晚明以“俗”為“雅”之審美趣尚

李天道,李爾康

(四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068)

摘要：晚明時(shí)期，文藝美學(xué)活動(dòng)的以“俗”化“雅”，甚至以“俗”為“雅”，是對(duì)個(gè)性解放潮流的響應(yīng)和推動(dòng)。其時(shí)，手工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，小商品生產(chǎn)者明顯分化，資本主義萌芽初步產(chǎn)生的時(shí)代，以“俗”為“雅”，一定程度上是當(dāng)時(shí)新興階層思想的微弱反映。泰州學(xué)派王艮所提倡的“日用百姓之道”，封建“異端”李贄所宣揚(yáng)的“人必有私”“因材”“并育”，無(wú)不是對(duì)新興階層的支持，對(duì)個(gè)性自由發(fā)展的尊重。這種爭(zhēng)取個(gè)性解放的進(jìn)步思想體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐中，則鮮明地表現(xiàn)為雅俗審美訴求的轉(zhuǎn)化與互補(bǔ)，從中，可以看到那個(gè)時(shí)代的美學(xué)精神，感應(yīng)到時(shí)代的律動(dòng)。

關(guān)鍵詞：晚明；以“俗”為“雅”；個(gè)性解放；時(shí)代審美趣尚

收稿日期：2015-04-13

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科規(guī)劃

作者簡(jiǎn)介：李天道(1951-)，男，四川彭州人，教授，主要從事美學(xué)、文藝美學(xué)研究；李爾康(1992-)，男，四川彭州人，碩士研究生，主要從事中國(guó)美學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：B83-092

晚明時(shí)期，藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出一種不同于傳統(tǒng)文藝的新特質(zhì)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以市民為主要接受者的“俗”文藝得以迅速發(fā)展，小說(shuō)戲曲的昌盛也帶動(dòng)了以俗為雅、化俗歸雅審美意識(shí)的活躍。這與其時(shí)的世俗化風(fēng)尚相關(guān)，很大程度上受到世俗化風(fēng)尚的影響。其時(shí)個(gè)性解放思潮張揚(yáng)“人”的個(gè)性，重視生命個(gè)體的存在，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體意識(shí)的自明性、自覺(jué)性，這對(duì)于長(zhǎng)期以來(lái)在思想上一直受“程朱理學(xué)”負(fù)面影響的士人，顯然具有巨大的沖擊作用。一些具有啟蒙意識(shí)的思想家挺身而出，站在時(shí)代的前列大聲疾呼，呼吁“人”自然本性的張揚(yáng)，提倡掙脫封建禮教的羈絆。他們體現(xiàn)出的個(gè)性的解放精神，正好表明晚明時(shí)期銳意求變的社會(huì)心理，因而具有極為突出的時(shí)代色彩。這一思潮的興起顛覆“程朱理學(xué)”在思想界的統(tǒng)治地位，很快便取得思想上的引導(dǎo)地位，并影響其時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，出現(xiàn)追求消費(fèi)和享樂(lè)的傾向，強(qiáng)調(diào)“人欲”存在的合理性，既張揚(yáng)了“人性”，也表現(xiàn)出注重現(xiàn)世生活的審美傾向和世俗化特色。同時(shí)，這種世俗化也表明了對(duì)傳統(tǒng)倫理思想以及對(duì)其信仰力量的消解，推崇個(gè)體生命存在的意義與個(gè)性化審美意識(shí)的抒發(fā)。可以說(shuō)，其時(shí)“個(gè)性”張揚(yáng)、個(gè)體解放與世俗化取向，已經(jīng)形成一種美學(xué)潮流，“一言以蔽之，世俗化就是將人由神圣之奴仆變?yōu)樽杂蓜?chuàng)作者個(gè)體的同時(shí)，完全承認(rèn)人的世俗愿望與世俗追求的合法性”[1]。對(duì)應(yīng)晚明時(shí)期這種思想的動(dòng)蕩，正是“個(gè)性”解放趨勢(shì)的最好體現(xiàn)。社會(huì)生活發(fā)生了驚人的變化，為晚明個(gè)性解放提供了基礎(chǔ)。尤其對(duì)“人欲”的肯定，表現(xiàn)在“情欲”方面，是對(duì)傳統(tǒng)“情欲”觀的突破，為“個(gè)性”解放提供了思想之源。其時(shí)當(dāng)下，從世風(fēng)到士風(fēng)，可以說(shuō)整個(gè)社會(huì)都彌漫著一股世俗化風(fēng)潮，而文人心態(tài)及其創(chuàng)作自然會(huì)折射小說(shuō)的興起，一向地位不高的俗文學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上的地位大為提高。袁宏道對(duì)小說(shuō)的這一審美風(fēng)尚給予了高度肯定：“予每檢《十三經(jīng)》或《二十一史》，一展卷，即忽忽欲睡去，未有若《水滸》之明白曉暢，話(huà)語(yǔ)家常，使我捧玩不能釋手者也?！盵2]

