孫書文

阻礙抑或助力
——論科技之于網(wǎng)絡(luò)文藝的作用

孫書文

孫書文：文學博士，山東師范大學文學院教授，從事網(wǎng)絡(luò)文藝與媒體傳播的相關(guān)理論研究，有《數(shù)字化時代與文學藝術(shù)》等專著。

一

今日世界在以互聯(lián)網(wǎng)時間運轉(zhuǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的強力推動之下，網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展速度驚人，表現(xiàn)為海量的文藝作品、眾多的文藝形態(tài)、驚人的受眾數(shù)量、蓬勃的文藝產(chǎn)業(yè)。同時，對網(wǎng)絡(luò)文藝這種新興藝術(shù)形態(tài)的質(zhì)疑也從未中斷，批評的焦點有三個：整體質(zhì)量偏低，泥沙俱下，良莠不齊；過分類型化，同質(zhì)化突出，創(chuàng)造性弱化；接受者與創(chuàng)作者關(guān)系錯位，拼湊、抄襲現(xiàn)象嚴重。

網(wǎng)絡(luò)文藝存在這些問題的原因何在？各類觀點，集中在以下三個方面：科技化消解了網(wǎng)絡(luò)文藝的人文性，市場化腐蝕了其超越性，大眾化降低了其藝術(shù)性。這些觀點有其道理，但也失之偏頗。首先，網(wǎng)絡(luò)文藝要發(fā)展，要處理好文藝與技術(shù)之間的關(guān)系，不要讓網(wǎng)絡(luò)文藝成為炫目而又空洞的技術(shù)展示平臺；要處理好文藝與市場之間的關(guān)系，不要讓網(wǎng)絡(luò)文藝成為唯市場而動、嘩一時之寵的文藝“商品”；處理好文藝與大眾化之間的關(guān)系，不要讓網(wǎng)絡(luò)文藝成為唯點擊率之馬首是瞻的廉價玩物。其次，對于網(wǎng)絡(luò)文藝的科技化、市場化、大眾化，不應(yīng)一味地批判，而應(yīng)積極推進網(wǎng)絡(luò)文藝在文藝與科技、文藝與市場、文藝與大眾的張力關(guān)系中發(fā)展。

在這三重關(guān)系中，網(wǎng)絡(luò)文藝中科技與文藝的關(guān)系具有重要地位，它是其他兩重關(guān)系的根源與基礎(chǔ)所在。處理好文藝與技術(shù)之間的關(guān)系，使互聯(lián)網(wǎng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的翅膀，對網(wǎng)絡(luò)文藝的發(fā)展至為關(guān)鍵。

二

網(wǎng)絡(luò)文藝是科技性的互聯(lián)網(wǎng)與人文性的文藝結(jié)合的產(chǎn)物。科技在網(wǎng)絡(luò)文藝中占據(jù)重要地位。狹義上的網(wǎng)絡(luò)文藝，是指由網(wǎng)民創(chuàng)作、以網(wǎng)絡(luò)為第一平臺進行發(fā)布和傳播的文藝形式，在這一意義上網(wǎng)絡(luò)文藝有著鮮明的技術(shù)本性。廣義上的網(wǎng)絡(luò)文藝具有三種形態(tài)，即傳統(tǒng)文藝的網(wǎng)絡(luò)化、原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文藝、超文本文藝。這三種形態(tài)的區(qū)別也正在于文藝與網(wǎng)絡(luò)、人文性與技術(shù)性之間張力度的不同；同時，這三種形態(tài)也存在著時間上的延展性，三種形態(tài)即是網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的三個歷時階段。在傳統(tǒng)文藝的網(wǎng)絡(luò)化過程中，傳統(tǒng)的物質(zhì)形態(tài)的文藝作品被“搬”到網(wǎng)絡(luò)上加以傳播，其生產(chǎn)的過程就是一個“搬運”的過程，在這一形式或網(wǎng)絡(luò)文藝的初期階段，為大眾所認可的，是網(wǎng)絡(luò)文藝的文藝特性而不是其科技性。所以在這一階段，時常會看到評論界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)究竟多大程度上改變文藝的爭論。在這一形式或這一階段中，網(wǎng)絡(luò)文藝的網(wǎng)絡(luò)性主要體現(xiàn)在傳播上。在網(wǎng)絡(luò)文藝的第二種形態(tài)或第二個階段中，原創(chuàng)的網(wǎng)絡(luò)文藝作品出現(xiàn)，在電腦上創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上首發(fā)、文藝形式網(wǎng)絡(luò)特征鮮明，這一形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)文藝作品目前依然是網(wǎng)絡(luò)文藝作品的核心?；ヂ?lián)網(wǎng)從單純的傳播手段成為創(chuàng)作與傳播的手段，全面進入文學活動之中。在網(wǎng)絡(luò)文藝的第三種形態(tài)或第三個階段，利用電腦多媒體技術(shù)和internet交互作用創(chuàng)作的超文本創(chuàng)生，甚至出現(xiàn)了借助特定電腦軟件自動生成的“機器之作”。網(wǎng)絡(luò)進入文藝創(chuàng)作的思維層面，網(wǎng)絡(luò)成了網(wǎng)絡(luò)文藝中帶有本體性地位的存在。

