李紅綠

（湖南師范大學 外國語學院，湖南·長沙410081；懷化學院 外國語學院，懷化 418008）

一、引言

《盤王大歌》既是瑤族人民的民族史，也是瑤族民間的代表性歌謠集，歌詞長達一萬余行，是一部偉大的藝術(shù)珍品?，幾迦嗣裱莩侗P王大歌》的歷史十分悠久。據(jù)學者考證，《盤王大歌》最早的版本是1265年湖南省江華縣的手抄本，距今已有700多年。[1]《盤王大歌》以歌謠的形式記載了瑤族先民對世界起源的認識，對自身民族形成與發(fā)展的先驗描述，其中有很多不同類型的神話，頗具瑤族文化特色，反映了瑤族人們對自身民族性的認知。不僅如此，該典籍中還有不少神話明顯受漢族文化的影響，或者說是對漢族神話的借鑒和傳承。在祭祀盤王、還盤王愿時，瑤族人們通過吟唱《盤王大歌》加強本民族的群族認同，客觀上也推動了瑤族人們對漢文化的接受和認同。

《盤王大歌》中的神話以隱喻的形式書寫了瑤族族群的起源、發(fā)展以及瑤漢兩個民族的交融關(guān)系?，幾迦嗣裨谂c盤瓠進行認同之時，也在一定程度上與漢族進行著認同。這種超越本民族的認同將漢族與瑤族聯(lián)系在一起，在象征層面上通過加強大家共有的歷史記憶，達成超越各具體民族之上的中華民族的認同。[2]因此，研究《盤王大歌》中的神話不僅可以論證瑤族的民族性及維系其族群認同的文化基礎，也有利于在文化與族群認同層面處理好漢瑤民族關(guān)系，實現(xiàn)不同民族之間的和諧共存。鑒于此，本文擬從族群認同的角度對《盤王大歌》中的神話類型進行分析，探討其神話元素與族群認同的價值和意義。

二、《盤王大歌》中的神話類型

《盤王大歌》也稱《盤王歌》、《盤古歌》或《大歌書》，是自稱為“勉”的瑤族在祭祀盤王（盤瓠），“還盤王愿”時，瑤族師公們吟唱的一部帶有宗教性的經(jīng)典。[3]《盤王大歌》共包括《起聲唱》 《輪娘唱》 《洪水盡》 《造天地》 《盤王出世》 《盤王起計》 《梁山伯歌》 《彭祖歌》等共三十六個編目，其中蘊含著豐富的神話元素，體現(xiàn)了瑤族先民對世界起源的看法、族群來由的模糊追憶?！侗P王大歌》中的神話可以分為創(chuàng)世神話、洪水神話、祖源神話、英雄神話、愛情神話等不同的類型。

《盤王大歌》 中的創(chuàng)世神話主要見于《造天地》、《何物歌》等編目中，反映了瑤族先民對平王、高王、竹王、銅王等諸神開天辟地、惠及人類壯舉的熱情謳歌。例如，在《造天地》一篇中，瑤族先民以這樣的筆調(diào)描述了世界的起源：“第一平王造得地；第二高王造得天；第三竹王造得火；第四銅王造得錢……高天在天置天地，平王在地置平田，置得平田無萬闊，又置牯牛無萬平”。[3]可以看出，在瑤族先民的心目中，高王與平王的分工不同，高王負責造天置月，平王負責造地置物。高王創(chuàng)造天上萬物，平王創(chuàng)造地上萬物?！对焯斓亍肥乾幾逑让竦湫偷膭?chuàng)世神話，而《何物歌》則體現(xiàn)了瑤族先民對世界萬物的基本認識，具有教育的意義和功能，也具有創(chuàng)世神話的性質(zhì)，如：“王雷聞聲不見面，回頭見面手難攀……李子花開滿峰白，桃子花開滿峰紅”。[3]這兩個篇目均以歌曲的形式描繪樂世界的起源，雖然篇幅較短，但反映出瑤族人們對世界起源非常樸素的看法。