一“雅”的“俗”化和“俗”的“雅”化

其時(shí)，商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，市民階層的空前發(fā)展，市井文化興盛。所謂市井文化，是指產(chǎn)生于街區(qū)小巷、帶有商業(yè)傾向、通俗淺近、充滿(mǎn)變幻而雜亂無(wú)章的一種大眾文化。這種文化的特征是喧囂繁華，表現(xiàn)為日常生活化、自然平民化和無(wú)序化，其內(nèi)核是新興的市民階層在物質(zhì)生活得到滿(mǎn)足后，所產(chǎn)生的對(duì)享受精神世界生活的訴求。這種訴求為“雅俗”審美旨趣的流變生成提供了社會(huì)文化心態(tài)土壤。加上“陽(yáng)明心學(xué)”認(rèn)為“與愚夫愚婦同的，便是謂同德；與愚夫愚婦異的，便是謂異端”[3](《傳習(xí)錄下》)。李贄認(rèn)為：“穿衣吃飯，即是人倫物理”[4](《答鄧石陽(yáng)》)。而王艮則直接提出，“百姓日用即道”“凡圣一也”，認(rèn)為，“圣人之道無(wú)異于百姓日用，凡有異者皆謂之異端?！薄鞍傩杖沼脳l理處即是圣人之條理處”[5](卷一《答問(wèn)補(bǔ)遺》)、“天地萬(wàn)物為一體”、個(gè)人與天地萬(wàn)物“同體”，人可以“主宰天地，斡旋造化”[5](卷一《答問(wèn)補(bǔ)遺》)，主張“此學(xué)是愚夫愚婦能知能行者”[5](卷三《年譜》)，伸張了平民意識(shí)；特別是李贄對(duì)“凡圣之分”“貴賤之別”的清算，主張“人皆可以為堯舜”“滿(mǎn)街都是圣人”。這些思想都給傳統(tǒng)的雅俗觀帶來(lái)沖擊，也使“俗”文藝躋身于文壇“正宗”，早登大雅之堂。同時(shí)也促進(jìn)文人的自覺(jué)，旗幟鮮明地投身于化俗為雅的“俗”文藝創(chuàng)作中，并從理論上探索“俗”文藝以為提高藝術(shù)水準(zhǔn)、增強(qiáng)藝術(shù)功效之途徑。如甄偉、熊大木等人就認(rèn)為“俗”文藝的創(chuàng)作應(yīng)根據(jù)市民大眾易讀、易看、易體會(huì)、通俗、易懂的審美需求，只要符合情理，可以采用虛構(gòu)的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而甄偉則在《西漢通俗演義》中指出，小說(shuō)創(chuàng)作“言雖俗而不失其正，義雖淺而不乖于理，“若謂字字句句與史盡合，則此書(shū)又不必作矣”。從正面肯定“俗”文藝中的小說(shuō)“雖俗而不失其正(雅)”。從中可見(jiàn)其尚“俗”、隆“俗”的美學(xué)精神?！督鹌棵贰方琛端疂G傳》中西門(mén)慶與武松之嫂潘金蓮茍合的一段故事為由頭，借題發(fā)揮，寫(xiě)明代運(yùn)河碼頭上下的世情生活，深入細(xì)致地刻畫(huà)社會(huì)眾生相，大膽而露骨地描寫(xiě)男女性愛(ài)，從而引起社會(huì)各階層人士的關(guān)注，評(píng)議紛紜，褒貶各異，譽(yù)毀并加。從現(xiàn)存萬(wàn)歷間詞話(huà)本看，早期就有欣欣子序，著重指出《金瓶梅》是“寄意于世俗”，以俗為美，化俗歸雅，是作者“愛(ài)罄平日所蘊(yùn)者”撰著而成。后來(lái)，又有弄珠客序、廿公跋，分別對(duì)此書(shū)以俗為美、化俗為雅及俗不傷雅的審美追求加以肯定。袁宏道在與友人書(shū)札中稱(chēng)其為“云霞滿(mǎn)紙，勝于枚生《七發(fā)》多矣”；在《觴政》中稱(chēng)此書(shū)可配《水滸》作為酒友所談名作的“外典”?！傲贾痹趯?shí)質(zhì)上就是“天理”，在表現(xiàn)形式上則是自然、自在。李贄指出，“除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣，世間種種皆衣與食類(lèi)耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不同者也”[4]，推崇以俗為美，化俗為雅的審美觀念。李贄在《童心說(shuō)》中，提倡以不被陳腐之說(shuō)污穢的童心寫(xiě)真文，以達(dá)到“內(nèi)含以章美，篤實(shí)生輝光”。在《忠義水滸傳序》中，指出“《水滸傳》者，發(fā)憤之所作也”。在《時(shí)文后序》中，認(rèn)為“文章與時(shí)高下，高下者，權(quán)衡之謂也”。對(duì)古代儒家所說(shuō)“之時(shí)者也”的觀點(diǎn)，對(duì)雅、俗審美觀都作了新解釋。在《雜說(shuō)》中，又就小說(shuō)與戲曲的聯(lián)系提出“化工”與“畫(huà)工”之別。在《讀律膚說(shuō)》中，提出“性情自然”之說(shuō)。在他看來(lái)，無(wú)論是隆雅尊雅，還是以俗為美，化俗為雅，都可能創(chuàng)作出佳作，關(guān)鍵在于是否達(dá)到審美創(chuàng)作的“自然”，達(dá)到“化工”之境。后來(lái)葉晝慕其名，又托其名擬作了多種評(píng)點(diǎn)本，對(duì)《水滸傳》等俗文學(xué)巨著的藝術(shù)特點(diǎn)作了細(xì)致、深入的闡發(fā)。如說(shuō)《水滸傳》寫(xiě)人物性格“傳神”：“各有派頭，各有光景，各有家數(shù)，各有身分，一毫不差，半些不混，讀者自有分辨，不必見(jiàn)其姓名，一睹事實(shí)，就知某人某人也”。這些評(píng)點(diǎn)似的文藝評(píng)論不僅精細(xì)，而且有新意，人物形象塑造也提升到典型化的高度。顯而易見(jiàn)，這是對(duì)以《水滸傳》為代表的“俗”文藝創(chuàng)作的極高褒獎(jiǎng)。這樣一來(lái)，文藝評(píng)點(diǎn)之風(fēng)盛行。袁宏道在《東西漢通俗演義序》中，一面提倡“文不能通而俗可通”的審美觀念，一面感慨說(shuō)，“吾安得起龍湖老子(即李贄)于九原，借彼舌根，通人慧性；借彼手腕，開(kāi)人心胸”等，為以“俗”為雅、化“俗”為雅的審美訴求提供思想方面的引導(dǎo)，借助小說(shuō)、戲曲的巨大成就與廣泛傳播，對(duì)“俗”文化的審美旨趣在晚明時(shí)期取得壓倒性?xún)?yōu)勢(shì)，對(duì)以俗為美、化俗為雅審美觀念的主張及雅俗審美意識(shí)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