從技術(shù)哲學觀點看，任何人類技術(shù)的發(fā)生發(fā)展并不是單純在客觀的物理自然領(lǐng)域產(chǎn)生影響。許多技術(shù)的出現(xiàn)，會導(dǎo)致人與世界關(guān)系的重構(gòu)，改變?nèi)藢ψ陨憝h(huán)境的感知方式和理解方式。一定程度上說，自然科學與社會科學僅在使用的便利上才有意義?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)深深地影響了文學的創(chuàng)作方式、接受方式，網(wǎng)絡(luò)文藝的存在方式已深深地打上了互聯(lián)網(wǎng)的烙印。在網(wǎng)絡(luò)文藝的諸種形態(tài)中，網(wǎng)絡(luò)文學的變化或許是最大的，抽象的文字變得“有聲有色”，成為多媒體藝術(shù)。美國小說家斯圖爾特·莫斯羅普創(chuàng)作的《雷根圖書館》，為讀者提供了關(guān)于雷根圖書館的超現(xiàn)實的3D景觀。讀者通過移動鼠標，可以對圖書館進行360度的場景環(huán)視。該作品還提供了不同媒介信息之間的超鏈接，當讀者點擊場景中的某些物體，可以閱讀與3D景觀相配合的語言文字。中國多媒體小說的代表作《哈哈，大學》整合了文本、DV短劇、FLASH、原創(chuàng)音樂、電腦小游戲等多種表現(xiàn)手段，以輕松的筆調(diào)生動刻畫了妙趣橫生的大學生活，令人耳目一新。蒂姆·伯納斯·李于1989年發(fā)明了萬維網(wǎng)，后來又開發(fā)出超文本標識語言，使得文本信息之間的相互鏈接成為可能。20世紀90年代初，隨著互聯(lián)網(wǎng)的推廣和超文本技術(shù)的廣泛應(yīng)用，一些美國小說家率先嘗試運用此技術(shù)進行超文本小說的實驗寫作。目前，西方國家已經(jīng)建立了不少專門的超文本文學網(wǎng)站，比如，英國的Eastgate（http://www.eastgate.com/）、美國的Electronic Literature Organization（http://eliterature.org/）等。在東方，我國的臺灣地區(qū)在超文本文學創(chuàng)作方面走在前列。如曹志漣于1996年設(shè)立了臺灣第一個超文本網(wǎng)站“澀柿子的世界”（http://www.sinologic.com/persimmon），1997年姚大鈞創(chuàng)建了“妙繆廟”網(wǎng)站（http://www.sinologic.com/we-bart）。1998年，臺灣中興大學李興順創(chuàng)立了“歧路花園”網(wǎng)站（http://benz.nchu.edu.tw/~garden）。在網(wǎng)絡(luò)音樂的范疇看，以往必須由一個大型交響樂隊或者中小型電聲樂隊來演奏的音樂作品，完全可以通過音樂制作軟件在琳瑯滿目的軟音源中選取模擬音色來替代真實樂器的演奏。這些通過數(shù)字技術(shù)制作出的大量風格各異的電子音色與LOOPS素材所迸發(fā)出的新奇音響效果為傳統(tǒng)音樂望塵莫及，極大豐富了音樂人的創(chuàng)作理念。經(jīng)過相關(guān)錄音、縮混軟件自帶的強大效果器處理之后，網(wǎng)絡(luò)音樂的音質(zhì)已不僅僅是傳統(tǒng)音樂廳的聲場效果或劇場舞臺聲場效果那么簡單了，Room、Hall、House、Phone、Electric等上千種預(yù)置聲場應(yīng)有盡有，再加上各種硬件、軟件母帶處理器的錦上添花，使得網(wǎng)絡(luò)音樂的聲場動態(tài)、聲場種類較之傳統(tǒng)音樂有了極大的拓展與延伸。指揮家許忠接受采訪時說：“當我第一次接觸到《魔獸世界》的音樂時，我十分震驚。我從來沒有想到，一部游戲居然配有如此深邃而宏大的、有思考力的音樂作品。這令我開始了解游戲也是一種現(xiàn)代藝術(shù)?！盵1]網(wǎng)絡(luò)美術(shù)中的分形藝術(shù)，由數(shù)學里的分形學演變而來，比傳統(tǒng)的矢量繪畫更加精確、豐富，通過極小極精微的數(shù)字單位不斷復(fù)制，可以對大自然的有機事物進行提煉和抽象概括，能夠?qū)Υ笞匀缓陀钪娴拿利惥跋筮M行完美創(chuàng)作。3D影像那些表現(xiàn)宇宙洪荒或者未來世界的令人震撼的畫面，都離不開分形藝術(shù)。

