合而不同：王光祈國樂思想與儒家禮樂文化之關(guān)系

黃小惠

(宜賓學(xué)院音樂與表演藝術(shù)學(xué)院，四川宜賓644007)

摘要：王光祈的國樂思想既與儒家傳統(tǒng)禮樂文化一脈相承，融合和闡揚(yáng)了儒家禮樂文化合理內(nèi)核;又結(jié)合時代訴求，對儒家禮樂文化的內(nèi)涵、禮樂的關(guān)系及諧和思想進(jìn)行了合理改造與發(fā)展。雖然王光祈復(fù)興禮樂再造“少年中國”的社會理想并未實現(xiàn)，但其國樂思想?yún)s為我國當(dāng)代民族音樂的研究與發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：王光祈；國樂；禮樂文化；繼承；改造

收稿日期：2015-05-20

基金項目：四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地宜賓學(xué)院四川思想家研究中心課題(SXJZX2009-011)

作者簡介：黃小惠(1964-)，女，四川宜賓人，教授，主要從事音樂教育和川南民間音樂研究。

中圖分類號：B261

收稿日期：2015-07-10

基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金藝術(shù)學(xué)項目“‘反法西斯’的想象共同體：華語二戰(zhàn)電影研究”(13YJA760041)

作者簡介：邵瑜蓮(1972-)，女，山東成武人，副教授，博士，主要從事影視藝術(shù)、文藝美學(xué)研究。

文化是一個民族賴以生存的根基，是一個國家文明進(jìn)步的動力。作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深的儒家禮樂文化以其無比深厚的底蘊(yùn)和理性光芒，對中華民族的主流觀念、價值取向、民族心理和審美情趣都產(chǎn)生了深刻影響，在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著重要的地位。深受中國儒家禮樂文化熏陶的王光祈，其國樂思想在承襲儒家傳統(tǒng)禮樂思想的同時，滲透著濃烈的“五四”愛國熱情，發(fā)揚(yáng)了儒家禮樂精華，摒棄了其中的糟粕，試圖通過復(fù)興禮樂，重振并光大民族精神。在當(dāng)時砸爛孔家店，否定儒家傳統(tǒng)禮教新文化社會背景下，王光祈的國樂思想繼承和發(fā)揚(yáng)了民族文化，為中國近現(xiàn)代民族音樂的振興和民族音樂文化的發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，對當(dāng)前重拾民族的道德精神亦具有重要的時代價值。

一 王光祈國樂思想對儒家禮樂文化的融合與傳承

中華乃禮儀之邦，以儒家禮樂文化為核心的中華傳統(tǒng)文明使華夏民族得以卓立于世。儒家禮樂文化源遠(yuǎn)流長，由體現(xiàn)“序、節(jié)、制”理智行為規(guī)范的禮文化與體現(xiàn)“和、仁、愛”的樂文化兩個部分組成。禮達(dá)情性，樂通倫理，禮樂既是社會普遍接受的道德標(biāo)準(zhǔn)與社會契約的重要表征形式，又是完善人格、教化萬民的重要載體，二者相輔相成，促進(jìn)社會成員的道德完善和文化自覺。審視我國儒家禮樂的演進(jìn)歷程，先秦的儒者需“誦《詩三百》，歌《詩三百》，舞《詩三百》”，視禮樂為其重要的生活方式。儒家思想文化的奠基者孔子一生孜孜以求的就是要恢復(fù)周公所奠定的禮樂文明，他在創(chuàng)造性地反思和繼承夏、商、周禮樂文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，主張“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)，賦予禮樂道德與信仰的內(nèi)核，將禮樂逐步升華為全社會普遍接受認(rèn)可的價值體系和規(guī)范社會成員的行為準(zhǔn)則。在孔子的影響下，經(jīng)歷代儒學(xué)圣哲踵事增華和歷代統(tǒng)治者的提倡尊崇，儒家文化禮樂逐漸演化為帶有鮮明民族情感的信仰體系。它蘊(yùn)含中國古代制度倫理，既是儒家實現(xiàn)社會政治理想的重要治國方略，又彰顯出中華民族的價值取向和代代相傳的生活樣式，使國人的思想言行體現(xiàn)出民族的特質(zhì)與風(fēng)貌。

