王 哲 楊樹文

（1.新疆師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，新疆·烏魯木齊 830054；2.昌吉學(xué)院 美術(shù)系，新疆·昌吉 831100）

一、作為公共藝術(shù)形態(tài)的城市雕塑

從世界藝術(shù)的發(fā)展歷程中我們可以看出，藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨在人類進步的每一個時期，承載著人們濃厚的思想情感與文明信息，尤其是始于新石器時代的雕塑藝術(shù)。梁思成先生談?wù)摰袼軙r曾這樣說：“然而藝術(shù)之始，雕塑為先。蓋在先民穴居野外之時，必先鑿石為器，以謀生存，其后既有居室，乃作繪畫，故雕塑藝術(shù)，實始于石器時代，藝術(shù)之最古者也。”特別是屹立于世界各地的城市雕塑，即放置于室內(nèi)外公共場所的雕塑，作為永久性文化遺產(chǎn)的精神文明建設(shè)，從古至今都引起全人類的關(guān)注。

城市雕塑，這個名詞實際上僅是在近幾十年由西方傳入中國的，所以，本文將新疆城市雕塑的研究限定在當代的時段里。它與近幾十年在世界范圍內(nèi)所盛行的“環(huán)境雕塑”、“景觀雕塑”、“公共藝術(shù)”都有相近的含義，但又有各自的側(cè)重?？梢赃@樣說，城市雕塑主要是指設(shè)置在室內(nèi)外、城市公共環(huán)境中的雕塑藝術(shù)品。既然是公共環(huán)境中的藝術(shù)品，我們就要搞清公共藝術(shù)的概念。中國著名雕塑學(xué)者孫振華先生曾在其文章中這樣定義公共藝術(shù)，公共藝術(shù)不是一種固定的風格或流派，也不是一種固定的藝術(shù)樣式，是指在當代的語境下，存在于公共空間的藝術(shù)與觀眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，是體現(xiàn)公共空間開放、交流、民主和共享的態(tài)度和精神。從孫振華先生對公共藝術(shù)的闡述我們可以看出作為公共藝術(shù)形態(tài)的城市雕塑既屬于物質(zhì)的范疇又屬于精神層面的文化追求，這為我們下文中研究新疆當代城市雕塑的地域文化奠定了理論基礎(chǔ)。

屹立在世界各地的公共空間的城市雕塑，經(jīng)歷了成百上千年的文化積淀，具有其他藝術(shù)形式難以取代的獨特功能，成為一個城市、一個民族、一個國家的文化符號，它不僅為未來的歷史留下文明的足跡，又為當代的精神文明建設(shè)服務(wù)。

二、新疆當代城市雕塑發(fā)展現(xiàn)狀

新疆雕塑藝術(shù)的發(fā)展由于特殊的歷史、宗教原因，在一段時期曾出現(xiàn)空白，新中國成立之后又漸漸復(fù)蘇。新疆城市雕塑在經(jīng)歷了同其他地區(qū)類似的、遍及全國各地的偉人像式的“紅、光、亮”的紀念碑式的雕塑運動，反映了新中國成立初期的歷史文化背景。

改革開放30多年來，新疆各族人民的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，新疆的政治、經(jīng)濟、文化以及城市基礎(chǔ)建設(shè)都實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。經(jīng)濟的發(fā)展為城市公共文化事業(yè)的發(fā)展提供了堅實的基礎(chǔ)，伴隨著社會經(jīng)濟、城市建設(shè)的發(fā)展以及人民日益增長的物質(zhì)、精神需求，使得文化藝術(shù)尤其是一座城市精神文明象征的城市雕塑蓬勃發(fā)展。人們已經(jīng)不再滿足于基本的物質(zhì)需求，開始追求精神層面的文化藝術(shù)生活，并表現(xiàn)出強烈的愿望。而城市雕塑作為一個地區(qū)、一個民族最具代表性的視覺文化形象，在展現(xiàn)當代地域文化中起到了相當重要的作用，新疆當代城市雕塑也迎來了蓬勃發(fā)展的“春天”。

