心靈空間的開(kāi)拓
——論殘雪《呂芳詩(shī)小姐》中的三個(gè)空間意象

姜玉平

(信陽(yáng)師范學(xué)院文學(xué)院，河南信陽(yáng)464000)

摘要：《呂芳詩(shī)小姐》在敘事方法上別具匠心，注重?cái)⑹驴臻g的營(yíng)造。小說(shuō)中作為空間意象的“紅樓”“貧民樓”和“鉆石城”不但對(duì)文本具有結(jié)構(gòu)意義和審美功能，而且作為潛在的敘事力量在開(kāi)拓人物的心靈空間方面發(fā)揮著重要作用，展現(xiàn)了主體突破重圍向本質(zhì)自我挺進(jìn)的艱難曲折的歷程。這三個(gè)空間意象形成了既有區(qū)別又有聯(lián)系的審美場(chǎng)域，深受中西文化影響，從而使小說(shuō)因繼承而根深葉茂，因創(chuàng)新而獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)鍵詞：空間意象；“紅樓”；“貧民樓”；“鉆石城”

收稿日期：2015-05-15

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社科項(xiàng)目：“殘雪與西方文學(xué)關(guān)系研究”(2014-qn-658)

作者簡(jiǎn)介：姜玉平(1979-)，女(滿(mǎn)族)，河南南召人，講師，碩士，主要從事比較文學(xué)與世界文學(xué)研究。

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.42

《呂芳詩(shī)小姐》是殘雪近年來(lái)最滿(mǎn)意的作品，她認(rèn)為這部作品是其創(chuàng)作的高峰，但國(guó)內(nèi)評(píng)論界對(duì)這部作品的反應(yīng)相當(dāng)冷淡，相關(guān)評(píng)論文章更是寥若晨星。很多讀者反映“讀不懂”，或認(rèn)為殘雪在“搞怪”。這是因?yàn)樵撟髌放c作家其它作品均不屬于傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的范疇，而是屬于一種特殊的文學(xué)——“新實(shí)驗(yàn)”文學(xué)。殘雪認(rèn)為這種文學(xué)是：“關(guān)于自我的文學(xué)。即拿自己做實(shí)驗(yàn)，看看生命力還能否爆發(fā)，看看僵硬的肉體在爆發(fā)中還有多大的能動(dòng)性，是不是沖得破陳腐常規(guī)的桎梏。這樣的文學(xué)具有無(wú)限寬廣的前景，她擯棄了傳統(tǒng)文學(xué)的狹隘性和幼稚性，直接就將人性、拯救自身當(dāng)做最高的目標(biāo)，其所達(dá)到的普遍意義確實(shí)是空前的”[1]。這是一種高難度的創(chuàng)作，要求作家自覺(jué)地運(yùn)用“蠻力”進(jìn)入靈魂深處將自我進(jìn)行分裂，使不同的自我進(jìn)行扭斗、拼殺、交流，從而不斷地提升精神層次；使自我擺脫世俗的陰影，讓靈魂得到拯救。殘雪打破常規(guī)的寫(xiě)作方式，將日常生活的材料進(jìn)行審美轉(zhuǎn)換使之成為暗示心靈的圖像，并使用大量隱喻和象征。她的作品中每一個(gè)角色、意象、數(shù)字等都富含寓意，讀者稍不留心就可能“陷入迷宮般的眩暈”[2]，這就增加了閱讀難度。