生于沒落書香門第的王光祈，13歲之前接受的是舊式教育，早期的家學(xué)淵源使王光祈深受儒家學(xué)說為主流的傳統(tǒng)文化的侵染與熏陶，儒家禮樂文化已經(jīng)根深蒂固地滲入了他的思想和血液中，他將儒家的道德觀和藝術(shù)觀貫穿于其音樂研究始終，在實踐中自覺主動地踐行儒家禮樂文化的理念和智慧，主要表現(xiàn)在：

第一，王光祈國樂思想的功能觀與儒家禮樂文化是一脈相承的。王光祈十分認(rèn)同自己的儒家音樂文化身份，自稱“是孔子的信徒”[1]，王光祈對孔子 “以樂化民”的思想非常推崇，認(rèn)為孔子的政治思想、哲學(xué)、美學(xué)思想的形成，與音樂有著千絲萬縷的聯(lián)系，特別強(qiáng)調(diào)“音樂化人”“寓教于樂”。受“少年意大利”運(yùn)動的啟發(fā)，王光祈在全面、客觀、深入地考察和研究歐洲音樂文化之后，認(rèn)識到音樂，尤其是國樂在社會改造中的重要功能，認(rèn)為民族的覺醒“宜以音樂為前導(dǎo)”，著力于思考如何將文化改造和重塑與社會改造聯(lián)系起來，“喚醒民族改良社會之道奈何,曰自禮樂復(fù)興始”。[2]在王光祈看來，當(dāng)時的中國正在經(jīng)歷又一次“禮崩樂壞”的時期，近代中國就是因為沒有“國樂”，才導(dǎo)致了民族衰微，有亡國滅種的危險，因此，王光祈將“中國固有之音樂血液”從形而上找到新的意義負(fù)載物——建立國樂，使之能處事治心，力圖通過禮樂來敦化民眾、挽救積貧積弱的中華民族。

第二，王光祈國樂思想根源于他對儒家文化的深度自省自覺。古代禮樂與中華民族的根本有著密切聯(lián)系，以禮樂為基礎(chǔ)的民族文化造就了中華民族的性格，根深蒂固地融攝著中華民族的精神，要復(fù)興民族文化便應(yīng)復(fù)興禮樂文化，需要對儒家傳統(tǒng)的禮樂精神進(jìn)行現(xiàn)代闡揚(yáng)。王光祈認(rèn)為，音樂不能僅悅耳娛心，尚需具備感化人心的偉大力量，以此孕育新的國民精神。改造人心，必須從恢復(fù)禮樂開始，因為禮樂“最足以引起民族自覺之心，具有陶鑄民族獨(dú)立思想之功”。[3]王光祈從強(qiáng)烈的民族主義情感出發(fā)，極力主張立足于儒家禮樂文化傳統(tǒng)，以古代音樂與民間謠曲為基礎(chǔ)，吸收西洋音樂的樂理，排斥那些導(dǎo)致國民“墮落社會心理”的靡靡之音，創(chuàng)造展現(xiàn)“愛和平、喜禮讓、重情意、輕名利”的“中國民族性”國樂。[4]“這種國樂的責(zé)任，就在將中華民族的根本精神表現(xiàn)出來，使一般民眾聽了，無不手舞足蹈，立志向上”。[5]王光祈所認(rèn)同的“國樂”應(yīng)當(dāng)振奮民族精神，喚醒民族靈魂，具備代表民族特征、發(fā)揮民族美德、暢抒民族感情三個條件，彰顯民族性、教育性和群眾性。王光祈希望國樂能夠喚起國民認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)國民強(qiáng)烈的民族自豪感、自尊心，“使中國人應(yīng)有之音樂血液，重新沸騰”，實現(xiàn)“少年中國”之夢想。[6]