新疆位于古絲綢之路東西方文明的交匯點，受益于東西方文化的碰撞、融匯以及新疆本地獨有的民族文化，新疆在經(jīng)歷了千百年的發(fā)展后形成了具有濃郁民族風格的地域文化藝術(shù)。在新疆多地的文化遺產(chǎn)中我們可以看到來自中原地區(qū)、古印度、古希臘、波斯等地多元化藝術(shù)風格的印跡，為人類留下了巨大的精神物質(zhì)財富。公元10世紀初伊斯蘭教傳入新疆，由于其教義禁止偶像崇拜，使得佛教造像及帶有人物形象壁畫傳統(tǒng)藝術(shù)的中斷，新疆的人物雕塑藝術(shù)長達近千年的空白時期。新疆和平解放后，在烏魯木齊市南門的人民劇場門口放置了由李宇翔、黃以德創(chuàng)作的一男一女兩個維吾爾族舞蹈人物塑像。“文革”期間，以毛主席揮手的大型雕像席卷各地，成為當時的政治文化符號，至今屹立在喀什廣場的毛主席大型雕像是當時政治文化符號在新疆的代表作。“文革”后，中國的文化藝術(shù)擺脫了長期的桎梏，雕塑也迎來了新的發(fā)展。1982年，建設(shè)部成立了全國城市雕塑委員會，指導(dǎo)全國城市雕塑的發(fā)展，全國城市雕塑遍地開花，新疆城市雕塑的建設(shè)也進入了快速發(fā)展時期。其中，新疆地區(qū)以烏魯木齊市、石河子市、克拉瑪依市、庫爾勒市、喀什市等地的作品較多，建成了石河子市廣場的《軍墾第一犁》、烏魯木齊石化的《騰飛》和《長橋飲馬》、喀什的《阿曼尼莎汗》等一批質(zhì)量較高的城市雕塑作品，較好地提升了所在城市的文化品位。1992年，新疆第一個本科雕塑專業(yè)在新疆藝術(shù)學(xué)院成立，為培養(yǎng)新疆雕塑人才提高專業(yè)技能奠定了基礎(chǔ)，推進了新疆雕塑藝術(shù)的發(fā)展。2003年，烏魯木齊市舉辦了首屆城市雕塑主題展《西部雕塑》；2007年，新疆美術(shù)家協(xié)會雕塑藝術(shù)委員會成立；2009年，烏魯木齊首屆新疆國際雕塑營開營，由此，新疆當代城市雕塑進入了蓬勃發(fā)展的時期。

三、新疆當代城市雕塑的地域文化類型

地域文化是指在特定的地域內(nèi)，具有自然環(huán)境和歷史文脈相結(jié)合的綜合特性，它既包括特定區(qū)域內(nèi)的地理狀況、氣候條件、動物資源等自然條件，又包括人們在改造自然界中所產(chǎn)生的生產(chǎn)行為、生活方式等，從而在不同的地域條件下形成各自的地域文化。具體涵蓋的內(nèi)容包括當?shù)孛褡宓男叛?、思維方式、語言、價值觀、共同的心理素質(zhì)等方面，具有鮮明的地域特征。共同的民族和共同的地域文化又形成了共同的審美心理，并進入其集體意識，其中所蘊含的民族共同心理素質(zhì)、審美意識和美學(xué)精神對受眾的審美心理產(chǎn)生共塑作用，從而形成穩(wěn)定的地域文化符號。

新疆獨有的地理位置和環(huán)境造就了其獨特的地域文化，千百年來13個聚集于此的少數(shù)民族更是在這片神奇的大地上給世界留下了璀璨的文化遺產(chǎn)。近幾十年來的新疆各地涌現(xiàn)出的城市雕塑作品作為地域文化的集中體現(xiàn)，成為物質(zhì)與精神固化的見證，形成獨特的藝術(shù)視覺符號，使城市雕塑更加具有人文氣息，體現(xiàn)了城市讓生活更美好的美麗愿景。

