民族的才是世界的”。當(dāng)然過(guò)度宣傳這種廣義論，容易形成一種依賴傳統(tǒng)精華的怠惰和盲目自大情緒。因?yàn)閺莫M義角度來(lái)講，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的分界是有明確的歷史階段分化的，即以工業(yè)生產(chǎn)方式的世界性建立。傳統(tǒng)的民族音樂(lè)均是形成于農(nóng)耕時(shí)代甚至更久遠(yuǎn)的人類(lèi)生產(chǎn)方式時(shí)代，總之是形成于工業(yè)生產(chǎn)方式形成之前。而中國(guó)作為一個(gè)高速工業(yè)化的發(fā)展中國(guó)家，工業(yè)生產(chǎn)方式的快速建成和迅速成熟，并伴之以工業(yè)化理性在文化創(chuàng)新領(lǐng)域的干預(yù)性指導(dǎo)，也決定了在中國(guó)流傳了幾千年的民族音樂(lè)文化必然要面臨迅速崛起的工業(yè)文明的挑戰(zhàn)和改造。文化置換的整體效應(yīng)就隸屬于這個(gè)背景，并以一種量變與質(zhì)變首尾銜接、宏觀與微觀并行不悖的態(tài)勢(shì)生成和嬗變。以化學(xué)上的置換反應(yīng)來(lái)看，一種單質(zhì)與一種化合物化合，產(chǎn)生了另一種單質(zhì)和另一種化合物，而變化的機(jī)理是較為活躍的離子將化合物中相對(duì)惰性的離子擠出成為單質(zhì)形態(tài)。而民族文化的現(xiàn)代化也類(lèi)似這一化學(xué)反應(yīng)，即處于自然自發(fā)生成、生長(zhǎng)的民族音樂(lè)體系面對(duì)自覺(jué)自為的工業(yè)化文明體系的強(qiáng)勢(shì)影響力，其內(nèi)在的弱勢(shì)因素便會(huì)被擠出和放棄，從而使整個(gè)民族音樂(lè)體系產(chǎn)生異變，其原生態(tài)的完整性受到影響而改組為一種全新的模態(tài)。比如，西南少數(shù)民族原生態(tài)歌手參加青歌賽，初登舞臺(tái)展現(xiàn)了一種原始的、不為現(xiàn)代音樂(lè)表演、創(chuàng)作和評(píng)價(jià)方法所浸染的天籟之音，但經(jīng)過(guò)參賽之后，得到了專(zhuān)業(yè)音樂(lè)導(dǎo)師的指點(diǎn)后，再次登臺(tái)，則原生態(tài)唱法已經(jīng)為標(biāo)準(zhǔn)化的、經(jīng)院派的專(zhuān)業(yè)唱法所取代，實(shí)現(xiàn)了一次比較典型的文化置換。從正面意義來(lái)講，文化置換是民族音樂(lè)現(xiàn)代化必須經(jīng)歷的階段，也展現(xiàn)了民族音樂(lè)在現(xiàn)代化過(guò)程中所保持的接納而非抗拒、開(kāi)放而非封閉的自明姿態(tài)。當(dāng)然，從負(fù)面意義來(lái)講，文化置換的過(guò)度化和非合理性因素也導(dǎo)致了民族音樂(lè)優(yōu)秀精髓的部分流失。

二、西南民族音樂(lè)的文化置換問(wèn)題診斷

（一）文化置換的成員結(jié)構(gòu)

1.單質(zhì)——原生態(tài)的西南民族音樂(lè)。之所以說(shuō)西南民族音樂(lè)是“單質(zhì)”，體現(xiàn)的就是一種完整性和不可分性。我國(guó)西南地區(qū)包括四川省、云南省、貴州省、重慶市、西藏自治區(qū)5個(gè)省級(jí)行政區(qū)，也是一個(gè)少數(shù)民族聚居區(qū)，有藏族、白族、水族、傣族、苗族、佤族、門(mén)巴族、怒族、彝族、土家族等。西南地區(qū)保留著我國(guó)少有的完整的自然生態(tài)系統(tǒng)，幅員遼闊，自然資源豐富且類(lèi)型多樣，因此經(jīng)濟(jì)形態(tài)以特色農(nóng)業(yè)、特色礦產(chǎn)輸出和特色旅游為主要支柱產(chǎn)業(yè)。西南地區(qū)因沒(méi)有內(nèi)源性工業(yè)生產(chǎn)體系，因此在物質(zhì)生產(chǎn)上保留著原生態(tài)地理環(huán)境，而建基于此的社會(huì)意識(shí)體系，包括區(qū)域文化，也不遺余力地體現(xiàn)出了自然產(chǎn)業(yè)形態(tài)基礎(chǔ)上的民族原生態(tài)文化。西南民族音樂(lè)嚴(yán)格意義上是少數(shù)民族音樂(lè)，是西南地區(qū)少數(shù)民族人民在農(nóng)耕生產(chǎn)中進(jìn)行的自然自發(fā)的表達(dá)，是一種目的散漫的創(chuàng)作。這種純粹與日常生活融為一體的、毫無(wú)刻意表演意圖的音樂(lè)形式，就如同化學(xué)領(lǐng)域作為單質(zhì)的純凈物一樣，以完全的游離態(tài)形式存在，因惰性而穩(wěn)定。西南民族音樂(lè)，如侗族大歌、苗族的賽咳、土家族的哭嫁歌，流傳千百年，都是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有的生活風(fēng)俗本身，并非一般認(rèn)知意義上的音樂(lè)表現(xiàn)，而是音樂(lè)部分。這種自然自發(fā)的音樂(lè)樣式不會(huì)內(nèi)生出具有工業(yè)文明體系認(rèn)知下的現(xiàn)代性，而是它賴以生成的自然農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式所形成的現(xiàn)代性的不自覺(jué)順延，就如同單質(zhì)一樣可以構(gòu)成一種穩(wěn)定態(tài)純凈物存在于自然界。

