劉 佳 過(guò)偉敏

（江南大學(xué)產(chǎn)品創(chuàng)意與文化研究中心 江南大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇·無(wú)錫 214122）

在現(xiàn)代文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，門巴族、珞巴族的生產(chǎn)生活方式、家庭與社會(huì)結(jié)構(gòu)、思想文化觀念、宗教信仰等都發(fā)生了許多變化，[1]民族傳統(tǒng)文化逐漸弱化、變異，甚至瀕臨滅絕，[2]對(duì)其關(guān)注既是對(duì)人類原始社會(huì)和文化發(fā)展演進(jìn)研究的珍貴內(nèi)容，也是對(duì)我國(guó)民族文化體系的充實(shí)，同時(shí)有利于民族多元性、獨(dú)特性及原真性的保持，對(duì)弘揚(yáng)民族文化有著重要的作用。

一、門巴族和珞巴族及其傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)述

門巴族、珞巴族為我國(guó)人口較少的民族（根據(jù)2011年全國(guó)第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)境內(nèi)實(shí)際有門巴族10561，珞巴族3682人）。主要分布于西藏東南部的門隅地區(qū)和珞瑜地區(qū)（門隅地區(qū)主要指西藏山南地區(qū)南部，喜馬拉雅山東段南麓；珞瑜地區(qū)主要指西藏的東南部，東起察隅，西直門隅，南達(dá)中印邊界，北至雅魯藏布江大拐彎以南的廣大地區(qū)）。早在新石器時(shí)代，他們就與藏族先民一起創(chuàng)造了喜馬拉雅山區(qū)的文明。由于他們深居山林，交通阻塞，社會(huì)發(fā)展極為緩慢，直至1959年西藏民主改革之前，門巴族生產(chǎn)力水平仍十分低下，長(zhǎng)期保留著半農(nóng)業(yè)半畜牧業(yè)的生活生產(chǎn)方式；而珞巴族仍以狩獵生產(chǎn)為主，輔以采集和刀耕火種。

民族傳統(tǒng)文化是本民族群眾在長(zhǎng)期生活生產(chǎn)實(shí)踐中逐漸形成的，是表現(xiàn)民族精神的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。門巴族、珞巴族敬畏自然，都有著獨(dú)特的原始信仰，較低的社會(huì)生產(chǎn)力使其傳統(tǒng)文化具有原始性、地域性和宗教性的特質(zhì)，長(zhǎng)期與世隔絕的封閉環(huán)境又使傳統(tǒng)文化具有一定的穩(wěn)定性和傳承性。

二、門巴族和珞巴族研究歷程

（一）國(guó)外早期對(duì)門巴族和珞巴族的相關(guān)研究

19世紀(jì)初期，中印邊界為英國(guó)殖民地，最初對(duì)珞巴族群做報(bào)道的是殖民地官員、傳教士、探險(xiǎn)家等。最早的文章是1836年《皇家孟加拉亞細(xì)亞學(xué)會(huì)會(huì)刊》上的《孟加拉東北極邊地區(qū)山地部落記事》。英屬孟加拉長(zhǎng)槍隊(duì)上尉E.T.達(dá)爾頓著《阿薩姆的米里人和阿波爾人》 （1845）一書，記錄了珞巴族原始部落從原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的情況。印度學(xué)者維·埃爾溫，曾于20世紀(jì)40~50年代在我國(guó)珞瑜、門隅地區(qū)考察，著有《東北邊境特區(qū)的哲學(xué)》一文。1959年印度人類學(xué)教授沙欽·羅伊著《巴達(dá)姆—民榮諸文化》 （譯作《珞巴族阿迪人的文化》），是第一本全面描述珞巴族部落的民族學(xué)專著。[3]英國(guó)倫敦大學(xué)教授海門道夫于上世紀(jì)50年代起深入喜馬拉雅山地區(qū)進(jìn)行了長(zhǎng)期的田野調(diào)查，他所著《阿帕塔尼人和他們的鄰族（喜馬拉雅山東部的一個(gè)原始社會(huì)）》 （1962）由吳澤霖1980年翻譯成中文，其中有關(guān)于我國(guó)珞巴族的介紹。