從藝術(shù)的時空演變以及類型來看，新疆的地域文化可以劃分為體現(xiàn)民族風情的民族文化和民俗文化，體現(xiàn)歷史傳統(tǒng)的絲路文化和軍墾文化，這些文化類型伴隨著時空的演變和文化藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)將地域文化的內(nèi)涵注入到新疆的城市雕塑藝術(shù)當中。

（一）民族文化

“要成為一個世界性的、國際性的藝術(shù)，首先必須是民族性的，”這是中國知名藝術(shù)家吳作人先生對民族藝術(shù)的著名論述。民族文化是一個民族心理結(jié)構(gòu)、思維方式、情感素質(zhì)、審美取向在文化中的體現(xiàn)，是地域文化中最為穩(wěn)定的因素，也是一個民族文化的靈魂。當代城市雕塑相對于傳統(tǒng)的藝術(shù)創(chuàng)作而言，與城市環(huán)境、地域風貌以及人文關(guān)懷聯(lián)系得更加緊密，公共藝術(shù)的二重性將城市歷史和地域民族文化滲透到當代城市雕塑的創(chuàng)作中，在展現(xiàn)民族文化方面起到了重要的作用。城市雕塑空間形體的聚散和格調(diào)氣韻，表達出蘊涵其中的民族文化脈絡(luò)和審美取向。所以，在新時期創(chuàng)作出具有本土文化內(nèi)涵的、地域民族文化氣息濃厚的城市雕塑作品能夠反映出整個區(qū)域的地域文化，更具有時代意義。新疆多民族世襲繁衍、交匯融合，創(chuàng)造了燦爛的、多元化的民族文化生態(tài)，以維吾爾族文化為典型代表，其最具有代表意義的是其歌舞藝術(shù)。從文化內(nèi)涵的角度來挖掘民族歌舞藝術(shù)不僅是維吾爾族能歌善舞的表象，更表達的是在惡劣的自然環(huán)境下，一個民族積極向上、具有樂觀主義精神、堅強民族性格的體現(xiàn)，是民族文化的靈魂。在表現(xiàn)民族文化的城市雕塑創(chuàng)作中，新疆多地都有優(yōu)秀的作品出現(xiàn)，比如，喀什的城市雕塑《阿曼尼沙汗》是為了紀念世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搜集整理者，由新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院孫增禮教授創(chuàng)作；新疆著名的維吾爾族雕塑家、新疆藝術(shù)學(xué)院地理·木拉提副教授創(chuàng)作的《維吾爾族歌舞》、《薩滿舞》等一系列民族歌舞城市雕塑矗立在新疆多座城市，成為當?shù)氐囊俗⒛棵褡逦幕坝^。還有許多新疆雕塑家創(chuàng)作的關(guān)于民族歌舞、民族歷史人物及文化的城市雕塑，都能很好地將民族文化運用到新疆當代城市雕塑的創(chuàng)作中，這樣，既能使民族文化的傳統(tǒng)得到繼承與發(fā)展、更能開拓雕塑家在城市雕塑創(chuàng)作中的視野，弘揚傳統(tǒng)的民族文化，提升整個地區(qū)的軟實力。