長(zhǎng)期以來(lái)很多敘事學(xué)研究者比較重視小說(shuō)中的敘事時(shí)間而輕視敘事空間，即使提到空間也總是將空間作為“惰性的容器”或者“靜態(tài)的背景”而已。巴赫金在《對(duì)話(huà)想象》中開(kāi)始強(qiáng)調(diào)空間作為活躍行為者的特征，認(rèn)為時(shí)間與空間是相互影響、不可分割的，兩者互構(gòu)互動(dòng)。從此，越來(lái)越多的理論家開(kāi)始認(rèn)識(shí)到小說(shuō)中的空間對(duì)敘事發(fā)生的重要作用。比如，塞爾托在《空間故事》中認(rèn)為空間是作家為敘事建立的邊界，敘事與不斷地劃分邊界有關(guān)。而弗朗哥·莫雷蒂在《歐洲小說(shuō)集》中認(rèn)為空間的作用不僅在于連接故事，而且是“一股積極的力量，彌漫于文學(xué)領(lǐng)域中”[3]。殘雪自創(chuàng)作以來(lái)就比較重視空間的建構(gòu)，她說(shuō)自己在創(chuàng)作的時(shí)候，“時(shí)空也好，里面的經(jīng)驗(yàn)也好，都是主動(dòng)的。一個(gè)是把你扯著往前面去，一個(gè)是放肆動(dòng)”[4]?？梢?jiàn)，殘雪與弗朗哥·莫雷蒂一樣重視空間在推動(dòng)小說(shuō)敘事方面的積極作用，她的多部作品都以故事發(fā)生的空間命名，比如《黃泥街》《五香街》《邊疆》等。事實(shí)上，殘雪整個(gè)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作都建立在對(duì)空間的建構(gòu)之上，她更注重對(duì)人物心靈空間的探索，而且她還將人物的心靈空間體驗(yàn)上升到藝術(shù)審美的角度探討。她曾提到自己的審美機(jī)制“就是場(chǎng)外的邏各斯(理性)將‘自我極’發(fā)射到審美場(chǎng)內(nèi)，這些‘自我極’同場(chǎng)內(nèi)的努斯各部分糾纏在一起構(gòu)成矛盾，經(jīng)過(guò)扭斗與分裂形成美的藝術(shù)品”[4]16-17。審美場(chǎng)在作品中就是一個(gè)個(gè)的空間，這些空間是人身上的邏各斯為人物定的方位，在方位之內(nèi)主體的各個(gè)部分之間進(jìn)行既分裂又統(tǒng)一的表演，將表層的情感經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為深層自我，將“自我陌生化，使自我的本質(zhì)顯露，讓人性在矛盾運(yùn)動(dòng)中充分展示自由之美”[4]3。在《呂芳詩(shī)小姐》中，“紅樓”“貧民樓”“鉆石城”，就是三個(gè)既有區(qū)別又有聯(lián)系的審美場(chǎng)，展現(xiàn)了主體自我突破重圍向本質(zhì)自我挺進(jìn)的艱難曲折的歷程。

一“紅樓”：欲望的迷宮

“紅樓”是《呂芳詩(shī)小姐》中出現(xiàn)的第一個(gè)空間意象，是京城的一家夜總會(huì)。不過(guò)，“紅樓”在小說(shuō)中不僅僅是娛樂(lè)場(chǎng)所，還是作者營(yíng)造的一個(gè)讓不同人物相遇、讓人物的生命力得以激發(fā)的極富能動(dòng)性的生存體驗(yàn)空間。

作家在“紅樓”中安排了地毯商人曾老六與性工作者呂芳詩(shī)的相遇，并將這相遇看做是曾老六生命中的“奇遇”，因?yàn)檫@次相遇喚醒了曾老六沉睡已久的欲望與激情，令他精神煥發(fā)，“仿佛重新找到了生命的意義”。[5]曾老六與呂芳詩(shī)之后的交往伴隨著痛苦，但曾老六依然無(wú)法放棄與她的交往，甚至在新疆遇到劫匪被綁在茅屋時(shí)，就靠著對(duì)呂芳詩(shī)的想象度過(guò)地獄般的煎熬。普通的一次相遇之所以對(duì)人物產(chǎn)生這么強(qiáng)烈的影響，是因?yàn)檫@次相遇對(duì)于曾老六來(lái)說(shuō)屬跨越界限的行為。在與呂芳詩(shī)相遇之前，曾老六是一個(gè)循規(guī)蹈矩的老派剩男，日子過(guò)得平淡乏味，關(guān)注的也只有自己的生意。去“紅樓”的行為揭示了曾老六告別舊我、打破清規(guī)戒律的隱秘渴望。他克服害羞心理來(lái)到“紅樓”很大程度上是聽(tīng)從自己內(nèi)心的呼喚，是他主動(dòng)追尋的結(jié)果。而“呂芳詩(shī)”則似一縷散發(fā)著誘人芬芳的詩(shī)，吸引著曾老六。詩(shī)與人的欲望向來(lái)有著密切的關(guān)聯(lián)，哈佛學(xué)者宇文所安認(rèn)為，古典詩(shī)歌有一個(gè)共通點(diǎn)就是“可以喚起我們心中渴望迷失的那一部分”[6]。這渴望迷失的東西就是欲望——人心中的野獸，人類(lèi)自進(jìn)入文明社會(huì)以來(lái)就受到清規(guī)戒律的壓制。呂芳詩(shī)的形象在這部作品中的功能與詩(shī)歌相似，要喚醒每一個(gè)來(lái)到“紅樓”顧客心中那隱秘而又受到抑制的欲望。曾老六在與呂芳詩(shī)初次相遇后不到一星期又去了“紅樓”，他對(duì)自己的欲望感到害羞，但同時(shí)又覺(jué)得自豪，為自己能夠跨越世俗倫理的限制、正視心中的欲望而欣喜。在此之后，曾老六越來(lái)越勇敢，有了一系列的冒險(xiǎn)行為?？梢哉f(shuō)曾老六正是在呂芳詩(shī)的引導(dǎo)下踏上探險(xiǎn)的歷程，開(kāi)始全新的生命體驗(yàn)，所以?xún)扇说南嘤霾拍軌虺蔀槠嬗觥?/p>