洪水神話主要見于《盤王大歌》中的《天大旱》 《見大怪》 《北邊暗》 《雷落地》 《葫蘆曉》《洪水盡》等編目中。其中，《天大旱》、《見大怪》等編目主要描寫了洪水爆發(fā)之前的異常天氣和現(xiàn)象。例如，《天大旱》中寫道：“四海龍門無水路，旱得黃龍走上天。寅卯二年豬出角，景泰二年象出鱗”?！兑姶蠊帧分幸裁鑼懥艘恍┕之惖淖匀滑F(xiàn)象：“寅卯二年見大怪，景泰二年見怪多。牯牛馬鹿全無角，黃毛雞仔角朝天……寅卯二年天柱倒，三百二人立一條，三百人夫立不起，仙人立起到天堂”。這兩篇歌謠中提到的“豬出角”、“象出鱗”、“雞仔角朝天”等都是一些反常自然現(xiàn)象，為后面洪水災難的來臨打下了鋪墊?！侗边叞怠烽_始描寫洪水的發(fā)端：“寅卯二年雷發(fā)令，景泰二年雷發(fā)癲。十五年間發(fā)大潦，七十老婆做嫩人”。[這篇歌詞承續(xù)了前面兩篇的風格，反?，F(xiàn)象總是與災難為伍，洪水來臨。 《雷落地》則描寫了發(fā)洪水時的雷電現(xiàn)象：“寅卯二年雷落地，景泰二年雷落邊，天上三朝暗漸霧，霧漸三朝雷上天”。《葫蘆曉》講述了人類始祖伏羲兄妹發(fā)洪水時如何以葫蘆為方舟生存下來的故事。歌詞中寫道：“葫蘆里頭有七角，修劃里頭有十多，十五年間發(fā)大澇，伏羲走入里頭藏，寅卯二年洪水發(fā)，葫蘆浮起到天門?！薄逗樗M》敘述了洪水退潮后，伏羲兄妹二人成親、繁衍后人：“洪水盡，淹死天下萬由人，重留伏羲兩姊妹，隔岸燒香去拜天，天下無人自合親?！痹诂幾逑让竦男哪恐校诵置檬侨祟惖氖甲?。從這六個編目可以看出，洪水神話的敘事結(jié)構(gòu)非常完整，從異常的天氣現(xiàn)象到雷電交加洪水爆發(fā)，再到伏羲兄妹二人在洪水災難中幸存下來結(jié)為夫妻。伏羲兄妹的結(jié)合存在著原始血緣婚姻的痕跡，反映了人類早期由群婚制向配偶婚制過渡的婚姻形態(tài)，與漢族的洪水神話大同小異。

瑤族的族源神話主要見于《為婚了》 《盤王出世》 《盤王起計》等編目中。《盤王出世》講述了瑤族先祖盤王降世的過程：“盤王出世福江廟，帽帶齊齊朝上江。盤王出世西天廟，兩個金童在兩邊?！薄侗P王起計》主要講述了盤王出世后施惠瑤族人們的偉大功績。例如，歌詞中講到盤王給瑤族人們送來了春天：“盤王起計立春齊，立得春明都足了，屋底早禾洞洞齊”。不僅如此，盤王還替人們打造犁耙，教人們耕種：“盤王起計斗犁耙，鼠王過海偷禾種，龍王合水噴禾花”。盤王還替人們制造一些常見的耕織器具，如織布機：“盤王起計斗高機，斗得高機織細布，布面一條李柳絲”。[3]由此可見，盤王皆具有神性和人性。越久遠的神話，神性越強，人性較弱。但隨著神話發(fā)生的時代背景愈近，神話原始的神秘感就會相應減弱。諸神可能請下神壇，人性就會彰顯?，幾遄嬖瓷裨捴械南茸姹P王就介于遠古與近古之間，既具有原始的神秘感，也具有歷史的真實感。