第三，王光祈國樂思想對儒家“諧和”思想進(jìn)行了揚(yáng)棄。“和”是儒家禮樂文化的基本內(nèi)核和價值基礎(chǔ)，儒家文化倡導(dǎo)“禮之用，和為貴”的先王之道，儒家文化所主張的和是“中和”，本質(zhì)為“中庸”之德，要求社會成員在社會交往中應(yīng)出入進(jìn)退有規(guī)矩，欲望情感有節(jié)制，行為舉止宜適度，遵守社會活動的準(zhǔn)則和行為規(guī)范。當(dāng)然，儒家文化也講和而不同，追求制度化的“禮”在尊重差異的基礎(chǔ)上與精神性的“和”和諧統(tǒng)一。王光祈繼承了“和”的思想，認(rèn)為諧和是音樂的基本要素，音節(jié)諧和能使人心曠神怡、安寧恬淡，不論是人是獸都會受到音樂和諧的感動，而且將諧和詮釋為“身心相安之意”，認(rèn)為中國是具有“諧和態(tài)度之民族”。[4]王光祈將禮樂文化融于國樂觀中，將音樂的諧和與人類自身的諧和相結(jié)合，將內(nèi)心世界的諧和態(tài)度和政治上的諧和主義相統(tǒng)一，希望通過音樂消除“人類自私自利明爭暗奪的習(xí)性”，最終實現(xiàn)社會的和諧。

二王光祈國樂思想對儒家禮樂文化的改造與發(fā)展

王光祈國樂思想雖然深受孔子“禮樂文化”的影響，以儒家禮樂文化為依據(jù)，但其所倡導(dǎo)的國樂與傳統(tǒng)意義上的儒家禮樂文化已經(jīng)有著很大的不同，讓歷久彌新的儒家禮樂文化彰顯出新的時代光輝。

其一，王光祈的新國樂內(nèi)涵對傳統(tǒng)儒家禮樂文化有了較大的發(fā)展。傳統(tǒng)儒家禮樂文化中的禮不僅是區(qū)別文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，更包含國家的典章制度、倫理秩序和各種氏族宗法等級，它嚴(yán)格區(qū)分親疏、長幼、貴賤、上下、男女倫常倫理規(guī)范，分配統(tǒng)治權(quán)利，為社會成員界定了一個明晰的交往和生活方式；傳統(tǒng)儒家禮樂文化中的樂不僅是一種生活享受，而且將音樂納入禮的軌道，使音樂演化為時刻提醒社會各階層勿忘統(tǒng)治秩序的一種文藝語言，成為嚴(yán)格區(qū)別等級特權(quán)的一種地位象征。因此，傳統(tǒng)儒家文化中的“禮”帶有強(qiáng)制性，“樂”帶有誘導(dǎo)性，“禮節(jié)民心，樂和民聲”(《禮記·樂記》)。王光祈國樂思想雖然強(qiáng)調(diào)國樂的社會功能，但他還意識到必須對儒家禮樂文化中的陳規(guī)陋俗、綱常禮教進(jìn)行改造。王光祈所倡導(dǎo)的國樂思想實際與傳統(tǒng)儒家禮法大相徑庭，并不是宣揚(yáng)儒家“吃人”的禮教傳統(tǒng)，也不是恢復(fù)封建等級秩序，而是以音樂來陶冶民族的靈魂。為此，王光祈在對儒家文化全面審視和反思的基礎(chǔ)上，試圖建立一種新的思想架構(gòu)，將復(fù)興儒家禮樂文化與民族生活改造運(yùn)動相結(jié)合，使國樂“務(wù)合國情”又為國際公認(rèn)，借助音樂教化的功能發(fā)揚(yáng)光大民族的向上精神，改良國人的精神生活，以達(dá)到禮樂救國的最終目的。