一方面，文人雅客要求思想解放，打破理學(xué)一統(tǒng)天下的格局，突出真情實(shí)感，從空中樓閣回到俗世的人情物理；另一方面，市民階層的藝術(shù)性與技藝水平也日益提高，并從文人士大夫那里借鑒了某些藝術(shù)形式，從而相互融合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成雅俗交融的新格局。他們一邊將“俗”“雅化”，一邊則又將“雅”“俗化”。在中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中，詩(shī)文屬于雅文學(xué)的范疇，而晚明時(shí)期的許多文人士大夫們?cè)谠?shī)文這樣的雅文學(xué)中抒性靈，發(fā)童心，品藝術(shù)，談花草，充分表現(xiàn)自己的個(gè)性；記園林，記山水，熱烈向往自由；描寫(xiě)美食與美人，展現(xiàn)情欲和豐富多彩的世俗生活。他們熱衷于展現(xiàn)城市風(fēng)情、市井人物，以生動(dòng)絢爛的筆墨描繪多彩的市民社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)，他們不再滿(mǎn)足于對(duì)政治與道德生活刻板描述與歌頌，這在無(wú)形中將雅俗化。這意味著，對(duì)世俗之美的熱烈贊美不僅是通俗文學(xué)的方向，而且也成為革新雅文學(xué)的一種可能，它們共同構(gòu)成了明中期以后一股普遍而強(qiáng)大的審美取向，即雅的俗化。