由此可見(jiàn)，“紅樓”是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的場(chǎng)所，其功能在于喚醒來(lái)訪(fǎng)者心中的欲望。對(duì)人的世俗欲望的講述是殘雪小說(shuō)中的重要主題，她曾談到：“從我開(kāi)始創(chuàng)作直到今天，我寫(xiě)下的作品里都充滿(mǎn)了欲望的……欲望是我創(chuàng)作的核心，它也是我的想象力的黑暗的母親?！盵7]不但曾老六有強(qiáng)烈的欲望，其他人亦是如此。瓊姐、T老翁有多個(gè)情人，他們一心追求愛(ài)情的極致，瓊姐為了滿(mǎn)足自己的欲望甚至敢與死神共舞。殘雪認(rèn)為，欲望是人的一種本能的情感，可以激發(fā)人們的生活熱情，她的審美機(jī)制就是要讓場(chǎng)外的邏各斯將人的欲望發(fā)揮到最大的限度。但人的欲望具有永不滿(mǎn)足的根性，一旦被喚醒就會(huì)讓人的心靈失去安寧，帶給人的不僅是快樂(lè)還有無(wú)休止的折磨。所以很多講述欲望故事的作家最終陷入一個(gè)無(wú)望的結(jié)局，張檸在《欲望與無(wú)望——你的故事如何結(jié)尾》中談到這是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的詩(shī)學(xué)難題之一，其原因在于人的欲望是“一個(gè)黑洞，是深淵。它與死亡相連，要進(jìn)入其中，必須帶著火把，才能返回而不致迷路”[8]。殘雪也認(rèn)識(shí)到欲望的危險(xiǎn)性質(zhì)，曾老六被自己的欲望逼得發(fā)瘋，他在“紅樓”甚至聞到了南方墓園的氣味，墓園里散發(fā)的當(dāng)然是死亡的氣味，這意味著“紅樓”不僅帶來(lái)痛苦還帶來(lái)死亡，呂芳詩(shī)深有體會(huì)地說(shuō)“紅樓”經(jīng)常發(fā)生鮮血淋漓的事情。這就是欲望帶給人的矛盾體驗(yàn)，表面看來(lái)風(fēng)光無(wú)限，可以給人帶來(lái)快樂(lè)與幸福，一旦真的沉迷其中，失望、折磨、痛苦接踵而來(lái)。

張檸認(rèn)為“殘雪就是一位出色的‘欲望敘事’的講述者，但她最終將‘欲望’引入黑暗和死亡之中，連同肉體一起。也就是說(shuō)她最終將肉體變成了‘無(wú)’?！盵8]152的確，殘雪將自己作品中的人物引入極為危險(xiǎn)的狀態(tài)，但最終不是要否定人的世俗欲望，而是借助人物自身的力量將危險(xiǎn)的欲望逼進(jìn)詩(shī)性的通道。她的長(zhǎng)篇小說(shuō)《五香街》《最后的愛(ài)情》都是講述人的欲望的，其結(jié)尾都是充滿(mǎn)希望的。小說(shuō)中，無(wú)論是曾老六、呂芳詩(shī)還是其他人物都沒(méi)有被自己的欲望吞沒(méi)，呂芳詩(shī)最終意識(shí)到欲望對(duì)于自己的重要意義，認(rèn)為“紅樓”的欲望冒險(xiǎn)奠定了自己的生活基調(diào)?？梢哉f(shuō)，殘雪是一個(gè)有勇氣舉著火把深入欲望的迷宮而又不迷路的少數(shù)作家之一，她通過(guò)創(chuàng)造新的空間讓人物從欲望的陷阱中走出來(lái)。

