劉海奮，劉鑫

（延安大學(xué)外國語學(xué)院，延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

當(dāng)前學(xué)校教育中強(qiáng)化美育認(rèn)知與實(shí)踐的意義

劉海奮，劉鑫

（延安大學(xué)外國語學(xué)院，延安大學(xué)文學(xué)院，陜西延安716000）

學(xué)校美育可以促進(jìn)智力培育和品行修育，可以拓寬體育教育的審美視野，也可以在教學(xué)相長中，促進(jìn)教育者自身綜合素質(zhì)提升。但是，當(dāng)前的學(xué)校教育多著力點(diǎn)于提高業(yè)務(wù)技能而忽視審美能力養(yǎng)成,其結(jié)果不僅嚴(yán)重阻礙了受教育者的身心健康和個性才能全面養(yǎng)成，也有礙于實(shí)現(xiàn)一般教育的基本目的。因此，在當(dāng)前學(xué)校教育中，強(qiáng)化美育認(rèn)識和實(shí)踐，能夠推動教育者超越美育誤區(qū)，全力有效建設(shè)教書育人的新常態(tài)。

美育；學(xué)校教育；意義

美育就是通過美的陶冶，塑造美好心靈，培植審美素養(yǎng)，提高審美能力，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展而進(jìn)行的基本教育。反映在學(xué)校教育中，美育就是在完整而多元化的藝術(shù)欣賞、美學(xué)鑒賞和教育熏陶當(dāng)中，通過與受教對象相適應(yīng)的美育形式的創(chuàng)造和選擇，努力達(dá)到教化學(xué)生樹立真善美合一的人性品格，幫助其養(yǎng)成審美判斷、德性操守、知性能力全面協(xié)調(diào)發(fā)展的教育過程。

一、鐘靈毓秀：寓教于樂可陶冶性情開發(fā)靈性

美育是一種情感教育，具有以美育人，寓教于樂的特點(diǎn)。其通過美的形象，喚起審美者的情感共鳴，在愉悅中，感知多彩的科學(xué)知識，形成良好的品德習(xí)慣，從而獲得身心全面和諧發(fā)展。正如梁啟超所說，“情感教育的最大利器就是藝術(shù)”，［1]因此，學(xué)校美育可以很好地利用文化藝術(shù)來浸潤心靈，啟迪智慧，增強(qiáng)美德。使學(xué)生在美育過程中，不斷經(jīng)受具體、生動的藝術(shù)形象的感染、熏陶，開闊視野，提高觀察力，發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，訓(xùn)練思維，增長智慧，發(fā)展靈性。

然而，在當(dāng)前的學(xué)校教育中，教育者只強(qiáng)調(diào)學(xué)生專業(yè)技能的提高，不能夠讓學(xué)生在欣賞美、體驗(yàn)美的過程中自然而然地形成一定的審美能力,培養(yǎng)學(xué)生的美感。學(xué)校教育需要認(rèn)識到，美育能夠強(qiáng)化和提升生理與心理的先天素質(zhì)，從而激發(fā)和釋放學(xué)生的自然天賦。這是因?yàn)?，在良好的美育環(huán)境的熏陶下，學(xué)生得天賦會得到更為充分的發(fā)展。同樣，在優(yōu)良的教育環(huán)境所提供的適應(yīng)性教育條件中開展審美教育，也可以使天賜較差的學(xué)生獲得長足的進(jìn)步。審美教育是人文教育與科學(xué)教育的復(fù)合載體，它可以開發(fā)人們的想象力、創(chuàng)造力的智力表現(xiàn)，也可以最大程度地降低非智力因素的心理暴力的干擾。瑞士哲學(xué)家榮格認(rèn)為：“對于現(xiàn)代社會來說，威脅它的不再是野獸、巨石和洪水，而是某種心理上的暴力。”［2]這就啟發(fā)我們，要充分認(rèn)識和回避心理能量進(jìn)行暴力干擾的負(fù)面效應(yīng)。席勒也認(rèn)為，“有促進(jìn)健康的教育，還有促進(jìn)鑒賞力和美的教育。這最后一種教育的目的在于培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能和諧。”［3]可見在西式現(xiàn)代美育觀念中，人們已經(jīng)認(rèn)識到學(xué)校美育不僅能促進(jìn)美育和智育的互化，而且可以陶冶人的精神境界，重塑人的價值品格，從而全面促進(jìn)人性的養(yǎng)成。