因?yàn)殚T巴族、珞巴族分布在我國(guó)喜馬拉雅山地與印度、尼泊爾等國(guó)的邊境線上，國(guó)外對(duì)這兩個(gè)民族的研究多依托于喜馬拉雅山麓周邊展開，直接對(duì)我國(guó)境內(nèi)的門巴族和珞巴族的研究較為有限，但各民族地域環(huán)境的相似性所造就的民族文化及其研究方法和視角都極具參考的價(jià)值。

（二）我國(guó)對(duì)門巴族和珞巴族研究的歷程

20世紀(jì)50年代，我國(guó)開展了全國(guó)性的民族識(shí)別工作和少數(shù)民族語(yǔ)言與社會(huì)歷史調(diào)查，然而由于西藏邊境地區(qū)社會(huì)情況復(fù)雜，對(duì)門珞兩族的調(diào)研并未展開。[4]1976年，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所西藏少數(shù)民族考察隊(duì)對(duì)我國(guó)的珞巴族、門巴族和僜人進(jìn)行調(diào)研，成為我國(guó)對(duì)該地區(qū)研究的肇始。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)主持編纂“民族問(wèn)題五種叢書”，開創(chuàng)了我國(guó)進(jìn)行大規(guī)模少數(shù)民族調(diào)查的先河，取得了如《珞巴族簡(jiǎn)史》、 《門巴族社會(huì)歷史調(diào)查》 等重要成果。20世紀(jì)80年代以后，隨著“七五”國(guó)家社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目、“八五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)少數(shù)民族現(xiàn)狀與發(fā)展調(diào)查”的開展，對(duì)門珞兩族的研究也不斷深入，成果多集中于民族歷史、社會(huì)生產(chǎn)力和語(yǔ)言的考察上。2000年以后的研究則更加豐富多元。2003年，云南大學(xué)與西藏大學(xué)合作調(diào)查，出版《門巴族西藏錯(cuò)那縣貢日鄉(xiāng)調(diào)查》一書。2007年，中國(guó)社科院民族研究所出版了《雅魯藏布江大峽谷生態(tài)環(huán)境與民族文化考察記》。近年來(lái)，針對(duì)文化考察與傳承等方面的研究越來(lái)越多。

縱觀對(duì)門巴族、珞巴族傳統(tǒng)文化的研究，經(jīng)歷了從調(diào)查記錄，分類介紹，再到深入研究的過(guò)程。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳播也經(jīng)歷了從基礎(chǔ)調(diào)研，到學(xué)術(shù)研究，再到普及傳播的過(guò)程。

三、門巴族和珞巴族傳統(tǒng)文化研究的內(nèi)容

（一）對(duì)民族傳統(tǒng)文化的總體研究

對(duì)門珞兩族傳統(tǒng)文化的總體研究主要指綜合性的對(duì)物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的廣泛全面研究。李堅(jiān)尚、劉芳賢著《珞巴族的社會(huì)和文化》一書被學(xué)者譽(yù)為“我國(guó)第一部系統(tǒng)論述珞巴族的民族學(xué)專著”，[5]全書以民族學(xué)田野調(diào)查為基礎(chǔ)，運(yùn)用文化人類學(xué)的整體觀念，圖文并茂地對(duì)珞巴族的自然生態(tài)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑三大方面進(jìn)行了論述；關(guān)東升主編《中國(guó)民族文化大觀（藏族、門巴族、珞巴族卷）》，以典籍的方式進(jìn)行解析，被譽(yù)為“一部了解西藏的百科全書”；[6]羅洪忠的著作《人文雅魯藏布大峽谷叢書》運(yùn)用大量圖片資料進(jìn)行研究，具有較強(qiáng)的可讀性。中央民族大學(xué)“985”民族經(jīng)濟(jì)村莊課題組編纂的《墨脫村調(diào)查（門巴族）》、《達(dá)木村調(diào)查（珞巴族）》，以民族經(jīng)濟(jì)的角度進(jìn)行了記錄和研究。相關(guān)文章還有李旺旺《墨脫門巴族文化變遷研究》、劉志群《錯(cuò)那門巴族文化藝術(shù)的調(diào)查及其對(duì)外開放和開發(fā)的可行性研究》等。另外，社會(huì)各界人士以描述性的紀(jì)實(shí)報(bào)道、小說(shuō)等形式對(duì)其民族傳統(tǒng)文化的挖掘也做了許多工作。