二“雅”“俗”審美趣味上的融通合一

同時(shí)，晚明時(shí)期的雅俗審美訴求及其對(duì)以“俗”為“雅”的推崇，也表征出“雅”與“俗”在審美趣味上是相依相轉(zhuǎn)、相互融通、相互依存、相互化生的。無(wú)論是化俗為雅，還是以俗為雅，其精神實(shí)質(zhì)都是相通的，即以時(shí)變?yōu)榇_立審美訴求之本，文隨時(shí)變，審美趣尚必定與時(shí)序變化相應(yīng)，雅俗觀念必定與民情風(fēng)俗一起演化。

由是，與傳統(tǒng)文化歷來(lái)都呈現(xiàn)出一種從俗到雅的流向相悖，其時(shí)的文人多一反傳統(tǒng)，旗幟鮮明地承認(rèn)、倡導(dǎo)化雅為俗的審美旨趣。大批文人充滿(mǎn)熱情地投入“俗”文體的創(chuàng)作與理論總結(jié)，突出表現(xiàn)在小說(shuō)戲曲的創(chuàng)作與研究，同時(shí)也體現(xiàn)在一些文人對(duì)“雅”的，即主流的、正統(tǒng)的、詩(shī)文一類(lèi)審美創(chuàng)作的“俗化”追求中。明代文藝美學(xué)在中國(guó)古代文藝美學(xué)思想史上的重要意義在于，它進(jìn)行了中國(guó)古代文藝審美訴求上的歷史性轉(zhuǎn)化，即從“雅”的、正統(tǒng)的、主流的審美價(jià)值訴求到“俗”的、大眾的、非主流的審美趣味轉(zhuǎn)變，歷來(lái)被尊奉為正統(tǒng)的、嚴(yán)肅的詩(shī)文創(chuàng)作，移位于通俗化、大眾、娛樂(lè)化、休閑化的戲曲小說(shuō)。宋元之際，就出現(xiàn)了戲曲、小說(shuō)這樣適應(yīng)市民階層審美需要的文藝樣式。到了明代，這二者均得到長(zhǎng)足的發(fā)展。戲曲、小說(shuō)可以說(shuō)是典型的大眾藝術(shù)，體現(xiàn)出有別于傳統(tǒng)文人趣味的市民情趣，而這正反映出文學(xué)由雅俗之間的重大變化。自明代以后，小說(shuō)戲曲堂而皇之地總領(lǐng)了晚明文壇風(fēng)騷。相比較而言，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《牡丹亭》《金瓶梅》《三言二拍》等更為大眾喜愛(ài)，而詩(shī)文如臺(tái)閣體、茶陵詩(shī)派、前后七子、唐宋派等則為少數(shù)文人的愛(ài)好，即便是“公安派”這樣富于革新氣息的詩(shī)文流派，也只是為圈內(nèi)文人喜好，而所謂的“俗”文學(xué)則可以說(shuō)是一反傳統(tǒng)地位，占據(jù)了文壇中心，“雅”文學(xué)則退居一隅。

小說(shuō)戲曲尤其大盛于晚明，一則因?yàn)樗潘坠操p，適應(yīng)了民眾對(duì)文化的需求，雖然其中道德說(shuō)教的成分不少；二則市場(chǎng)和利潤(rùn)無(wú)疑是他們傳播小說(shuō)的主要?jiǎng)恿?。譬如《古今譚概》初刻時(shí)遭遇冷落，改名為《古今笑》后購(gòu)者踴躍；凌濛初在《初刻拍案驚奇》出版后，《二刻拍案驚奇》應(yīng)市場(chǎng)的需要馬上草草推出，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的小說(shuō)不僅是文人案上消遣之作，它已經(jīng)有明顯的商品性質(zhì)。在明代，確有一大批文人是自覺(jué)投入“擬話(huà)本”的商業(yè)化寫(xiě)作中的，其中首推馮夢(mèng)龍。還有一大批文人自覺(jué)地以戲曲創(chuàng)作或戲曲批評(píng)，抵制宣揚(yáng)禮法道德的創(chuàng)作取向，體現(xiàn)了時(shí)代要求。他們肯定以小說(shuō)、戲曲為代表的通俗文學(xué)的發(fā)展，其中尤以徐渭、李贄最為突出，堪稱(chēng)領(lǐng)袖。徐渭推崇“俗而鄙”的文體，明確以“俗”為美，揚(yáng)“俗”抑“雅”。即如趙士林所指出的：“在徐渭的美學(xué)思想和創(chuàng)作實(shí)踐中，處處表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的批判精神”[6]。李贄則自覺(jué)、深刻地論證和推動(dòng)了這股“從雅到俗”的文藝思潮。他對(duì)正統(tǒng)的評(píng)判尖銳深刻，如指斥見(jiàn)賞于太祖皇帝的《琵琶記》，崇仰一直遭人非議、詆毀的《拜月亭》《西廂記》。在他看來(lái)，“俗”的文體才應(yīng)該是文壇的“正宗”，才是“至文”?；诖耍赋觯骸霸?shī)何必古選，文何必先秦。降而為六朝，變而為近體，又變而為傳奇，變而為院本，為雜劇，為《西廂曲》，為《水滸傳》……皆古今至文，不可得而時(shí)勢(shì)先后論也”[4](《雜述》)，率先進(jìn)行“俗”文藝美學(xué)批評(píng)，倡導(dǎo)了“從雅到俗”的審美流變。