二、盡善盡美：審美教化可明辨是非提升品行

誠如古人所言，人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。人的心靈是純潔的，天然就具有一種超功利的審美傾向，只是在后天的文化環(huán)境中才發(fā)生了異變；那么，審美教育就是要使人的心靈回歸本初的純?nèi)粻顟B(tài)。正是為了實(shí)現(xiàn)教育的這種轉(zhuǎn)化功能，德國教育家席勒指出，“從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成,……要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑。”［4]可見，在席勒的教育理念中，教育就是通過美育將異化了的人性轉(zhuǎn)化成為人的自由天性。為此，他規(guī)劃出了審美教育的理路，“教養(yǎng)的最重要的任務(wù)之一就是使人在其純粹自然狀態(tài)的生活中也受到形式的支配,使他在美的王國所及的領(lǐng)域中成為審美的人”。［5]可見，席勒認(rèn)為只有通過美育，才可以使人的道德情感變得高尚，使心靈趨向善良。

但是，現(xiàn)在不少教育者無視人的這種天然的超越功利的審美態(tài)度的復(fù)歸,忽視了對學(xué)生判斷是非的能力和學(xué)生道德品行的修養(yǎng)。因此，學(xué)校如若能夠重視和推進(jìn)審美教育，能培養(yǎng)學(xué)生的積極、健康的情感，能使他們在感受社會的和諧現(xiàn)象和美好的事物時生發(fā)出一種美的、積極健康的情緒體驗(yàn)，促進(jìn)自身的和諧發(fā)展。俄羅斯著名的教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美是一種心靈的體操——它使我們精神正直，良心純潔，情感和信念端正。［6]這就啟發(fā)我們充分理解美育的啟真、導(dǎo)善、向美的教化功能，引導(dǎo)學(xué)生自覺實(shí)踐真善美合一的審美觀念?？梢?，學(xué)生的德性養(yǎng)成不是通過抽象的理論教化來實(shí)施，而是在教育者美善合一的言行引導(dǎo)中，培養(yǎng)其道德判斷的能力和自覺明辨是非的能力。正基于此，當(dāng)下的學(xué)校教育，需要將內(nèi)容豐富而形式各異的美育內(nèi)容滲透在教學(xué)活動的方方面面，從而使其發(fā)揮其以美來熏陶學(xué)生的作用。

三、美秀動人：以美育人可塑造身心強(qiáng)健體態(tài)

秉承注重文教的所謂傳統(tǒng)，一些教育者主張禮義修身，“齊家治國平天下”；認(rèn)為，“勞心者治人,勞力者治于人”；［7]強(qiáng)調(diào)文章、品德和門第出身，重權(quán)術(shù)輕武備，視武學(xué)為下品。顯然，這些主張是由于時代文化背景的局限造成的，有失偏頗。體育作為健身強(qiáng)體的武學(xué)，是國民教育的重要內(nèi)容。體育本身的審美因素雖不能等同于舞蹈、音樂的藝術(shù)活動，但運(yùn)動者憑借敏銳的對于形式美的感受能力，能夠在在體育運(yùn)動中主動體驗(yàn)到審美的愉快，從而遵循既定規(guī)范完成形體動作，化被動為主動，求得形式美（含節(jié)奏美）與動作精確性的高度一致，成為健身與審美兼?zhèn)涞挠嘶顒印?/p>

美育在學(xué)校體育中的缺失，是由于對學(xué)校美育與體育關(guān)系的認(rèn)識不足。從學(xué)校體育發(fā)展的角度看，美育建設(shè)是體育發(fā)展的重要支撐。通過美育建設(shè)，可以在審美教育中促進(jìn)學(xué)生的身心全面平衡發(fā)展。從心理學(xué)和運(yùn)動學(xué)角度看，只要運(yùn)動者維持愉快的心理狀態(tài)，就能夠促進(jìn)生理機(jī)能的協(xié)調(diào)發(fā)展，使受教者在體驗(yàn)美感經(jīng)驗(yàn)之時，維持愉悅的精神狀態(tài)。因此，美感體驗(yàn)的心靈自由境界帶與運(yùn)動機(jī)能的新陳代謝達(dá)成平衡默契。反映在體育活動中，也有利于美的容顏體態(tài)、行為舉止的養(yǎng)成。青年學(xué)生正處于身體成長的黃金時期，健康的身體，勻稱的體態(tài)，有力、敏捷、優(yōu)美的動作，是體育和美育的共同要求。學(xué)校中實(shí)施美育，可以充實(shí)學(xué)生的精神生活，使學(xué)生心情舒暢，增進(jìn)身體健康，能增進(jìn)學(xué)生的健美。因此，美育作為感性的教育形式對體育的感性層面有著重要的促進(jìn)作用,使學(xué)生能夠既擁有健美的軀體又擁有“健與美”的精神面貌，生發(fā)出自覺抵制不良社會風(fēng)氣的能力。