（二）對(duì)民族傳統(tǒng)文化具體門類的研究

1.原始宗教文化

宗教文化是門珞兩族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)。兩族人民信仰原始宗教，崇尚萬(wàn)物有靈，隨之產(chǎn)生了各種祭祀儀式和繁縟的巫術(shù)活動(dòng)，深刻地影響著民族社會(huì)生活的各個(gè)方面。

于乃昌《癡迷的信仰與癡迷的藝術(shù)——珞巴族的原始宗教與文化》一文闡明了原始宗教信仰、祭祀與巫術(shù)以及原始文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生及運(yùn)動(dòng)的軌跡，認(rèn)為原始生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系是原始宗教產(chǎn)生的基礎(chǔ)，原始宗教是民族文化的主導(dǎo)和精魂。劉志群《珞巴族原始文化》一文中對(duì)自然崇拜祭儀、狩獵祭儀、農(nóng)業(yè)祭儀、圖騰崇拜祭儀、祖先崇拜祭儀等原始宗教崇拜祭儀進(jìn)行了研究。相關(guān)的研究還有陳立明《從“房脊神”看門巴族的生殖崇拜》、姚興奇《珞巴族“卡讓辛”與生殖崇拜》、林繼富的《森林與生殖信仰》和《珞巴族灶神論析》等。

2.傳統(tǒng)民間文學(xué)、歌舞和戲劇藝術(shù)

由于門珞兩族長(zhǎng)期處于原始社會(huì)時(shí)期，只有語(yǔ)言沒有文字，因此民間文學(xué)藝術(shù)成為記錄、延續(xù)民族傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中包含著人們對(duì)自然界、宗教、生活與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知以及審美情趣等豐富的內(nèi)容。門巴族民間文學(xué)主要有神話、傳說(shuō)、故事、詩(shī)歌等，其中薩瑪酒歌、敘事長(zhǎng)詩(shī)等較為重要。神話、傳說(shuō)是珞巴族民間文學(xué)的主要形式，其中創(chuàng)世神話和祖先神話的影響最大。

民族史學(xué)家顧祖成在《從博嘎爾民間傳說(shuō)看珞巴族的起源和社會(huì)發(fā)展》一文中通過(guò)民間傳說(shuō)對(duì)珞巴族的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述。于乃昌《門巴族文學(xué)史》和《珞巴族文學(xué)史》、于樂(lè)聞《門巴族民間文學(xué)概況》、西藏民族學(xué)院門珞文學(xué)調(diào)查組《門巴族珞巴族文學(xué)調(diào)查匯報(bào)》、張力鳳《從民間文學(xué)現(xiàn)象比較看西藏墨脫地區(qū)民族文化的滲透與融合》等。其中，對(duì)倉(cāng)央嘉措及其詩(shī)歌的研究也較多，早期集中于對(duì)其族群歸屬的研究，后期則更關(guān)注詩(shī)歌的藝術(shù)性。

對(duì)民族音樂(lè)的研究主要有涂青華《珞巴族音樂(lè)簡(jiǎn)析》、于乃昌《<斯金金巴巴娜達(dá)萌>論析》等。部分研究依托整個(gè)藏文化圈、地域文化的角度進(jìn)行研究，如夏敏《雪域西藏對(duì)歌：群體性調(diào)適自然與社會(huì)的儀式活動(dòng)》、田聯(lián)韜《藏文化圈邊緣區(qū)跨界民族音樂(lè)研究》。

劉志群等學(xué)者對(duì)門巴戲的研究，主要關(guān)注兩方面：第一、關(guān)于門巴戲與藏戲的淵源、異同的研究；第二、對(duì)其形式、道具等本體藝術(shù)特征的研究。如《藏戲發(fā)展史綜述》、《藏族儺文化品類舉略》、《西藏門巴戲》、《西藏儺面具和藏戲面具縱橫觀》等。