馮夢(mèng)龍也大力倡導(dǎo)化俗為雅。在《古今小說(shuō)序》中，他指出：“韓非、列御寇諸人，小說(shuō)之祖也?！秴窃酱呵铩返葧?shū)，雖出炎漢，然秦火之后，著述猶希。迨開(kāi)元以降，而文人之筆橫矣。若通俗演義，不知何？按南宋供奉局，有說(shuō)話(huà)人，如今說(shuō)書(shū)之流，其文必通俗，其作者莫可考?！痹谒磥?lái)，通俗小說(shuō)的審美特征就是“通俗”，就是以俗為雅。論及明代的小說(shuō)，他認(rèn)為，不能用過(guò)去時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)要求當(dāng)代，“或以恨乏唐人風(fēng)致，謬矣。食桃者不費(fèi)杏，絺縠毳錦，惟時(shí)所適”。這是一種從實(shí)際出發(fā)的文學(xué)發(fā)展觀，“惟時(shí)所適”，時(shí)代決定著雅俗觀的變化，雅俗觀的變化也體現(xiàn)出時(shí)代的審美意趣。在馮夢(mèng)龍看來(lái)，唐人小說(shuō)創(chuàng)作中藝術(shù)表達(dá)所運(yùn)用的是“選言”，即經(jīng)過(guò)遴選加工過(guò)的書(shū)面語(yǔ)言，“入于文心”，受文人雅士的喜愛(ài)；宋人小說(shuō)則是“說(shuō)話(huà)人”的作品，所采用的語(yǔ)言主體是“通俗”，老百姓欣賞，感到“諧于里耳”?！袄锒迸c“文心”對(duì)舉，讀者聽(tīng)眾的側(cè)重點(diǎn)不同，這邊是街坊里市中的市民百姓，那邊是有文化或地位的文人雅士?？梢?jiàn)馮夢(mèng)龍主張以俗為美、適俗為雅，推崇宋以來(lái)小說(shuō)的通俗性，認(rèn)為其“諧于里耳”。在馮氏看來(lái)，只要符合百姓大眾的審美意趣與審美需要的，就是雅的。故而，明衍堂刊印《喻世明言》的《識(shí)語(yǔ)》標(biāo)舉“取其明言顯易，可以開(kāi)ロ(原字缺)人心，相勸于善，未必非世道之一助也”；兼善堂的《警世通言識(shí)語(yǔ)》也稱(chēng)“通俗演義一種，尤便于下里之耳目”，將“里耳”直接解釋為下里巴人之“耳目”，表明以俗為雅是當(dāng)時(shí)普遍的審美意趣。他在改編小說(shuō)、創(chuàng)作戲曲、刊行民歌等化俗為雅的審美創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)“俗”文藝的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，是明代文人雅士在審美趣味上自覺(jué)追求“從雅到俗”的代表。在《古今小說(shuō)序》中他指出“天下之文心少而里耳多，則小說(shuō)之資于選言少而資于通俗者多”，倡導(dǎo)以俗為美，化俗為雅的審美觀。他認(rèn)為，人們習(xí)誦經(jīng)論不如讀通俗小說(shuō)受影響“捷且深”；在《警世通言敘》中，他指出“俗”文藝作品如“村醪市脯，所濟(jì)者眾”；在《醒世恒言序》中，他提出要“觸里耳而振恒心”，又以“天不自醉人醉之，則天不自醒人醒之。以醒天之權(quán)與人，而以醒人之權(quán)與言。言恒則人恒，人恒而天亦得其恒”的道理論證“導(dǎo)愚適俗”的必要性。這些論點(diǎn)都觸及到以俗為美，化俗為雅的“俗”文藝創(chuàng)作的一個(gè)基本的審美特性，即必須通俗易懂。正因?yàn)槿绱?，“俗”文藝才能?duì)廣大讀者產(chǎn)生巨大的審美效應(yīng)。笑花主人在《今古奇觀序》中也提出“天下之真奇，在未有不出于庸常者”“動(dòng)人以至奇者，乃訓(xùn)人以至常者”，對(duì)以俗為美，化俗為雅寫(xiě)世情的擬話(huà)本小說(shuō)作了充分的肯定。文人自覺(jué)地加入到“俗”文藝的審美創(chuàng)作中，并對(duì)之進(jìn)行理論探討，從而極大地推動(dòng)了“俗”文藝的發(fā)展，使“俗”終于代“雅”而興，占據(jù)了文壇的“正宗”。