四、美輪美奐：在言傳身教中美化育人環(huán)境

學(xué)生審美能力和審美思維的發(fā)展與提升，審美情趣和文化修養(yǎng)的熏陶與磨練，在很大程度上取決于學(xué)校美育本身的觀念更新。學(xué)校的美育活動應(yīng)當(dāng)明確教師也是學(xué)生模仿的重要美育內(nèi)容。既然學(xué)校美育的內(nèi)容更多的是學(xué)生對教師的模仿，那么在一定時段內(nèi)學(xué)習(xí)生活的熏陶和影響下，學(xué)生的身心必定會受到教育環(huán)境的浸染，從而產(chǎn)生美育的客觀效果。

就美育的方法來講，單純的理論說教和空洞的觀念斥化，遠(yuǎn)不及教育者通過“知識演繹”和“魅力影響”更為有效。教師的審美感受能力，直接影響學(xué)校美育的實(shí)施方式和效果。因此，學(xué)校美教育要求教師要具備較高的文化修養(yǎng)和合理的知識結(jié)構(gòu)，樹立積極向上的生活態(tài)度和對美的追求精神。而當(dāng)教師自身對藝術(shù)缺乏理解時，就很難領(lǐng)略到藝術(shù)美的奧秘也不會有美的切身感受，也就不易在審美教育中充分發(fā)揮“言傳身教”的榜樣作用。實(shí)施學(xué)校美育不僅促使教師提升自身的審美素養(yǎng)，并在實(shí)施美育的過程中使自身得到不斷的自我完善。學(xué)生在受到一定的審美教育后就會形成自己的“審美觀點(diǎn)”，并對教師產(chǎn)生一定的影響。一雙清澈的眼睛和一個干凈純粹的笑容往往能讓盛怒的者“偃旗息鼓”，有時甚至可以避免悲劇的發(fā)生?！爸挥袑徝赖娜の恫拍軐?dǎo)致社會和諧。因?yàn)樗趥€體身上奠定和諧，……只有美的交流，才能使社會團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同的東西?！保?]師生的審美素質(zhì)都提升了，師生關(guān)系也會隨之變得和睦，這樣由師生組合而成的育人環(huán)境也就和諧了。因此，全面加強(qiáng)學(xué)校美育,“把我們的整個社會和生活環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)槊烙膱鏊保?]，可以使受教者養(yǎng)成良好審美追求和崇高的德行修養(yǎng)，形成較強(qiáng)的感受、理解甚至創(chuàng)造美的能力，適應(yīng)祖國建設(shè)的新機(jī)遇、新常態(tài)和新要求。

概而言之，審美教育的目的不僅僅是傳授關(guān)于美的知識，更是要磨練和鑄造具備追求較高審美境界的完美人格。正如愛因斯坦對人才工具化的擔(dān)憂，“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育可以成為一個有用的工具，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人。”［10]美育對人的感情、思想、意志、性格等能產(chǎn)生深刻影響，在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面有特殊而重要的意義，需要與時俱進(jìn)地不斷推進(jìn)美育的認(rèn)知與實(shí)踐。

[1]梁啟超.梁啟超文選:下卷[M].北京:中國廣播電視出版社,1992：23.

[2]轉(zhuǎn)引自滕守堯.審美心理描述[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,1985：354.

[3]轉(zhuǎn)引自李范.美育斷論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社, 1993：13.

[4][5]（德）席勒.美育書簡[M].北京:中國文聯(lián)出版公司, 1984：116，118-119.

[6]（蘇聯(lián)）蘇霍姆林斯基論美育[M]．長沙：湖南人民出版社, 1994：236．

[7]趙岐.孟子[M].北京:中華書局,1998：7．

[8]（德）馬克思、恩格斯．馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社,1972：116．

[9]周揚(yáng).關(guān)于美學(xué)研究工作的談話[J].北京:美學(xué),1982, (3)：7.

[10]（德）愛因斯坦.愛因斯坦文集[M].北京:商務(wù)印書館出版：310.

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1674-6198（2015）05-0025-03

2015-09-26

延安大學(xué)校級科研項(xiàng)目“延安大學(xué)成人教育評估化管理模式探究”（ydsk2015-11）

劉海奮（1979-），女，陜西佳縣人，延安大學(xué)外語學(xué)院講師，文學(xué)碩士；劉鑫（1977-），男，陜西橫山人，延安大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。