二 “貧民樓”：理性之光

在“紅樓”，曾老六與呂芳詩(shī)的心中潛藏已久的激情相互被喚醒，但兩人的欲望始終得不到滿(mǎn)足，反而在精神上備受折磨，自我逐漸出現(xiàn)分裂，于是分別在林姐和段珠(兩個(gè)人的理性自我)的指引下來(lái)到“貧民樓”。“貧民樓”是作家創(chuàng)造的第二個(gè)重要的場(chǎng)所，與“紅樓”相比，“貧民樓”與世俗生活的距離更為遙遠(yuǎn)，是殘雪為了表現(xiàn)人的心靈世界運(yùn)行而特意創(chuàng)設(shè)的藝術(shù)空間。

如果說(shuō)曾老六與呂芳詩(shī)在“紅樓”的相遇象征著他們與感性自我——激情、欲望——的相遇的話(huà)，那么，曾老六、呂芳詩(shī)在“貧民樓”的經(jīng)歷象征著他們與自己的理性自我相遇。與感性自我相比，理性自我更為冷靜理智，會(huì)對(duì)人的感性自我或者說(shuō)人性中世俗的一面進(jìn)行冷酷無(wú)情的指責(zé)與批判。曾老六初次進(jìn)入“貧民樓”時(shí)，8樓的夫人罵他是草包，15層的女子說(shuō)他是懦夫，25層的男子因?yàn)樵狭辉赶丛枵f(shuō)他太狂妄；第二次進(jìn)入時(shí)被兩個(gè)穿黑衣的蒙面人痛打一頓，還被罵做內(nèi)奸、賊；第三次掉到墓地里摔得半死。曾老六進(jìn)入“貧民樓”的經(jīng)歷象征著他的理性自我對(duì)表層自我(沉溺于世俗生活的自我)的審判，也意味著他自我反省和懺悔。雖然一開(kāi)始曾老六還不明白自己在反省自我，并由于身體上的傷痛而產(chǎn)生傷感、憤怒的情緒，但他逐漸認(rèn)識(shí)到這其實(shí)是一出由自己主動(dòng)參與的表演，其目的在于認(rèn)清真實(shí)的自我，然后發(fā)展自我走向更為本質(zhì)的深層次的自我。

呂芳詩(shī)在“貧民樓”也有類(lèi)似的體驗(yàn)，她在段小姐的指引下來(lái)到“貧民樓”，在樓道里看到一名年輕女子原地踏步，這象征著現(xiàn)實(shí)生活中的她重復(fù)自我，沒(méi)有變化與超越。接著樓下傳達(dá)室的老頭指責(zé)她從事著不光彩的職業(yè)，沒(méi)有自我批評(píng)的習(xí)慣，惰性太重。這其實(shí)是呂芳詩(shī)的自我反思，對(duì)原有的生活狀態(tài)的不滿(mǎn)。段珠即斷住，呂芳詩(shī)在她的引導(dǎo)下來(lái)到“貧民樓”，象征著她的理性自我對(duì)自己情感生活的鉗制與批判，理性自我要求她節(jié)制自己的欲望，激發(fā)生命意志、提升自我。也正是在進(jìn)入“貧民樓”之后呂芳詩(shī)認(rèn)識(shí)了富翁T老爹(T者階梯之意也)，暗示她要將人生看做是一個(gè)階梯，一個(gè)不斷超越的過(guò)程，呂芳詩(shī)很快意識(shí)到T老爹是自己精神上的支撐而同他打得火熱。

與理性自我的相遇使曾老六和呂芳詩(shī)能夠站在一個(gè)高于感性自我的層面審視欲望以及原有的生活，增強(qiáng)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)形成屬于自己的人生觀、價(jià)值觀。這是一個(gè)由模糊到清晰的漫長(zhǎng)過(guò)程，所以曾老六和呂芳詩(shī)都要多次進(jìn)入“貧民樓”，這也是一個(gè)伴隨著委屈、傷感、恐懼甚至絕望的過(guò)程。因?yàn)槿说睦硇砸獎(jiǎng)內(nèi)プ陨碓谑浪咨钪械囊磺袀窝b，赤身裸體面對(duì)自己的本來(lái)面目。這還是個(gè)體走出童年、走向成熟必須親歷的階段，只有借助理性之光，個(gè)體才能從欲望的迷宮中走出來(lái)，才會(huì)主導(dǎo)自己的生活，變得獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢，擺脫對(duì)家人以及他人的依賴(lài)，完成自己的啟蒙。