3.傳統(tǒng)服飾文化

門珞兩族人民在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)了利用當(dāng)?shù)刂参锢w維、獸皮、貝殼等天然材料制作服飾，簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。從門巴族的氌氆長(zhǎng)袍、牛皮長(zhǎng)筒靴，到珞巴族的羊毛織無(wú)袖套頭坎肩、熊皮盔帽，都反映出強(qiáng)烈的地域適用性和實(shí)用性，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族文化心理和樸素的審美觀。戴平《身后的藝術(shù)——論中國(guó)少數(shù)民族的背飾文化》、付雪《社會(huì)性別視角下我國(guó)少數(shù)民族身體裝飾習(xí)俗比較研究》等文從不同角度進(jìn)行了探討。較為全面的研究有劉春雨《珞巴族傳統(tǒng)哲學(xué)影響下的服飾藝術(shù)探究》、旦增卓瑪《略談西藏山南民族服飾藝術(shù)》等文，從信仰、用材、設(shè)計(jì)、習(xí)俗等方面對(duì)服飾的色彩、造型等進(jìn)行研究。但總的來(lái)看，對(duì)服飾的藝術(shù)性、文化內(nèi)涵、織造技術(shù)等深入研究還不足。

4.傳統(tǒng)民俗文化

特殊的自然環(huán)境、原始的生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)是門珞兩族傳統(tǒng)民俗文化生成的土壤，原始宗教信仰成為其民俗文化的主導(dǎo)。[7]民俗是人們?cè)跉v史發(fā)展中形成的習(xí)俗慣制，能充分體現(xiàn)某一地域或民族的心理和性格特點(diǎn)，以及審美情趣的文化現(xiàn)象。

首先，關(guān)于傳統(tǒng)飲食文化的研究，除了對(duì)石塊烙餅、飯坨等食材的研究之外，還包括石鍋、木碗等器具的研究。管彥波在《西南民族飲食的社會(huì)層次與飲食觀念》一文則關(guān)注與飲食現(xiàn)象背后的文化研究。第二，關(guān)于居住文化的研究主要有陳立明《珞巴族傳統(tǒng)居住習(xí)俗及其變化》、夏格旺堆《簡(jiǎn)述西藏傳統(tǒng)的居住習(xí)俗文化》等。第三，禮儀民俗的研究主要包括婚喪嫁娶、人生禮儀、節(jié)日游藝等方面。陳立明《珞巴族的喪葬與禁忌》等文對(duì)民俗文化中的喪葬、倫理、信仰等關(guān)系和問(wèn)題進(jìn)行了闡述。相關(guān)研究還有周云水《儀式與族群記憶——對(duì)藏緬語(yǔ)族婚俗的人類學(xué)分析》、向華娟《勒布門巴族婚姻與家庭變遷研究》等。另外，丁玲輝、尼瑪歐珠等作者還對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化進(jìn)行了深入的研究。

5.傳統(tǒng)建筑和造物文化

對(duì)門珞兩族傳統(tǒng)建筑和造物的研究主要是對(duì)傳統(tǒng)村落、藤網(wǎng)橋、珞巴竹樓等建筑類型以及對(duì)建筑文化的簡(jiǎn)要介紹。如劉晶《西藏米林瓊林珞巴村聚落空間布局特征》、許月《西藏林芝傳統(tǒng)民居氣候適應(yīng)性研究》等。

民族傳統(tǒng)造物工藝如竹編、紡織、弓箭等都是寶貴的民族文化遺產(chǎn)。從1976年展開的歷史、語(yǔ)言和社會(huì)調(diào)查開始，已有學(xué)者注意對(duì)傳統(tǒng)造物的搜集。姚興奇在《對(duì)墨脫又一新石器遺物的隨想》中提到1989年在墨脫縣曾出土新時(shí)石器時(shí)期遺物，說(shuō)明遠(yuǎn)在三四千年前，珞巴人就在這里生活。竹子、木材作為重要的造物原材料，成為研究造物的重要視角，如阿達(dá)《竹子和竹器——門巴、珞巴人生活的親密伴侶》、范久輝《門巴木碗》等文。陳立明在《門巴族的傳統(tǒng)科技》一文中介紹了計(jì)數(shù)、度量衡、歷法、醫(yī)藥衛(wèi)生、橋梁建筑（木橋、藤網(wǎng)橋）等傳統(tǒng)文化知識(shí)，視角獨(dú)特。