（二）民俗文化

隨著社會的發(fā)展及多民族傳統(tǒng)生活的不斷交融形成了豐富多彩的民俗現(xiàn)象，其中包含著人們淳樸的思想情感，蘊涵著民族歷史的精神內(nèi)涵，是現(xiàn)實社會與歷史傳統(tǒng)、生活傳統(tǒng)與現(xiàn)代意識相結(jié)合的一種默契，通過對地域民族風俗習(xí)慣、民間傳統(tǒng)文化及其風土人情的深層次發(fā)掘，都能提煉出、創(chuàng)作出具有濃郁民族風味的地域特色民俗文化藝術(shù)作品。所以，對地域性民俗風情特色在當代城市雕塑創(chuàng)作的運用也是值得我們研究的內(nèi)容。在新疆，藝術(shù)家也能很好地將新疆本地的民俗文化內(nèi)容融入到城市雕塑創(chuàng)作中來，運用他們長期在新疆的生活經(jīng)驗，充分挖掘能夠蘊含當?shù)孛袼罪L情的題材，立意于本土自然環(huán)境、生活習(xí)俗、民族習(xí)慣、民族風情和地域文化特征之上，使新疆當代城市雕塑具有本土民族文化的特征，結(jié)合當代藝術(shù)的創(chuàng)作形式和手段，實現(xiàn)二者的結(jié)合，創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。矗立在烏魯木齊二道橋國際大巴扎的街頭雕塑《買馕巴郎》、《烤烤肉》惟妙惟肖地表現(xiàn)了維吾爾族熱情開朗的生活場景；昌吉市回民小吃街的小品雕塑《九碗三行子》、《拉面》生動地展現(xiàn)了少數(shù)民族的飲食內(nèi)容及制作方法；喀什帽子巴扎的《賣花帽》、《打鐵匠》雕塑很好地表現(xiàn)了維吾爾族的日常生活景象。民俗文化在城市雕塑創(chuàng)作中的表現(xiàn)最大的好處就是可以滿足不同文化層次的審美追求，做到人人都能接受，更能直觀地展現(xiàn)民俗風情，形成具有代表意義的地域民族文化符號。

（三）絲路文化

源自于南北朝時期，繁榮于漢唐盛世，翻過帕米爾高原，穿越中亞直達西方的“絲綢之路”，不僅為古代東西方政治、經(jīng)濟、文化的交流搭建起了重要的橋梁，豐富了世界的文化格局，還為身處中心地帶的新疆帶來了燦爛而豐富的文化寶藏。這段輝煌的歷史不僅被世界歷史所稱道，更是藝術(shù)家在創(chuàng)作中可以挖掘的重要文化歷史元素。如漢代時期出使的張騫、班超、班勇，他們在西域生活了長達百年，與當?shù)鼐用窆餐嬷钡剿榻蝗?，為加強西域與中原地區(qū)的交流與聯(lián)系做出了巨大的貢獻，并維護了祖國的統(tǒng)一，這也是中華民族骨肉情深、交匯融合的歷史見證。還有唐代的著名詩人李白、岑參等人在古代西域留下的大量詩篇，都能反映出西域特有的文化歷史，并且對證明新疆自古以來就是祖國的一部分具有現(xiàn)實意義。新疆喀什就為紀念班超雕刻了班超雕像，還有一些城市以駱駝為題材雕刻了一批城市雕塑來展現(xiàn)絲綢之路繁忙的景象。這些絲綢之路的歷史文化元素在城市雕塑中的出現(xiàn)，可以增強觀者的歷史趣味性，為中華民族的這段輝煌歷史而感到驕傲，進而提升少數(shù)民族地區(qū)的民族認同感，對體現(xiàn)傳統(tǒng)歷史、表現(xiàn)絲路文化、提高城市品位有著明顯的作用。