“貧民樓”藝術(shù)化地再現(xiàn)了人與理性自我相遇的奇景，為人物打破世俗生活的牽絆、突破生命界限提供一個(gè)絕佳的場(chǎng)所?！柏毭駱恰庇质枪?，是一個(gè)讓人體驗(yàn)死亡與虛無(wú)的地方。傳達(dá)室里放著215個(gè)骨灰盒，進(jìn)入這棟樓的人都要學(xué)會(huì)面對(duì)死去的幽靈。曾老六和呂芳詩(shī)進(jìn)入“貧民樓”后盡管受到理性自我的嚴(yán)厲制裁，但由于對(duì)世俗生活的留戀，并沒(méi)有發(fā)生根本性的改變而是繼續(xù)“糜爛地生活”。呂芳詩(shī)雖然住進(jìn)“貧民樓”，但總感覺(jué)廚房充斥著懷舊的氣氛，臥室、小客廳里彌漫著空虛惆悵的氛圍。段珠小姐指引呂芳詩(shī)認(rèn)識(shí)死神，死神是不能直接謀面的，段珠也只能讓呂芳詩(shī)看到一個(gè)黑色的影子。為了讓呂芳詩(shī)更好地體驗(yàn)死亡，段珠在她面前表演了死亡?！熬袢粢┰饺怏w的原始森林，除了一次又一次地同死亡晤面之外沒(méi)有第二條道路。即使是從那‘關(guān)口’死里逃生之后，肉體還會(huì)轉(zhuǎn)化為欲望的猛獸，橫在追求者的路上，要窒息精神的發(fā)展。于是死又一次來(lái)臨?！盵9]6通過(guò)多次死亡體驗(yàn)呂芳詩(shī)克服了最初對(duì)死亡的恐懼和傷感情緒，認(rèn)識(shí)到人的肉體生命是短暫的，但真正生活過(guò)的靈魂不會(huì)消失。在段珠小姐房間里自由飛翔的海鷗使她突然醒悟到：人的自由就是在死神的威脅下催生出來(lái)的，正是意識(shí)到生命是有限的，人們才會(huì)更加珍惜生命，以有限的生命追求無(wú)限。呂芳詩(shī)不再猶豫了，開(kāi)始以具體的行動(dòng)改變自己的生活。曾老六也是在掉進(jìn)墓地體驗(yàn)死亡后才意識(shí)到自己原來(lái)消極等待的生活并不是真正的生活，真正的生活可以像公墓里的幽靈一樣冒著生命危險(xiǎn)騎自行車(chē)飛翔。這意味著對(duì)死亡的體驗(yàn)激活了曾老六的想象力，使他產(chǎn)生認(rèn)識(shí)上的飛躍。雖然曾老六只飛到公寓的二樓，而且沒(méi)飛多久就落到地面，但卻是他第一次體驗(yàn)到的自由，這種對(duì)飛翔的體驗(yàn)正是人的自由意志渴望達(dá)到的境界。

進(jìn)入“貧民樓”之后，呂芳詩(shī)和曾老六對(duì)自己的認(rèn)識(shí)上了一個(gè)臺(tái)階，體驗(yàn)到短暫的自由和快樂(lè)，但是不滿(mǎn)足接踵而來(lái)。如果說(shuō)在“貧民樓”人的欲望受到理性的鉗制，與此同時(shí)，人的欲望卻不甘心俯首稱(chēng)臣。理性的嚴(yán)酷制裁導(dǎo)致人的欲望的反彈，呂芳詩(shī)和曾老六的世俗欲望得到控制，但又轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的欲望、對(duì)永恒的渴望，而這些欲望在“貧民樓”是無(wú)法得到滿(mǎn)足的，呂芳詩(shī)和曾老六最終還是離開(kāi)了“貧民樓”，前往更廣闊的生存空間——鉆石城。

三“ 鉆石城”：藝術(shù)的故鄉(xiāng)

“鉆石城”位于西部邊疆，是小說(shuō)中的第三個(gè)審美場(chǎng)，也是一個(gè)具有高度凝聚力的場(chǎng)所，呂芳詩(shī)、曾老六以及“紅樓”的大部分員工先后來(lái)到這里。如果說(shuō)“紅樓”是一片欲望狂舞的原始森林，“貧民樓”是人與理性自我謀面、靈魂展開(kāi)自審的場(chǎng)所，那么，邊疆則是一個(gè)將人的世俗欲望升華為創(chuàng)造的精神、將生活變?yōu)樗囆g(shù)的地方。