英雄神話主要以人的非凡智力、毅力等人性的優(yōu)點來體現(xiàn)，而不是以神奇的超自然力來體現(xiàn)?！侗P王大歌》中也有對瑤族英雄的描寫，但這些描寫較為隱晦，主要見于《三逢延曲》和《亞六曲》等編目中，與早期的創(chuàng)始神話明顯不同，英雄神話更側(cè)重人性的書寫?！度暄忧分v述了瑤族英雄黃朝養(yǎng)女的英雄行為。據(jù)史料記載，瑤族始祖盤瓠是黃帝族系中的一支，最早逐鹿中原，商周時期為荊蠻的主要成員，盤桓在江淮荊州，洞庭湖，鄱陽湖、九嶷山一帶；春秋以后，南遷過洞庭湖，隋唐時，大量匯集到湘南，宋元明時期，湘南的部分瑤族輾轉(zhuǎn)在原山地區(qū)，一部分定居湘桂交界的平地丘陵成為平地瑤，大部分越過五嶺，到達兩廣和云貴。[4]瑤族先民遷徙到湖南南部、兩廣地區(qū)與當時漢瑤族群沖突的有關(guān)?，幾逶跊_突中敗北，被迫遷徙。通常失敗者對歷史的敘述和追憶非常保守，非常克制。因此，瑤族英雄神話是含蓄的、委婉的、隱晦的，只是一種模糊的歷史追憶。

三、《盤王大歌》中的神話所反映的族群認同

《盤王大歌》中的神話反映了瑤族人們最為基本的世界觀和人生觀，是構(gòu)成瑤族人們?nèi)鹤逭J同的基本元素。其中，祖源神話反映了瑤族人們對血緣先祖的認同?，幾迦藗冋J為他們是盤王的后裔。相傳盤王是高辛王帝嚳所養(yǎng)的一條金狗，名叫盤瓠，十分靈性。據(jù)晉代干寶的《搜神記》記載：“高辛氏有老婦人，居于王宮。得耳疾，醫(yī)為挑治，得一蟲大如繭。婦人置于瓠中，復之以盤，俄傾化為犬因名‘盤瓠’?！盵5]盤瓠是高辛氏宮女耳朵里挖出的頂蟲所變。狗有忠于主人的特征，而盤瓠又是高辛氏宮女身上物所化，這種隱喻關(guān)系說明高辛王與瑤族先祖盤瓠既是主仆關(guān)系，也有血緣關(guān)系。后來，高辛氏在交戰(zhàn)時，遇到了勁敵。他承諾誰能砍下敵首的頭顱，就將女兒嫁給他。這個故事見于范曄的《后漢書·南蠻傳》：“高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克，乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金千鎰。邑萬家，又妻以少女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下?！鄄坏靡?，乃以女配盤瓠……其后滋蔓，號曰蠻夷”。[5]神犬盤瓠殺了犬戎。高辛王帝嚳沒有食言，將女兒嫁給他，但考慮到盤瓠長著狗的模樣，不忍被人笑話，便叫他們隱居山林。這個神話的內(nèi)容與瑤族人們世代珍藏的民族文獻《評王券牒》中的記載大體相同，是瑤族人們對其過山而居的生活傳統(tǒng)與族群來源的解釋。高辛王帝嚳是黃帝的曾孫，瑤族先祖盤瓠娶帝女為妻而盤瓠又為高辛王宮女的身上物所化，因此，瑤族人們也同樣承繼著黃帝的血統(tǒng)。從中可以看出，盤王神話反映了瑤族人們對身為炎黃子孫的族群認同。這是一種基于血緣與文化的雙重認同，對于促進漢瑤民族和諧共處具有十分積極的意義。

《盤王大歌》中的神話除了對先祖的認同，還有對本族婚戀傳統(tǒng)的認同。瑤族青年尋找配偶時通常會對歌。他們通過對歌來尋找意中人。對歌的種類繁多，有些是兩個青年面對面站著對悄悄歌，有的是成雙成對在集市上對唱，有些則是在夜深人靜時，村上的小伙子點著火把或打著手電筒，到村上或旁村姑娘的窗前，與姑娘隔窗對歌。[3]《盤王大歌》描敘了瑤族人們婚前的對歌傳統(tǒng)，吟唱這些婚戀歌謠可以傳承婚戀傳統(tǒng)，加強族群認同?，幾搴苌倥c外族人通婚，一直堅持族群內(nèi)部人員之間的婚姻。即使在社會開放的今天，瑤族人們的婚姻觀念變化也不是很大，族內(nèi)婚姻居多?；橐雠c血緣一體兩面，維持族內(nèi)婚姻也就保證了血緣的純正性。因此，婚戀傳統(tǒng)也是群族認同的一種主要方式。祭祀先祖盤王時，瑤族人們通過吟唱《盤王大歌》中的婚戀神話，不僅加深了對本民族婚戀傳統(tǒng)的了解和認知，而且加強了族群認同。