2.化合物——融入西南民族音樂(lè)元素的現(xiàn)代流行音樂(lè)體系。顯而易見(jiàn)，流行音樂(lè)是一種商品音樂(lè)概念，自然是工業(yè)生產(chǎn)體系建立之后商品化的、市場(chǎng)化的、規(guī)?；囊魳?lè)形態(tài)，主要功能是商業(yè)性，藝術(shù)性次之。流行音樂(lè)的創(chuàng)作理念、表演形式、評(píng)價(jià)體系以及制作、營(yíng)銷(xiāo)策略都完全呼應(yīng)成熟的現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)體系，表現(xiàn)為強(qiáng)大的開(kāi)放性、包容性、擴(kuò)張性和全球性。中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展三十余年，從最初一邊倒的港臺(tái)中心主義，發(fā)展為逐漸北上的港臺(tái)內(nèi)三足鼎立，而到現(xiàn)在為內(nèi)地流行音樂(lè)中心主義。憑借龐大的消費(fèi)市場(chǎng)、雄厚的音樂(lè)資源（教育、人才、產(chǎn)業(yè)體系）內(nèi)地流行音樂(lè)開(kāi)始自覺(jué)而廣泛的吸收各方面各領(lǐng)域的音樂(lè)類(lèi)型，對(duì)外吸收歐美流行音樂(lè)元素，對(duì)內(nèi)便吸收民族民間音樂(lè)元素，尤其是后者，其成功本土化、流行化的過(guò)程已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的一支強(qiáng)勁的力量，而形成的產(chǎn)品則以現(xiàn)代流行化的民族音樂(lè)形象示人，形成了一支龐大而穩(wěn)定的“產(chǎn)成-消費(fèi)”群體結(jié)構(gòu)，如鳳凰傳奇、高原紅、徐千雅、龔琳娜，都是立足西南少數(shù)民族音樂(lè)的風(fēng)格、唱法和創(chuàng)作傳統(tǒng)，運(yùn)用現(xiàn)代流行音樂(lè)的制作、營(yíng)銷(xiāo)模式，最終都登頂流行音樂(lè)的前沿領(lǐng)域。拋開(kāi)藝人個(gè)人的品質(zhì)因素，流行音樂(lè)體系的作用可謂執(zhí)掌關(guān)鍵。同樣，還有一些諸如《印象麗江》、《印象劉三姐》等綜合性舞臺(tái)音樂(lè)作品，也都是以現(xiàn)代流行音樂(lè)模式挖掘西南民族音樂(lè)風(fēng)情元素的成功嘗試。這些充分體現(xiàn)了現(xiàn)代流行音樂(lè)體系中的活躍元素強(qiáng)大的“化合”能力，能夠吸納西南民族音樂(lè)中原生態(tài)的、本土特色的創(chuàng)作、表演理念和形態(tài)，加以現(xiàn)代化和流行化，形成一種良性雜糅的高品質(zhì)音樂(lè)消費(fèi)體驗(yàn)。

單質(zhì)與化合物在工商業(yè)成熟的現(xiàn)代社會(huì)這樣的環(huán)境下必然會(huì)形成一定形式和程度的文化置換反應(yīng)。

（二）文化置換的環(huán)境系統(tǒng)