（四）軍墾文化

軍墾制度在中國不是新中國建立起來才有的，其歷史可以追溯到漢代，當時為了加強對西域的管理、防范外蠻的侵略和鞏固邊防，西漢政府開始在新疆屯田。這樣可以保障部隊的補給，還可以維護西域的穩(wěn)定，如今的新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團就肩負著這偉大的歷史使命。新疆和平解放后，中國人民解放軍幾十萬部隊在新疆安營扎寨、軍民合一，在荒無人煙的戈壁灘建立起了諸如石河子、阿拉爾等軍墾新城，在極端惡劣的條件下挑戰(zhàn)著大自然，創(chuàng)造了大量的物質(zhì)與精神財富，堪稱人類文明史的奇跡。而軍墾文化體現(xiàn)的頑強的精神既是時代的產(chǎn)物，更是與地域相結(jié)合創(chuàng)造出的人類偉大的文化精粹。兵團人流淌著中華民族奮發(fā)圖強的血液，承襲著中華民族戰(zhàn)天斗地、積極進取的精神，成為人類文明史上的一座豐碑。所以，軍墾文化與前文所述的幾種文化樣式同樣是新疆地域特色文化的集中體現(xiàn)，這在當代的文化藝術(shù)創(chuàng)作中也有較多的反映，成為新疆當代藝術(shù)創(chuàng)作的文化符號。號稱“戈壁明珠”石河子市廣場上的城市雕塑作品《軍墾第一犁》于1985年落成，由中國著名雕塑家楊美應(yīng)、張玉禮創(chuàng)作，表現(xiàn)的是三個軍墾戰(zhàn)士奮力拉犁的場面，健壯的身體、夸張的動作以及生動的表情，強大的軍墾氣場充分展現(xiàn)，與廣場上的《王震將軍像》遙遙相望，喚起人們對艱苦創(chuàng)業(yè)年代的集體回憶，成為新疆軍墾人的精神象征，是新疆城市雕塑的佳作。

四、在新時代發(fā)揚新疆當代城市雕塑創(chuàng)作的地域文化傳統(tǒng)

多元文化的碰撞與交流為新疆各地的城市雕塑創(chuàng)作提供了不同的文化內(nèi)涵，注入了新的活力。繼承和發(fā)展具有鮮明特色的地域文化傳統(tǒng)，建設(shè)具有豐富文化內(nèi)涵、高雅藝術(shù)品位的當代城市雕塑，是新疆當代文化藝術(shù)創(chuàng)作必走的道路，也是我們的重要任務(wù)。

（一）尊重地域文化，傳承文化內(nèi)涵，營造獨特城市形象

我們不能遺忘傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化為我們當今的藝術(shù)創(chuàng)作留下了豐富的素材，充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，創(chuàng)作具有新疆地域文化特色的當代城市雕塑是新時期帶給我們的新課題。新疆得天獨厚的地理位置及其豐富多樣的文化生態(tài)是其他地區(qū)無法比擬的，是新疆最具魅力的文化特質(zhì)，可以在當代城市雕塑創(chuàng)作中不斷挖掘和利用，創(chuàng)作出好的作品，這樣既可以增加城市特有的文化內(nèi)涵，將好的文化傳統(tǒng)傳承下去，又可以塑造具有獨特地域文化特色的城市形象，從而提升城市的整體文化品位，更能起到寓教于樂的作用，增強民族的自豪感，熱愛自己的民族、熱愛生活、熱愛祖國。

（二）堅持兼容并包，融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代、探索城市雕塑創(chuàng)作的多樣性

當今世界是一個飛速發(fā)展的時代，無論科技、經(jīng)濟，還是文化藝術(shù)都受到全球一體化的沖擊，如何在碰撞與融合中體現(xiàn)民族性的地域文化與時代特征，也成為藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作亟待解決的問題。從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律來看，在多元化的歷史條件下創(chuàng)作出形式豐富、內(nèi)容多樣的當代城市雕塑精品，需要不斷地借鑒和吸收國內(nèi)外先進的創(chuàng)作和理念技巧，需要與時代與科技相結(jié)合，打開視野，采取包容的態(tài)度，在繼承傳統(tǒng)的同時要重新構(gòu)建地域文化景觀和提升文化品位。“民族的才是世界的”，探索新疆城市雕塑創(chuàng)作的多樣性，與時代同步、與世界接軌，只有這樣，才能使民族地域文化更具豐富的內(nèi)涵和更強大的生命力。

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