其二，關(guān)于禮樂兩者的關(guān)系上，王光祈的新國樂與儒家禮樂傳統(tǒng)有著根本的不同。在儒家禮樂文化中，禮是對人外貌行為的規(guī)訓(xùn)和約束，而樂則是發(fā)自內(nèi)心地對倫理制度的認(rèn)同，禮樂能實現(xiàn)人內(nèi)心的平衡。清代劉寶楠《論語正義》主張“樂以治性，故能成性，成性亦修身也”， 強(qiáng)調(diào)樂通倫理，禮樂配合、禮樂并舉既是個人人格完善、道德圓滿的重要手段，也是治國安邦的良好措施。但實質(zhì)上，儒家的“禮樂之教”“禮樂之治”是“以禮為主”。在王光祈看來，禮樂是為人不可缺少的東西。所謂禮，從小的方面而言，是中華民族幾千年的起居進(jìn)退之禮儀；從大的方面說，則是待人處世的基本原則和方式，是指導(dǎo)人外在行動的道德哲學(xué)與生存智慧。所謂樂；從小的方面說，是陶冶和培養(yǎng)國人性情與心靈的載體，就大的方面而言，則是散布人類和平的媒介，是用音樂來諧和國人的生活。[7]因此，王光祈主張禮是外面行動的一種節(jié)制，樂是內(nèi)心生活的一種諧和，禮與樂是內(nèi)容與形式，決定與被決定的關(guān)系，倡導(dǎo)以樂為主、以樂統(tǒng)禮?；诖?，王光祈主張拋棄儒家禮樂文化中“禮”的繁文縟節(jié)，對禮樂文化的價值體系和倫理規(guī)范進(jìn)行取舍和改造，將禮樂的基本精神凝聚于“樂”，肯定音樂對人心靈、精神的重要影響，將音樂與民族存亡相關(guān)聯(lián)，賦予國樂重塑文化、開啟民智、革新思想之重要使命，力圖通過國樂實現(xiàn)由民本教化向民眾主體自覺的轉(zhuǎn)變。

其三，王光祈將孔子的“諧和”思想作了有益的創(chuàng)造和發(fā)展。儒家禮樂文化的“和”的思想是力圖以禮區(qū)別差異，用秩序保證和諧，通過“禮樂之和”將禮樂的仁義道德與審美情感進(jìn)行有機(jī)整合，加強(qiáng)社會成員自我道德的約束，最終實現(xiàn)社會的和諧。與儒家禮樂用各適其度、各盡其宜的“中庸”的方法來規(guī)定和諧的界限，進(jìn)而將“中庸”之德作為道德至善與維護(hù)社會統(tǒng)治的工具和方法不同，王光祈注重民族文化的差異性，追求禮樂文化春風(fēng)化雨的藝術(shù)效果，將諧和主義與調(diào)和主義嚴(yán)格區(qū)別開來，將諧和分為人類社會、人與自然、人類個體內(nèi)心三個基本層次。王光祈深刻體會到“諧和”對社會和諧發(fā)展的作用，強(qiáng)調(diào) “諧和態(tài)度”與“諧和精神”，將“諧和”作為一種民族特征來理解，主張諧和不僅為“生存大地的根本條件”，更承擔(dān)著陶冶人性、改造社會的重大使命，具有濃厚的民族文化自覺意識。這顯然是在繼承儒家禮樂傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的突破，尤其是他提出的人與自然諧和的理念彌足珍貴，具有較強(qiáng)的前瞻性，在當(dāng)下仍具有重要的指導(dǎo)意義。

三王光祈國樂思想及儒家禮樂合理內(nèi)核的當(dāng)代價值

以孔子為代表的儒家學(xué)派所倡導(dǎo)的禮樂文化已經(jīng)成為負(fù)載著中國古代政治、倫理、藝術(shù)等多種社會因素的文化遺產(chǎn)，對儒家禮樂文化的借鑒不能簡單地繼承，而是要不斷地發(fā)展和超越。王光祈國樂思想與儒家禮樂文化有著重要的內(nèi)在一致性，是在融鑄西方文化這一特定歷史時代背景下向中華民族精神溯源性回歸的一次探索性嘗試，為我國當(dāng)代民族音樂的發(fā)展起到重要的奠基作用，對當(dāng)前我國音樂事業(yè)的發(fā)展和國民精神氣質(zhì)的提高仍具有重要價值。