小說(shuō)中小花和旅館經(jīng)理的愛(ài)情與藝術(shù)家和藝術(shù)的關(guān)系在本質(zhì)上是相同的。在與經(jīng)理的關(guān)系中，小花是主動(dòng)的，她向經(jīng)理表白了情感，但經(jīng)理患有嚴(yán)重的健忘癥，容易忘記小花是自己的情侶，這完全是種單相思。于是小花的愛(ài)情充滿(mǎn)悖論：她和經(jīng)理之間的每一次新的接觸都是一次重新認(rèn)識(shí)，一次不可理喻的新的戀情。再后來(lái)經(jīng)理干脆從小花的生活中消失了，隱居在旅店頂層的閣樓里，小花只能憑借信念維持與經(jīng)理的聯(lián)系，過(guò)著一種苦熬的生活。小花與經(jīng)理的關(guān)系就像卡夫卡的《城堡》中K與城堡的關(guān)系一樣，體現(xiàn)了藝術(shù)家進(jìn)入藝術(shù)故鄉(xiāng)進(jìn)行創(chuàng)造的心路歷程。藝術(shù)家進(jìn)行的是一樁“無(wú)中生有”的事業(yè)，這本身就是一個(gè)矛盾，所謂的創(chuàng)造也許不過(guò)是自欺，理想中的目標(biāo)總是在遠(yuǎn)處飄蕩，追求者找尋不到確鑿的證據(jù)，感受更多的是寒冷、空虛與暈眩無(wú)力。小說(shuō)中女子常云就處在這樣一種狀態(tài)，即便與情人跳舞她也感覺(jué)不到情人的實(shí)體，內(nèi)心充滿(mǎn)辛酸與無(wú)奈。呂芳詩(shī)來(lái)到“鉆石城”不久就覺(jué)得這里是個(gè)煩惱之地，無(wú)名煩惱會(huì)一陣接一陣襲來(lái)。這里的生活像被野物日夜追逐一樣極為緊迫，瓊姐的老爹總把每天當(dāng)做最后一天來(lái)過(guò)。盡管如此，小花、常云等人還是無(wú)法放棄自己的愛(ài)情，反而從這種壓抑的生活中看到希望，從苦熬中找到幸福與快樂(lè)。生命本身是虛無(wú)的，人無(wú)法承受虛無(wú)，冒險(xiǎn)站出來(lái)生存，想要將虛無(wú)變?yōu)榇嬖?，但卻陷入更深的虛無(wú)。鄧曉芒將殘雪的這種矛盾視為一種幽默，“幽默的自相矛盾就在于，每個(gè)人物既是在狂熱地追求著自己的理想目標(biāo)，真誠(chéng)地向著更高級(jí)的生存目標(biāo)掙扎，同時(shí)又清醒地意識(shí)到這種掙扎終歸無(wú)效，因而又在嘲笑或自嘲地看待自己的追求，意識(shí)到自己在地獄中如此絕望的處境，但盡管如此，他仍然聽(tīng)?wèi){自己的生存意志去作冒險(xiǎn)開(kāi)拓，而不是看破紅塵、一了百了。這就表現(xiàn)出生命本身的幽默本質(zhì)，它既不是悲觀主義的，也不是盲目樂(lè)觀的，而是幽默的”[10]564。鄧曉芒對(duì)殘雪小說(shuō)的把握是準(zhǔn)確的，只不過(guò)隨著創(chuàng)作的深入，殘雪小說(shuō)幽默的基調(diào)有所變化。殘雪早期代表作《五香街》中的幽默帶有喜劇的滑稽色彩，而這部作品中的幽默則有著悲劇的嚴(yán)肅與崇高，其境界更為純粹。

作為更高層次的審美場(chǎng)，“鉆石城”里的交流與“紅樓”“貧民樓”相比更為隱秘復(fù)雜，所有的事情都是曲里拐彎的。比如呂芳詩(shī)與情人T老翁之間的交流就似一個(gè)難解的謎。呂芳詩(shī)在意識(shí)到T老爹是自己的精神支撐之后，追隨他來(lái)到鉆石城。呂芳詩(shī)只能在遠(yuǎn)處看到他、聽(tīng)他的咆哮聲或與他的影子跳舞，卻始終無(wú)法與之謀面，只可以進(jìn)行無(wú)聲的交流。T老爹象征著呂芳詩(shī)的本質(zhì)自我或者理念自我，給她的生活帶來(lái)方向感，引導(dǎo)她不斷地超越自我向靈的境界攀升。而人對(duì)自我的超越在死神到來(lái)之前是永無(wú)止境的，所以，呂芳詩(shī)不能直接見(jiàn)到T老翁。她終于明白T老翁雖然離開(kāi)她卻反而將兩人更緊密地聯(lián)系在一起。正因?yàn)榭释麩o(wú)法滿(mǎn)足，所以渴望才是永恒的；正因?yàn)槔硐霟o(wú)法實(shí)現(xiàn)，所以理想的旗幟才會(huì)永遠(yuǎn)飄揚(yáng)。這個(gè)難解之謎的謎底是死亡，T老翁一到邊疆就尋找自己的墓碑。只有死亡能阻斷兩者之間的交流，也只有死亡能實(shí)現(xiàn)兩者之間的交流，主體自我正是在死亡陰影的催逼下從世俗生活躍入藝術(shù)的故鄉(xiāng)的生活，用有限的生命去叩響無(wú)限之門(mén)。