從明中葉起，倡導(dǎo)化俗為雅、以俗為美的文藝家就在“俗”文藝小說(shuō)、戲曲批評(píng)中主張寫(xiě)性情與世情，和前、后七子在詩(shī)文等“雅”文藝創(chuàng)作中提倡隆雅崇雅，追求復(fù)古、擬古的審美主張形成鮮明的對(duì)照。李贄在《雜述》中認(rèn)為戲曲創(chuàng)作語(yǔ)俗意雅，韻味無(wú)窮，能起到《詩(shī)經(jīng)》那樣的興、觀、群、怨的審美效用；在評(píng)點(diǎn)元曲《西廂》時(shí)，他盛贊其為“千古傳神文章”。李開(kāi)先在《西野春游詞序》中則主張雅俗相通、交相為用。他認(rèn)為戲曲要像元曲那樣貴在“本色”，“用本色者為詞人之詞，否則為文人詞矣”；他要求戲曲創(chuàng)作要追求“語(yǔ)俊意長(zhǎng)，俗雅俱備”之境。其時(shí)，傳奇劇本創(chuàng)作和演出已有過(guò)分雅化的趨勢(shì)，就“本色”“當(dāng)行”展開(kāi)爭(zhēng)論無(wú)疑是大有裨益的。

徐渭《南詞敘錄》對(duì)南戲發(fā)展作了全面的記述，并在一些序跋評(píng)點(diǎn)文字中對(duì)以俗為美，化俗為雅的“俗”文藝創(chuàng)作的有關(guān)審美導(dǎo)向發(fā)表了極有見(jiàn)地的評(píng)論。徐氏主張應(yīng)有“本色”“相色”之分。他在《西廂序》中說(shuō)：“本色猶俗言正身也，相色，替身也。”并宣稱(chēng)說(shuō)：“余于此本中賤相色，貴本色?！痹凇额}〈昆侖奴〉雜劇后》說(shuō)：“越俗越家常，越警醒?！边€說(shuō)：“點(diǎn)鐵成金者，越俗越雅，越淡薄越滋味，越不扭捏動(dòng)人越自動(dòng)人?！边@些論點(diǎn)既充分肯定“以俗為美，化俗為雅”的“俗”文藝創(chuàng)作，又揭示了“本色”的審美功效和俗與雅的辯證關(guān)系。他指出以俗為美，化俗為雅的戲曲創(chuàng)作應(yīng)處理好通俗與文詞的關(guān)系，就表現(xiàn)人物需要和題旨而定。《南詞敘錄》說(shuō)：“曲本取于感發(fā)人心，歌之使奴童婦女皆喻，乃為得體。經(jīng)子之談，以之為詩(shī)且不可，況此等耶?！庇终f(shuō)：“吾意與其文而晦，曷若俗而鄙之易曉也。”在《西廂記評(píng)點(diǎn)》中，他說(shuō)寫(xiě)紅娘諸曲“大都掉弄文詞，而文理雖不甚妥貼，正以模寫(xiě)婢子情態(tài)。用意如此，非妙手不能”。同時(shí)，他還充分肯定以俗為美，化俗為雅的“俗”文藝創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)、教育、審美價(jià)值，在評(píng)點(diǎn)《琵琶記》時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，《琵琶》有焉。”

臧懋循在其所編訂的《元曲選》序文中對(duì)元曲創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)也有所闡發(fā)。他指出：“大抵元曲妙在不工而工?！庇种赋觯饕把潘准媸?，串合無(wú)痕，乃悅?cè)硕?。他主張雅俗并進(jìn)、雅俗相通，并強(qiáng)調(diào)戲曲創(chuàng)作應(yīng)向俗詞俗語(yǔ)學(xué)習(xí)，以俗為雅、化俗為雅。他認(rèn)為：“填詞者必須人習(xí)其方言，事肖其本色，境無(wú)旁溢，語(yǔ)無(wú)外假?！边@些觀點(diǎn)對(duì)雅俗審美觀的發(fā)展無(wú)疑是極有幫助的。