（三）門巴族和珞巴族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系研究

近年來(lái)，越來(lái)越多的研究者開始關(guān)注民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承、發(fā)揚(yáng)，如于乃昌《西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》、陳立明《門巴族珞巴族的歷史發(fā)展與當(dāng)代社會(huì)變遷》、旺宗《略談珞巴族民俗文化在教育中的傳承——以珞巴族文學(xué)藝術(shù)為例》等。

在民族文化的旅游開發(fā)方面，彭俊杰《南伊溝珞巴族社區(qū)旅游開發(fā)初探》、蔡光潔《珞巴族傳統(tǒng)文化及其生存現(xiàn)狀考察》、楊德明《西藏門巴地區(qū)地質(zhì)旅游資源和開發(fā)建議》 都極具參考價(jià)值，方懷龍和趙佩燕均采用SWOT分析法，對(duì)該地區(qū)生態(tài)旅游資源進(jìn)行優(yōu)劣分析，從而為生態(tài)旅游資源的保護(hù)和利用提供科學(xué)決策。

四、門巴族和珞巴族傳統(tǒng)文化研究的幾個(gè)特征和問(wèn)題

（一）研究學(xué)者集中型和導(dǎo)向型的特征

首先，研究具有顯著的學(xué)者集中型和導(dǎo)向型特征，研究成果相對(duì)集中，重要的研究成果多為早期研究者，新興研究力量較薄弱。

冀文正被譽(yù)為“珞瑜文化第一人”，[8]他是門珞地區(qū)民族文化的啟蒙工作者。他所著《孤島十六年》等書全面記錄了刀耕火種的社會(huì)形態(tài)和民風(fēng)民俗。自1979年開始，西藏民族學(xué)院的一批學(xué)者堅(jiān)持“田野調(diào)查+理論+實(shí)踐”的系統(tǒng)研究，多次到西藏墨脫、米林、隆子、錯(cuò)那、察隅等地考察。 《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》 自1980年創(chuàng)刊以來(lái)，刊載了大量門珞兩族傳統(tǒng)文化研究的文章。[9]另外，《西藏研究》、《西藏民俗》、《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物的相關(guān)文章被引頻率較高，得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。

美學(xué)、文藝學(xué)家于乃昌從20世紀(jì)60年代開始進(jìn)行了大量的實(shí)地調(diào)研，著有《西藏審美文化》、《中國(guó)少數(shù)民族審美意識(shí)史綱》 等書。陳立明從1986年開始，三次深入門巴族、珞巴族以及僜人聚居的地區(qū)進(jìn)行考察，著有《走入喜馬拉雅叢林：西藏門巴族、珞巴族文化之旅》、 《西藏民俗文化》等專著。李堅(jiān)尚等中國(guó)科學(xué)院民族研究所的相關(guān)研究人員也做了大量的研究。此外，羅洪忠、吳從眾、朱玉福、王曉義、劉芳賢等學(xué)者從不同視角長(zhǎng)期關(guān)注門珞兩族的傳統(tǒng)文化研究，為少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。

（二）研究視角和方法的多元與補(bǔ)充

歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)視角的研究，是傳統(tǒng)文化研究的基礎(chǔ)。從1973開始，在珞瑜地區(qū)先后發(fā)現(xiàn)的原始磨制石器及陶片，為研究珞巴族族源及其與藏文化的交流提供了證據(jù)。從人類學(xué)的視角進(jìn)行研究的有趙思思《人類學(xué)視野下的錯(cuò)那門巴族喪葬文化》、呂昭義《門巴族色目村“魔女”文化的歷史人類學(xué)解讀》等。

于乃昌教授以審美文化學(xué)研究作為研究?jī)?nèi)容具有開拓性。[10]他在《西藏審美文化》一書中指出：“門珞藏的宗教與審美的邏輯序列為：珞巴族的原始型審美文化——門巴族的過(guò)渡型審美文化——藏族的完成形態(tài)的、成熟的階級(jí)型審美文化?！?/p>