四中西文化交流的審美場(chǎng)域

由上可知，三個(gè)空間意象在小說(shuō)中分別具有不同的功能。但三個(gè)空間不是互相隔絕的，而是相互影響、相互交流的。“紅樓”作為第一個(gè)審美場(chǎng)不是憑空產(chǎn)生的，按照殘雪的說(shuō)法是“邏各斯將‘自我極’投放到努斯里面，促成、逼迫努斯擠壓分裂自身”[4]55。在小說(shuō)中具體體現(xiàn)為呂芳詩(shī)的本質(zhì)自我，由瓊姐引導(dǎo)她到“紅樓”工作，與不同的情人相遇，在情感無(wú)法滿(mǎn)足之際，精神開(kāi)始自我的分裂，此時(shí)她的肉體與靈魂、世俗生活與精神生活之間有著很深的鴻溝。然后進(jìn)入“貧民樓”與理性自我相遇，用理性鉗制自己的欲望。但理性的鉗制又引發(fā)欲望的反彈，這里人的欲望不是被完全消滅反而更加強(qiáng)烈了，人身上的分裂加劇，呂芳詩(shī)只好來(lái)到邊疆。邊疆作為理念之地整合了她的不同自我。剛來(lái)到“鉆石城”時(shí)呂芳詩(shī)覺(jué)得自己以前過(guò)著糜爛的生活，通過(guò)與小花及家人(本質(zhì)自我)的交往，她看到自己以往生活的意義，認(rèn)識(shí)到?jīng)]有在“紅樓”的體驗(yàn)她不可能進(jìn)入“貧民樓”，也不可能進(jìn)入“鉆石城”，曾經(jīng)被否定的生活在“鉆石城”獲得全新的理解，而人的本質(zhì)自我也由抽象變?yōu)榫唧w的現(xiàn)實(shí)。不但“紅樓”“貧民樓”的人要去“鉆石城”，“鉆石城”的人也時(shí)刻關(guān)注著“紅樓”與“貧民樓”的動(dòng)向。小花的父親本來(lái)是京城人，在“鉆石城”定居后一直懷念家鄉(xiāng)，時(shí)常需與每一個(gè)來(lái)自京城的人進(jìn)行交流方可緩解思鄉(xiāng)的苦痛。是“紅樓”和“貧民樓”的人充實(shí)了“鉆石城”人們的生活，給邊疆帶來(lái)生機(jī)與活力。所以，不但“鉆石城”是永恒的，“紅樓”也是永恒的，最后呂芳詩(shī)和曾老六都看到“紅樓”高高浮在半空中，這象征著經(jīng)過(guò)呂芳詩(shī)等人的努力后，世俗欲望的沉渣已經(jīng)消失，升華為美、堅(jiān)固與永恒。正是在三個(gè)空間的交流影響下，主體自我由混沌而分裂，由分裂而統(tǒng)一，生存空間不斷拓展，心靈體驗(yàn)越來(lái)越豐富。

“紅樓”“貧民樓”“鉆石城”是作家為人物階段性體驗(yàn)創(chuàng)造的邊界，隨著探索的深入人物不斷跨越原有的邊界，建立新的邊界。按照塞爾托的空間理論，跨越邊界需要跨文化的區(qū)域。小說(shuō)中的三個(gè)空間還有文化模仿的功能，為實(shí)現(xiàn)中西方文化的交流提供場(chǎng)域。殘雪自稱(chēng)是閱讀古典文學(xué)作品長(zhǎng)大的，其創(chuàng)作自然會(huì)受到古典文化的影響?！凹t樓”的空間意象體現(xiàn)殘雪對(duì)我國(guó)古典文化的模仿與繼承?！凹t樓”本是古典文學(xué)中一個(gè)具有重要意義的空間意象，最具典型意義的是曹雪芹《紅樓夢(mèng)》中的紅樓。與《紅樓夢(mèng)》中的紅樓一樣，《呂芳詩(shī)小姐》中的紅樓也是“花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”。除了“紅樓”這個(gè)空間意象之外，殘雪還運(yùn)用了《紅樓夢(mèng)》中的其它意象，如玉的意象，曾老六說(shuō)林姐是一塊稀世寶玉。此外，瓊姐的父親在沙漠里種紅柳的情景，與我國(guó)古典文化的田園牧歌理想很相似。殘雪雖然在談到自己的文學(xué)觀時(shí)曾批判傳統(tǒng)文化，但并不意味著她要拋棄傳統(tǒng)文化，相反，她認(rèn)為“目前的中華民族里有一個(gè)潛意識(shí)的大寶庫(kù)”[1]89。