其一，王光祈國樂思想及其對儒家禮樂文化的繼承與改造、融合與深化對強(qiáng)調(diào)文化自省自信的當(dāng)下有著重要的啟示。在五四這樣的文化轉(zhuǎn)型期，在救亡圖存的時代背景下，中國思想文化界很多人將中國的貧窮落后歸咎于中國的傳統(tǒng)文化，新舊思想文化的滌蕩和交鋒使很多時代精英對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑，甚至不少的國民把儒家文化簡單理解為“吃人”的禮教傳統(tǒng)，在民主科學(xué)口號下，在對西方文化的崇拜中患上了嚴(yán)重的文化自卑情結(jié)。為了呼喚中國傳統(tǒng)文化的精神，掃除國人對西方文明的卑躬屈膝心理，增強(qiáng)民族音樂文化的自省自覺，實現(xiàn)用音樂救亡圖存的夢想，王光祈以開放理性的眼光審視20世紀(jì)初葉中國音樂的實際情況。不同于當(dāng)時思想文化界“全盤西化”或“盲目排外”的思想局限，王光祈懷著濃郁的家國情懷與對國人的終極關(guān)懷，意識到儒家禮樂文化的合理內(nèi)核，在繼承和改造家學(xué)祖訓(xùn)與儒家禮樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將中國傳統(tǒng)文化與時代主題相結(jié)合，積極地學(xué)習(xí)和汲取西洋音樂，特別是歐洲音樂的先進(jìn)成果，利用西洋音樂的科學(xué)方法，將傳統(tǒng)禮樂文化融入民族獨(dú)立自強(qiáng)的愛國精神中，創(chuàng)造出可以代表中華民族性的國樂。就本真精神與旨?xì)w而言，這種創(chuàng)作也是對儒家禮樂文化的重要突破，具有超越時空的社會價值，蘊(yùn)含著許多具有普世價值的內(nèi)容。時下的中國處于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新常態(tài)下，或多或少受到各種西方意識形態(tài)的影響，在當(dāng)前弘揚(yáng)具有民族特性的國樂和儒家禮樂文化的合理內(nèi)核有利于加深國民對中國傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)識，克服自身的文化自卑心理，保持國民對民族文化的敬畏自豪感，在增強(qiáng)國民民族文化自信的基礎(chǔ)上，用具有深邃文化精神的國樂和儒家文化引領(lǐng)國民精神風(fēng)貌、引導(dǎo)大眾情緒、重塑國民的道德精神，用開放包容的心態(tài)改造西方文化，傳承與創(chuàng)新民族文化，增強(qiáng)國民對中國特色社會主義的文化自信、理論自信、道路自信和制度自信。

其二，王光祈用具有民族性的國樂實現(xiàn)社會改造的思想有利于今天的中國重塑民族精神，規(guī)范國民道德行為。當(dāng)前，隨著改革開放的不斷深入和國民現(xiàn)代意識的顯著增強(qiáng)，中國正處在一個科技進(jìn)步、道德滑坡、信仰危機(jī)的時代背景下，原有的中國傳統(tǒng)道德體系不斷解構(gòu)，西方意識形態(tài)不斷侵蝕，整個社會價值觀趨向務(wù)實化、功利化、多元化，突出的自我意識讓中國社會正面臨人文關(guān)懷失落、道德規(guī)范滑坡的巨大挑戰(zhàn)。當(dāng)毒牛奶、地溝油司空見慣，“彭宇案” “小悅悅事件”不斷上演，社會良心不斷滑落的時候，重新審視國樂的深刻寓意，弘揚(yáng)具有民族精神的國樂和儒家文化合理內(nèi)核不失為敦促國民克己復(fù)禮的一劑良藥。因此，用現(xiàn)代意識挖掘傳統(tǒng)禮樂文化中的合理內(nèi)核，尤其是國樂中的“諧和”思想有利于發(fā)揚(yáng)中華民族重禮節(jié)、尚美善的優(yōu)良傳統(tǒng)，解決社會轉(zhuǎn)型過程中道德精神、目標(biāo)追求、價值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念、行為取向、倫理守則等方面的問題。

結(jié)語

綜上，王光祈的新國樂觀認(rèn)為最好的音樂應(yīng)該是一種美學(xué)反應(yīng)，將國樂思想賦予音樂國家興亡的重大歷史使命，試圖利用新國樂以音樂改變?nèi)诵模瑔酒鸪了闹腥A民族，完成民族的復(fù)興和社會的改良。但這種觀點(diǎn)有夸大音樂社會功能之嫌，他以音樂來重塑民族的精神，用“音樂再造中華民族”的理想最終沒能實現(xiàn)，但作為一個胸懷強(qiáng)國夢想的社會活動家和最早在歐洲為我國爭得榮譽(yù)的音樂學(xué)家，王光祈為中國近代民族音樂的研究和發(fā)展書寫了濃墨重彩的一筆，為儒家禮樂文化的傳承和融合作出了重要貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王光祈.我的簡歷[C]//王光祈音樂論文選.成都：王光祈研究學(xué)術(shù)討論會籌備處，1984.