1．經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境。文化置換也如同化學(xué)反應(yīng)一樣需要環(huán)境支撐。而作為社會(huì)意識(shí)的文化所發(fā)生的變化，自然要到社會(huì)存在層面去尋找原因，即在探索中心須把握逐步融入現(xiàn)代文明和工業(yè)化生產(chǎn)體系的西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新動(dòng)向。伴隨國(guó)家西部開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的深入推進(jìn)，國(guó)家政策、資本等重要資源的投入，西南地區(qū)自給自足的封閉經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)開(kāi)始放開(kāi)，開(kāi)始探索以特色旅游為核心、聯(lián)動(dòng)全新種植業(yè)、養(yǎng)殖業(yè)、工礦業(yè)和邊境商貿(mào)的現(xiàn)代多層次立體發(fā)展模式。云貴川藏這些一度發(fā)展滯后的省區(qū)逐步提升經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度，并以特色的產(chǎn)業(yè)類(lèi)型向全國(guó)貢獻(xiàn)GDP并輸出發(fā)展示范模式。西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的崛起，從而能夠相對(duì)自覺(jué)地融入全國(guó)統(tǒng)一的工商業(yè)發(fā)展體系之中，終結(jié)自然經(jīng)濟(jì)及其封閉狀態(tài)，從而使得西南民族音樂(lè)在文化上接受包容和發(fā)生置換成為可能。

2．文化環(huán)境。文化置換的直接環(huán)境基礎(chǔ)則是西南民族文化的崛起，也是西南地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速增長(zhǎng)和進(jìn)步的文化反映。西南民族音樂(lè)能夠接受現(xiàn)代流行音樂(lè)理念和模式的置換，首先是依托現(xiàn)代化的傳媒手段將本土原生態(tài)的音樂(lè)在全國(guó)乃至國(guó)際范圍實(shí)現(xiàn)了共享，擴(kuò)大知名度和影響力。西南民族音樂(lè)尤其是少數(shù)民族歌手開(kāi)始以周期性、常態(tài)化和規(guī)?；淖藨B(tài)參與諸如“青歌賽”、“超級(jí)女聲”、“星光大道”等主流商業(yè)音樂(lè)平臺(tái)，以難以復(fù)制的原生態(tài)特色取得優(yōu)異成績(jī)并迅速躥紅，展現(xiàn)了西南民族音樂(lè)力量無(wú)法忽視的崛起態(tài)勢(shì)。文化置換無(wú)論結(jié)果如何，得以發(fā)生的前提就是這種文化本身?yè)碛谢蛘咭呀?jīng)被發(fā)掘出了強(qiáng)大的生命力和時(shí)代感，或者是形成強(qiáng)烈的民族文化自覺(jué)和文化參與意識(shí)。

（三）文化置換的結(jié)果形態(tài)

1．異單質(zhì)生成。經(jīng)過(guò)文化置換作用，西南民族音樂(lè)在現(xiàn)代流行音樂(lè)的強(qiáng)勢(shì)影響下，其原生態(tài)內(nèi)涵發(fā)生了變異，形成了復(fù)生態(tài)特征，即一種復(fù)合的而非單體的音樂(lè)內(nèi)質(zhì)。首先是音樂(lè)創(chuàng)作和表演的動(dòng)機(jī)的異變。原生態(tài)的西南民族音樂(lè)是當(dāng)?shù)厣钌a(chǎn)的一部分，是西南地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的本身構(gòu)成，是一種散漫惰性的發(fā)生和執(zhí)行過(guò)程。而流行化、現(xiàn)代化的西南民族音樂(lè)已經(jīng)具備了明確的表演、消費(fèi)、營(yíng)銷(xiāo)的目的系統(tǒng)。云南怒江青年阿普薩薩是獨(dú)龍族后裔，唱歌是古老而封閉的獨(dú)龍族人民的生活本身，但是阿普薩薩所走的音樂(lè)之路仍然不能完全歸結(jié)為自然原生態(tài)，而是一種目的性明確的表演路線，如創(chuàng)作了《祭山神慶豐收》，雖然也是用本民族語(yǔ)演唱的，但明顯已經(jīng)是為競(jìng)賽和舞臺(tái)表演有意為之的。再次，是表演方式的一定程度的異變。比如被稱為“神曲女王”的龔琳娜在1999年結(jié)識(shí)制作人老鑼后，創(chuàng)作制作了一系列所謂中西合璧的“新藝術(shù)音樂(lè)”，是雜糅著西南原生態(tài)唱法、正統(tǒng)民族唱法、戲曲唱法和現(xiàn)代流行唱法于一身的多元化產(chǎn)品。拋開(kāi)音樂(lè)作品本身的復(fù)合性，單就龔琳娜自身的演唱方式，便已經(jīng)迥異于傳統(tǒng)正統(tǒng)的民歌唱法，形成一種全新的難以復(fù)制的新民歌唱法。