三

對互聯(lián)網(wǎng)給文藝帶來的這種科技性效果，不乏質(zhì)疑的聲音。不少藝術(shù)創(chuàng)作者就有自我省察。如網(wǎng)絡(luò)美術(shù)界在利用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出數(shù)字感極強的新、酷、炫的美術(shù)作品的同時，也在利用新的技術(shù)回歸傳統(tǒng)藝術(shù)，努力創(chuàng)作出有傳統(tǒng)美術(shù)作品視覺特征的藝術(shù)作品。多媒體小說《晃動的生活》的作者黑可可曾言：“flash技術(shù)看起來很美，但是圖畫的出現(xiàn)容易破壞讀者的想象，他們在閱讀的時候總是會在腦子里出現(xiàn)自己假想的人物，而多媒體小說的電影化摧毀了他們的想象?！盵2]網(wǎng)絡(luò)文學作家寧財神也曾說過，網(wǎng)絡(luò)文學是即興文本，其作品一般三五百字就有一個小包袱，一個情節(jié)轉(zhuǎn)折一個大包袱。這樣的安排是因為網(wǎng)絡(luò)文學的讀者們“瀏覽”文本而非“審讀”文本，不用這樣碎片化的技巧，讀者難以保持持續(xù)的注意力。[3]對網(wǎng)絡(luò)文藝中科技作用持審慎態(tài)度，當然有其道理，因為在網(wǎng)絡(luò)文藝中普遍存在的技術(shù)兌水、文藝不夠科技來湊的現(xiàn)象。技術(shù)所達成的悅耳悅目是短暫的、淺層次的，這直接導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文藝作品審美質(zhì)量的下降。淪為炫目而又空洞的技術(shù)展示，的確是網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展中應(yīng)當警惕的問題。

然而，接下來的問題是，網(wǎng)絡(luò)文藝借助互聯(lián)網(wǎng)所達到科技性效果，如感官效果的豐富與強化，對藝術(shù)是提升還是阻礙？老子云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽……”他的道家哲學中有著豐富的內(nèi)涵，也有其自為性，若將其放在文藝作品接受的審美分析中還須深入研究。審美接受是一個漸近的過程。李澤厚將這一過程分為悅耳悅目、悅情悅性、悅志悅意三個階段。滕守堯在《審美心理描述》中對這一過程進行了更為細致的分析。他將審美心理的三個階段稱為初始階段、高潮階段、效果延續(xù)階段。這三個階段不僅有時間上的先后順序，在邏輯上又互為因果關(guān)系。初始階段是審美注意與審美期望，是進入審美狀態(tài)的預(yù)備階段，這一階段包括兩種傾向：“一種是在人生旅途上的暫時停留和休息”，“另一種是指精神和感情之火的點燃”，審美期望是這一階段的情感效果，“是一種精神上對美好世界的渴望狀態(tài)”。高潮階段可分為兩個主要環(huán)節(jié)，一是審美知覺以及由這種知覺活動造成的感性上的愉快；二是審美的特殊認識（情感、想象和理解等共同展開）以及由這種認識造成的精神上的愉快。效果延續(xù)階段：包括審美判斷以及由這種判斷造成的更高的審美欲望（需要）、更高雅的審美趣味和更豐富的情感生活。[4]