[2]轉(zhuǎn)引自王光祈留德生涯與西文著述研究[M].上海：上海音樂出版社，2006.

[3]韓立文.王光祈先生年譜[C].北京：人民音樂出版社，1987.

[4]王光祈.王光祈音樂論文選[C].成都：王光祈研究學(xué)術(shù)討論會，1984.

[5]王光祈.歐洲音樂進(jìn)化論[M].北京：中華書局，1924.

[6]王光祈.東西樂制之研究自序[M] //王光祈文集：音樂卷.成都：巴蜀出版社，1992.

[7]左舜生.王光祈先生紀(jì)念冊[C].臺北：文海出版社，1936.

〔責(zé)任編輯：李青〕

Harmony Without Uniformity: Opinion of Wang Guangqi’s Idea of

National Music and Confucian Ritual-music Culture

HUANG Xiaohui

(CollegeofMusicandPerformingArts,YibinUniversity,Yibin644007,Sichuan,China)

Abstract：Based on the Chinese characteristics and harmony concept, Wang Guangqi’s national music ideas come down reasonable essence of Confucian ritual-music culture, and keep pace with the times to reconstruct the connotation, relationship and harmony of it. Although his revival and reconstruction of social ideal “young China” did not achieve, his ideological ideas laid a solid foundation for study and development of contemporary Chinese folk music.

Key words： Wang Guangqi; national music；Confucian ritual-music culture； inheritance；reconstruction

主持人語：

民國曾經(jīng)被理解為一個敗亡的政府，人們避之唯恐不及。實際上，民國在大陸是一個歷史時期，是那一時期的中國實體。把這樣的“民國”引入現(xiàn)代文學(xué)研究，無疑會拓展空間，有利于呈現(xiàn)歷史原生態(tài)。

民國是一個大舞臺，活躍其間的有英雄，也有敗類，還有中間狀態(tài)的人物，二元對立的模式往往使復(fù)雜的歷史簡單化，遮蔽了歷史原生態(tài)。《張善琨的“孤島”抗戰(zhàn)與民國電影的民間現(xiàn)象》突破了二元對立模式，在民國背景下考察復(fù)雜的歷史人物，有助于全面而準(zhǔn)確地把握歷史。期刊是現(xiàn)代的產(chǎn)物，民國時期報刊業(yè)有了長足的發(fā)展，《文獻(xiàn)》即是表征之一，文學(xué)、美術(shù)與音樂等藝術(shù)作品匯聚一堂，其多姿多彩的現(xiàn)代風(fēng)度遠(yuǎn)非清末的《點(diǎn)石齋畫報》所能比擬，其嚴(yán)峻的現(xiàn)實性與多元的藝術(shù)性融為一體，今天看起來也值得稱道。2015年是抗戰(zhàn)勝利70周年，本欄目推出的兩篇論文都與抗戰(zhàn)有關(guān)，權(quán)作本刊對抗戰(zhàn)勝利的紀(jì)念。

主持人簡介：

張中良，筆名秦弓，先后畢業(yè)于吉林大學(xué)、武漢大學(xué)、中國社會科學(xué)院研究生院，1991年獲文學(xué)博士學(xué)位。1991年4月至1992年3月，留學(xué)日本，任東京大學(xué)東洋文化研究所外國人研究員?，F(xiàn)任上海交通大學(xué)人文學(xué)院特聘教授、博士研究生導(dǎo)師,中國現(xiàn)代文學(xué)研究會副會長，《文學(xué)評論》《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》、臺灣《中國現(xiàn)代文學(xué)》編委，《抗戰(zhàn)文化研究》主編(與李建平并列)。

研究方向：中國現(xiàn)代文學(xué)、比較文學(xué)，近年關(guān)注左翼文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)和民國文學(xué)史。