瑤族人們不僅認同炎黃血統(tǒng)，而且對漢族文化中的伏羲、彭祖、梁山伯與祝英臺、魯班等神話人物和歷史人物也膜拜和謳歌。其中，伏羲是古代傳說中漢族人們的人文始祖，也是瑤族人們心目中的人文始祖?！侗P王大歌》還記載了梁山伯與祝英臺的愛情故事：“風過樹頭梁山伯，船行于水面祝英臺。三年讀書共學院，因何不識女人情。”[3]與漢族梁祝神話故事大同小異。《盤王大歌》中的《彭祖歌》反映了瑤族先民期盼長壽的心理?！杜碜娓琛分袑懙溃骸芭碜婺晟税贇q，又添四百做新郎。”[7]瑤族人們渴望能像彭祖一樣長生不老、永葆青春。彭祖是漢族人們心目中的長壽碩仙，也成了瑤族人們心目中的壽星。魯班是漢族人心目中的能工巧匠，號稱木匠的祖師爺。在《盤王大歌》的多個編目中，魯班被神化，像瑤族諸神一樣具有神奇的創(chuàng)造力，如在《造天地》篇中稱贊魯班像仙人一樣具有非常的創(chuàng)造力：“仙人造得天子殿，魯班造得象牙梳”。[3]《同山學堂歌》、《造寺歌》等兩個編目也稱贊了魯班建造同山學堂和寺廟時高超的建筑工藝。漢代名將李廣在《盤王大歌》 中也被神化，成了射日英雄?！逗樗M》篇寫道：“龍王攀了射日月，李廣攀了射上天。龍王攀了射十個，尚留兩個照凡間”。[3]漢族英雄李廣也成為了瑤族人們崇拜的對象。

總之，《盤王大歌》中的神話是瑤族人們對其歷史與文化傳統(tǒng)的追憶，是構(gòu)成他們?nèi)鹤逭J同的主要依據(jù)。這些神話，既表達瑤族人們對人類始祖、族群先祖的崇拜，也揭示他們基本的婚戀觀念。其中，還有不少些神話是對漢族歷史文化的直接引用和吸收。瑤族歷史文獻《評皇券牒》中有大量瑤族與主流民族“剪不斷，理還亂”關(guān)系的描述。透過券牒的文字，不難看出瑤族人們流露出既欲獨立于漢文化但又無法隔斷與漢文化聯(lián)系的徘徊猶疑心態(tài)。[6]縱觀《盤王大歌》中的神話，可以發(fā)現(xiàn)這些神話既揭示了瑤族人們獨特的民族性和族群性，反映了他們對本民族的族群認同；也吸收和借鑒了漢族文化的神話和歷史典故，反映了他們在某種程度上對主流漢族文化的認同。

四、結(jié)語

《盤王大歌》是瑤族人們祭祀先祖盤王時吟唱的一部宗教性典籍，其中包含著不少的瑤族神話。這些神話是瑤族人們祭祀先祖盤王時的族群標識，也是瑤族人們族群性與民族性的獨特文化表征方式，已成為瑤族人們維持族群凝聚力的有效手段。[7]作為族群標識的神話，它們既是瑤族先民對其祖緣、血緣、地緣及其婚戀傳統(tǒng)的集體記憶，也是他們對其族群形成歷程的隱喻性表達。因此， 《盤王大歌》 中的洪水神話、創(chuàng)世神話、祖源神話、婚戀神話等都是構(gòu)成瑤族人們?nèi)鹤逭J同的重要基礎和依據(jù)。這些頗具民族特性的神話與漢族文化中的同類神話表現(xiàn)一定的親緣性與相似性。這說明瑤族在其民族記憶的歷史深處認同瑤漢兩個民族同根同源，同屬于炎黃子孫的族群理念?！侗P王大歌》中所表達的這種超越瑤族本民族的群族認同對于構(gòu)建和諧的漢瑤民族關(guān)系具有積極的價值和意義。

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