不僅如此，殘雪還借鑒了西方的文化和文學(xué)傳統(tǒng)。其一，殘雪繼承了西方文化傳統(tǒng)中肉體與靈魂、欲望與精神兩元對(duì)立的思維方式。小說(shuō)的“紅樓”部分體現(xiàn)了主人公欲望的覺(jué)醒，這個(gè)時(shí)期的欲望主要表現(xiàn)在身體層面，而“貧民樓”這一部分則體現(xiàn)了人的靈魂覺(jué)醒，與“紅樓”形成一種矛盾關(guān)系，一種肉體與精神的對(duì)立關(guān)系?！般@石城”作為理念之地則整合了主體自身的分裂，使主體自我的不同部分形成對(duì)話(huà)關(guān)系，相互之間取得暫時(shí)的和解。當(dāng)然，新一輪的矛盾還會(huì)出現(xiàn)，主體自我正是在分裂中走向成熟的。其二，殘雪還從西方哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)。這部作品的內(nèi)容表面看來(lái)天馬行空，匪夷所思，其內(nèi)里卻具有嚴(yán)密的深層邏輯做支撐。比如該作品的結(jié)構(gòu)具有辯證法的色彩，作家先通過(guò)“紅樓”喚醒人的欲望、肯定人的欲望，然后通過(guò)“貧民樓”來(lái)否定人的欲望，再在“鉆石城”欲望經(jīng)過(guò)否定之否定后得到肯定。還有作者把人的自我對(duì)象化，把人的自我分裂開(kāi)然后讓不同的自我進(jìn)行對(duì)話(huà)交流，與黑格爾的自我意識(shí)理論存在密切的關(guān)聯(lián)。其三，殘雪深受西方文學(xué)經(jīng)典的影響。殘雪的小說(shuō)在審美機(jī)制上受西方文學(xué)影響很深，所謂審美機(jī)制“就是人性機(jī)制，也是人認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)自然的機(jī)制，它還是使人的生命體驗(yàn)中最根本的那個(gè)部分得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制”[4]3。她認(rèn)為莎士比亞、但丁、歌德、卡夫卡、卡爾維諾等西方大師的文學(xué)作品中都存在這種機(jī)制。殘雪的這部作品就是借助人自身的主觀活動(dòng)和人與人之間互動(dòng)交流促使作品中的人物認(rèn)識(shí)自我、提升自我。

總之，殘雪的這部作品是中西方文化交流碰撞的結(jié)果，是我國(guó)文化傳統(tǒng)同西方的理性文化傳統(tǒng)相結(jié)合而產(chǎn)生的意想不到的果實(shí)。正因?yàn)樵谏詈竦奈幕寥乐?，《呂芳?shī)小姐》顯得根深葉茂、內(nèi)涵豐富，能夠激發(fā)喜愛(ài)讀者的閱讀熱情。

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[7]殘雪.追求邏各斯的文學(xué)[EB/OL].(2010-02-06)[2015-03-06]http://blog.sina.com.cn/s/blog_46eacfc90100h57s.html.

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[10]鄧曉芒.文學(xué)與文化三論[M].武漢：湖北人民出版社，2005.

〔責(zé)任編輯：王露〕

The Development of Mind Space：

Aesthetic Function of Three Space Images in Can Xue’s Miss Lv Fangshi

JIANG Yuping

(CollegeofLiberalArts,XinyangNormalUniversity,Xinyang464000，Henan,China)

Abstract：Miss Lv Fangshi shows ingenuity in narrative methods and focuses on the construction of narrative space. The three space images“Red Chamber”“the Poor Building” and “the Diamond City”, not only have the structural and aesthetic function of the text, but also have potential narrative force in the development of the character’s mind space, which shows the subject’s self-advancing arduous journey. Deeply influenced by Chinese and Western culture, the three space images form different but related esthetic field, which make this novel unique because of its innovation.

Key words： Space image; Red Chamber; the Poor Building; the Diamond City