在創(chuàng)作實(shí)踐上，文人士大夫的審美情趣和市民階層的審美趣味，向著各自對(duì)立方面的杰出之處重新選擇、過(guò)渡。受時(shí)代風(fēng)尚的影響，市民階層的雅俗觀表現(xiàn)為由俗向雅的發(fā)展，民間歌謠日益雅化；而與此相對(duì)應(yīng)的是，文人士大夫的文藝創(chuàng)作則追求真情實(shí)感，直抒胸臆，從雅向俗靠攏。兩種取向“雙向選擇、互相彌補(bǔ)，造成以往兩種截然不同的審美風(fēng)尚和趣味的相互融和、取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)中國(guó)古人的審美趣味向多元化發(fā)展，它使明人的審美欣賞水平和明代美學(xué)走進(jìn)一個(gè)更高的階段，從而造成明代審美風(fēng)尚和欣賞趣味的復(fù)雜性及總結(jié)性形態(tài)的形成”[7]。譬如明代民歌豐富多彩，空前繁榮，影響廣泛，地位上升，都是明代文壇的一種非常搶眼的文學(xué)現(xiàn)象。對(duì)此，沈德符有過(guò)專(zhuān)門(mén)的論述，說(shuō)：“自宣、正至化、治后，中原又興《鎖南枝》《傍妝臺(tái)》《山坡羊》之屬……自茲以后，又有《耍孩兒》《駐云飛》《醉太平》諸曲……嘉、隆間乃興《鬧五更》《寄生草》《羅江怨》《哭皇天》《干荷葉》《粉紅蓮》《桐城歌》《銀絞絲》之屬……比年以來(lái)，又有《打棗竿》《掛枝兒》二曲，其腔調(diào)約略相似，則不問(wèn)南北，不問(wèn)男女，不問(wèn)老幼良賤，人人習(xí)之，亦人人喜聽(tīng)之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁人心腑，其譜不知從何而來(lái)，真可駭嘆！”(《野獲編》)

與此同時(shí)，這種化俗為雅的審美訴求還得到統(tǒng)治者的認(rèn)同。朝廷出面對(duì)民歌進(jìn)行了大量的搜集、整理、刊行。加上士大夫文人的響應(yīng)，雅俗互化蔚然成風(fēng)。如馮夢(mèng)龍就輯錄有小曲的專(zhuān)集《童癡一弄》《童癡二弄》等，品類(lèi)多，規(guī)模大。這種化俗為雅的美學(xué)意義亦與前有大的不同。明代之前，民歌的傳唱只是在民間，在大眾、在百姓之間流行，并由此而不斷吸收新鮮血液，增加活力，但終究沒(méi)能夠成為“正宗”。只有到了明代，準(zhǔn)確地說(shuō)，是到了晚明，民歌才得以為主流文化所重視，被看作是生氣勃勃、生機(jī)盎然、活力四濺、氣韻生動(dòng)的藝術(shù)樣式。其時(shí)，無(wú)論是雅的藝術(shù)還是民間的俗藝術(shù)，無(wú)論是建筑還是工藝乃至人們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N涉及到審美欣賞的各個(gè)角落，都可以看到這種雅俗互補(bǔ)、化俗為雅的時(shí)代審美取向。這種雙向選擇、互相彌補(bǔ)，造成以往兩種截然不同的審美風(fēng)尚和趣味的相互融和、取長(zhǎng)補(bǔ)短，推動(dòng)中國(guó)古人的審美趣味向多元化發(fā)展。比如小說(shuō)，人們的喜愛(ài)并不局限在某一個(gè)主題，即使是像《金瓶梅》這樣以淫穢著稱(chēng)的小說(shuō)，其從上到下各個(gè)階層都有廣泛受眾。明代畫(huà)壇也可以看到人們價(jià)值觀念上的變化，明代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得藝術(shù)商品化現(xiàn)象突出，甚至畫(huà)家爭(zhēng)相賣(mài)畫(huà)為生。晚明時(shí)代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的對(duì)于金錢(qián)財(cái)富觀念的轉(zhuǎn)變已經(jīng)逐步深入人心。許多文人放下架子，紛紛以為富人撰寫(xiě)各種傳、贊、銘、記等而賺取潤(rùn)筆，這其中有不少是傳世佳作。