2．化合物順延。之所以說(shuō)順延，指的是本身便具有強(qiáng)大開(kāi)放性、包容性和接納能力的現(xiàn)代流行音樂(lè)體系在經(jīng)過(guò)文化置換之后，通過(guò)對(duì)西南少數(shù)民族音樂(lè)的接納而實(shí)現(xiàn)其自身體系的常態(tài)擴(kuò)充，包括西南少數(shù)民族歌手的擴(kuò)充、西南原生態(tài)唱法和作品的擴(kuò)充以及原生態(tài)創(chuàng)作和表演理念的嘗試性擴(kuò)充。至今，西南少數(shù)民族歌手已經(jīng)成為當(dāng)代流行樂(lè)壇不可小覷的一支力量，并且已經(jīng)形成了西南少數(shù)民族歌手全國(guó)輸出的培養(yǎng)、造星模式，扎西頓珠、央金蘭澤、吉克雋逸、阿魯阿卓、央吉瑪、阿普薩薩等西南少數(shù)民族本土歌手，也都通過(guò)“青歌賽”、“中國(guó)好聲音”、“紅歌會(huì)”、“中國(guó)夢(mèng)之聲”等主流商業(yè)化音樂(lè)平臺(tái)轉(zhuǎn)型為流行音樂(lè)明星。而隨之一系列原生態(tài)民歌經(jīng)過(guò)現(xiàn)代流行音樂(lè)理念和制作方式的包裝，也成為當(dāng)代流行歌曲的一個(gè)全新的類(lèi)型，如《川藏路》、《我和草原有個(gè)約會(huì)》、《不要怕》等充滿著西南少數(shù)民族風(fēng)情的民歌成為膾炙人口、廣為傳唱的全新流行音樂(lè)，而不再表現(xiàn)為純粹的西南地區(qū)民歌形態(tài)。

三、順勢(shì)還原——西南民族音樂(lè)的文化置換問(wèn)題治理

（一）順勢(shì)中挖掘合理性

對(duì)于這種文化置換，本研究并不做單純的是非判斷，而是要通過(guò)對(duì)這一現(xiàn)象的診斷提取其客觀的運(yùn)行規(guī)律，并旨在對(duì)其進(jìn)行合理化的干預(yù)和有效的利用。西南民族音樂(lè)最終投入流行音樂(lè)的懷抱表現(xiàn)為趨勢(shì)的必然性，就如同置換反應(yīng)在條件聚合之下是必然要發(fā)生的。因此，要在認(rèn)同這種文化現(xiàn)象的客觀必然性的基礎(chǔ)上，理性的“順勢(shì)”，不刻意以保護(hù)的名義去加以封閉。西南民族音樂(lè)所表現(xiàn)出的燦爛的藝術(shù)魅力是需要更多的舞臺(tái)和觀眾去欣賞和消費(fèi)的，這一點(diǎn)毋庸置疑。而且還需要對(duì)西南少數(shù)民族音樂(lè)走向全國(guó)、走向世界的過(guò)程進(jìn)行研究并提取經(jīng)驗(yàn)，從而凝練為相對(duì)穩(wěn)定的民族音樂(lè)的現(xiàn)代化策略，用于指導(dǎo)其他邊境地區(qū)民族音樂(lè)的全國(guó)化。

（二）凝練合理性推進(jìn)還原

當(dāng)然，對(duì)于保護(hù)的名義，也不能全盤(pán)否認(rèn)，因?yàn)槲髂厦褡逡魳?lè)以其強(qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格著稱，其題材上的自然性與風(fēng)格上的純凈感，以及珍貴無(wú)比、無(wú)法復(fù)制的原始原生再現(xiàn)性，決定了這種風(fēng)格的現(xiàn)代化和流行化改造必須要有限度，這一點(diǎn)，本文是有著明確的立場(chǎng)的。如前文所說(shuō)，原生態(tài)歌手經(jīng)多次參賽后改以正統(tǒng)唱法表演，是一種明確的過(guò)度置換的傾向。對(duì)此，需要的是一種還原的態(tài)度。要克服民族音樂(lè)流行化所帶來(lái)巨額商業(yè)利潤(rùn)的單純經(jīng)濟(jì)邏輯，強(qiáng)化西南民族音樂(lè)原生形態(tài)的保護(hù)和合理化發(fā)展，而不能以放任破壞的態(tài)度來(lái)開(kāi)發(fā)和營(yíng)銷(xiāo)。這一點(diǎn)，薩頂頂?shù)某擅肪€值得關(guān)注，因?yàn)樗旧碜鳛檎y(tǒng)流行音樂(lè)體系的成員，而逆向取材藏傳佛教音樂(lè)的創(chuàng)作理念和表演方式的做法，形成的走紅效應(yīng)在文化置換的層面是頗有啟發(fā)的，它證明了對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)的有利借鑒能夠讓非本土、非原生的流行音樂(lè)煥發(fā)生機(jī)和不竭的創(chuàng)新動(dòng)力，而西南民族音樂(lè)本身當(dāng)然就會(huì)受益匪淺了。

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