圖像學(xué)、影像學(xué)研究因具有直觀性而越來(lái)越得到重視，能夠彌補(bǔ)語(yǔ)言文字無(wú)法描述的部分。早期的影像不僅是簡(jiǎn)單的記錄，還為新時(shí)期的民族史、民族文化關(guān)系、族屬問(wèn)題等提供了重要的圖像依據(jù)。[11]藍(lán)志貴于1956年、1976年拍攝的珞巴族影片成為我國(guó)研究學(xué)者最早的影像資料，照片刊登于《珞巴族社會(huì)歷史調(diào)查》一書。

李娜的《藏門珞民族間跨文化傳播方式探析》以傳播學(xué)的視角進(jìn)行挖掘，認(rèn)為跨文化傳播特質(zhì)主要是：“1.動(dòng)力：生產(chǎn)生活需要；2.娛樂(lè)化：彌漫傳播過(guò)程；3.三個(gè)民族的交融與發(fā)展?！贝送?，從人類地理學(xué)視角進(jìn)行研究的有古子文《關(guān)于高原孤島文化》；從美術(shù)學(xué)的視角進(jìn)行研究的有旦增卓瑪?shù)拇T士論文《西藏山南民間美術(shù)研究》等等，可謂視角較為開闊，但研究的深度還有待加強(qiáng)。

（三）研究思路的交錯(cuò)與拓展

門珞兩族傳統(tǒng)文化研究主要有兩種思路：一種是對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展與演變的縱向歷時(shí)性研究；另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化本體特征及其與周邊文化比較的橫向共時(shí)性研究。

藏族、門巴族、珞巴族同是生長(zhǎng)在青藏高原的民族，文化之間的交流成為推動(dòng)西藏文化繁榮的重要?jiǎng)恿?。審美價(jià)值取向的異同、自然地域環(huán)境的整體性、和而不同的社會(huì)文化理念，都成為其關(guān)系研究重點(diǎn)。陳立明的《藏門珞民族關(guān)系研究》一文從政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流等方面對(duì)民族文化和關(guān)系展開研究，做了大量的工作。張江華的《門藏歷史關(guān)系芻議》認(rèn)為門巴族有自己獨(dú)特的民族文化，是由古門隅地區(qū)與藏族先民有密切聯(lián)系的土著居民滲入其他民族的血統(tǒng)和文化長(zhǎng)期融合和發(fā)展而來(lái)的。星全成《中外交流中的藏族文化》中論述了藏族與門巴族和珞巴族在宗教信仰、語(yǔ)言語(yǔ)系、服飾民具等方面的交融滲透等等。

五、問(wèn)題與啟示

門巴族、珞巴族傳統(tǒng)文化研究的前期成果為后續(xù)研究墊定了扎實(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和傳承有重要作用。目前的研究中也存在一些問(wèn)題：

首先，從研究時(shí)間上看，最為集中、詳實(shí)，最具代表性的成果多集中于上世紀(jì)80~90年代，其研究基于田野調(diào)查，具有實(shí)證性、創(chuàng)新性的特點(diǎn)。雖然2000年以后研究條件更加優(yōu)越、研究成果相對(duì)成熟、角度更多元，數(shù)量更多，但總有一種“新瓶裝舊酒”的感覺，研究缺乏深入調(diào)研，追求短期成果，不夠扎實(shí)深入。

其次，從研究視角上看，從藝術(shù)學(xué)、地理學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)角度，對(duì)門珞兩族傳統(tǒng)文化的研究仍需深入。許多瀕臨失傳的手工藝，應(yīng)從數(shù)據(jù)采集、造物型制、形成機(jī)制、結(jié)構(gòu)技術(shù)、藝術(shù)表現(xiàn)及文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究。如傳統(tǒng)織造的研究，應(yīng)從織造的起源、原材料、工具、工藝、圖案效果、織造品與妝容服飾配飾的關(guān)系、圖案與民族審美觀、宗教意識(shí)等全方面展開研究，才能達(dá)到繼承、發(fā)展和推廣民族文化的目的。

最后，從研究方法上看，研究多是語(yǔ)言性、圖像性的定性描述，缺乏定量研究。科學(xué)性地、數(shù)據(jù)化地建立傳統(tǒng)民族文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)迫在眉睫，這不僅僅是博物館式的保護(hù)，更是一種動(dòng)態(tài)的、整體的、系統(tǒng)的研究和傳承。同時(shí)，廣泛運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體及虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，也是傳統(tǒng)文化研究的重要手段。

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