其時(shí)的時(shí)尚與審美訴求在“雅俗”之間的交融與流轉(zhuǎn)，時(shí)下的生活形態(tài)和生命價(jià)值也變化不已，日益追求生活的精致與享樂(lè)奢侈。在國(guó)事日益艱難，政治日趨腐敗之際，士人在追求生活品位上投入越來(lái)越多的時(shí)間、金錢(qián)與精力。從居室園林的漂亮，到器皿玩物的精致；從對(duì)草木花鳥(niǎo)的珍視，到對(duì)自然山水的賞會(huì)；從對(duì)詩(shī)文書(shū)畫(huà)的收藏鑒賞，到聽(tīng)樂(lè)賞曲及對(duì)名優(yōu)美姬的品評(píng)，無(wú)一不成為他們生活中情趣所在。晚明人把這種做法看作是“遵生”的表現(xiàn)，高濂的《遵生八箋》即典型地反映了這種觀點(diǎn)。晚明人還在家具設(shè)計(jì)上投入極大熱情。晚明涉及到家具品評(píng)的文人著作空前之多，包括清初李漁所著《閑情偶寄》也是這種風(fēng)習(xí)的延續(xù)。文人們從自己的審美趣味出發(fā)，對(duì)家具的品種、造型、裝飾、尺寸、結(jié)構(gòu)、陳設(shè)位置等方面，都提出了自己的看法與要求，有的人如李漁等甚至直接參與家具設(shè)計(jì)。文人氣質(zhì)和書(shū)卷氣息，正是明式家具的靈魂所在。而文人廣泛參與的家具設(shè)計(jì)正是體現(xiàn)了藝術(shù)和生活的融合。晚明之人不僅是為生活而生活，他們對(duì)生活質(zhì)量的要求明顯提高，因此在選擇家具這種日常生活用品上，將精神上的審美享受和肉體上的舒適結(jié)合起來(lái)，不僅考慮身體上的舒適感，而且追求體舒神怡的審美享受，追求只有藝術(shù)化的生活才能提供的“韻外之致”。

晚明士大夫?qū)⑸钏囆g(shù)化另外一個(gè)重要表現(xiàn)是清賞的盛行。通過(guò)對(duì)各種收藏品的玩味與賞鑒，明代士大夫?qū)⑵胀ǖ娜粘Ｉ钏囆g(shù)化，從中獲得審美享受與趣味，這種藝術(shù)化的生活也潛移默化地影響人雅俗方面的品位與審美訴求，并且晚明人對(duì)其所樂(lè)所玩之事都要非常深入細(xì)致地研究，譬如屠隆的《考槃?dòng)嗍隆分袑?duì)琴、香、印章、瓶花、盆玩等物的描繪，說(shuō)明晚明士人對(duì)生活中各種玩賞之物研究可謂是細(xì)致入微。文震亨的《長(zhǎng)物志》也是晚明關(guān)于裝飾美學(xué)的重要作品，其中許多關(guān)于室內(nèi)裝飾及日常生活用品的認(rèn)知，是晚明雅俗審美訴求中比較重要且具有一定理論價(jià)值的東西。

參考文獻(xiàn)：

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〔責(zé)任編輯：王露〕

Aesthetic Interest of Taking “Vulgarity”as “Elegance”in

Late Ming Dynasty

LI Tiandao, LI Erkang

(CollegeofLiberalArts,SichuanNormalUniversity,Chengdu610068,Sichuan,China)

Abstract：In late Ming dynasty, it is the response and push for personality liberation of the trend that aesthetics interest of literature and art activities gradually change from “vulgarity”to “elegance”, even take “vulgarity”as “elegance”itself. During that period of time, handicraft industry and commodity economy boom, commodity producers have clear differentiation, capitalism is at the preliminary stage, therefore, taking “vulgarity”as “elegance”reflects the initial idea of the newly-emerging class. Wang Gen, representative personage of Taizhou school of thought, advocates “daily”people, Li Zhi, the feudal “heresy”, preaches “the absolute selfness of persons”, “teaching students in accordance with their aptitude ”and “growing together”, all support the newly-emerging class, respect the freedom of personality development. The fight for the progress of individuality liberation thought is embodied in the artistic creation practice, the distinctive expression is composed by the transformation of the aesthetic appeal and complementary. Thus, the aesthetic spirit of the era is revealed.

Key words： Late Ming dynasty; taking “vulgarity”as “elegance”; personality liberation; aesthetic interest of the era