網(wǎng)絡(luò)文藝的多媒體組合是可以達成悅耳悅目的審美注意的。在網(wǎng)絡(luò)文藝的諸種形態(tài)中，文字、線條、聲音等單一的傳統(tǒng)文藝媒介轉(zhuǎn)向了綜合的多媒體，傳統(tǒng)文藝門類的界限變得模糊，普遍呈現(xiàn)多媒體特征，吸納圖、文、聲、像等媒介要素于一身，詩歌配上了音畫，繪畫配上了音樂，音樂帶有了動畫，漫畫形成了活動的影像……形成對人的感覺器官的全方位開放，便于欣賞者立體地感受作品的藝術(shù)魅力，使其更加快速地進入審美注意階段，達到悅耳悅目的審美效果。網(wǎng)絡(luò)文藝改變了傳統(tǒng)文藝形態(tài)的呈現(xiàn)方式，對接受者產(chǎn)生了“沉浸”式的審美效應(yīng)。網(wǎng)絡(luò)對傳統(tǒng)文藝形態(tài)媒介的改造，在網(wǎng)絡(luò)文學中表現(xiàn)最為突出。在傳統(tǒng)文學中，文字是惟一的呈現(xiàn)媒介，具有抽象性等特點，對接受者也構(gòu)成了巨大障礙。因而，在相當長的時段內(nèi)，文學都是知識者的特權(quán)。網(wǎng)絡(luò)文學依靠數(shù)字技術(shù)，改變了僅僅依靠抽象文字進行文本呈現(xiàn)的方法，把圖像、音樂等要素融入其中，使得平面的文學文本變得立體化，豐富了文學的表現(xiàn)形式，降低了進入門檻，同時空前提升了文學的表現(xiàn)力。如超文本寫作，將文字、圖片、影音片斷及多路徑進入的結(jié)構(gòu)組成電子文本。同傳統(tǒng)的印刷小說文本概念相比，超文本文學事實上已超出了文學范疇，是一種集文學、視覺藝術(shù)、音樂、電子媒體和互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)于一體的新媒體藝術(shù)。1995年因特網(wǎng)上發(fā)表了雪萊·杰克遜的小說《拼綴女孩，或一個現(xiàn)代怪物》。小說一開始，出現(xiàn)在人們面前的是一個達·芬奇風格的女人畫像，上面題著“拼綴女孩，瑪麗、雪萊或者她自己著”。讀者被要求在這幅畫像上人體的各個部位以及平面解剖圖式的大腦的各個區(qū)域進行點擊。每次點擊，網(wǎng)頁上就會出現(xiàn)故事文本的一個部分，小到單獨一句話，大到滿滿一頁紙，而更多的則是提供進一步的連接?！镀淳Y女孩，或一個現(xiàn)代怪物》的敘述方式與傳統(tǒng)媒質(zhì)的小說最大的區(qū)別就在于它打破了文本的直線性。傳統(tǒng)小說也并不強迫讀者必須按照順序從第一頁讀到最后一頁，事實上，許多讀者都喜歡憑個人的興趣跳著讀。但這種跳躍式的閱讀仍然有章可循，一條常常是以時間為維度的清晰、明確的內(nèi)在邏輯線索始終引導(dǎo)著讀者。然而在新型網(wǎng)絡(luò)文學中，這條能為其提供安全感的線索隱匿不見了。作為新型網(wǎng)絡(luò)文學較早的嘗試，《拼綴女孩，或一個現(xiàn)代怪物》的內(nèi)容主要還是由文字構(gòu)成，因此文本敘述的邏輯性還保留了相當程度傳統(tǒng)小說的特點。這以后的試驗者走得更遠，文字在文本中占的比重越來越小，取而代之的是文字、音響和靜態(tài)的物象，乃至電影效果的結(jié)合。網(wǎng)絡(luò)文藝提升了傳統(tǒng)藝術(shù)形式呈現(xiàn)方式，形成了更逼真、更令人震撼的審美效果。2014年，騰訊自研旗艦網(wǎng)絡(luò)游戲《斗戰(zhàn)神》，畫面絢麗、特效細膩，在細節(jié)上的處理相當?shù)轿?，流水飛濺、光影交替都有不俗的表現(xiàn)。人物制作方面，神態(tài)個性突出，膚色質(zhì)地細膩，動作變換流暢，服飾華麗精巧。游戲“非玩家角色”的制作栩栩如生,怪物設(shè)計精巧，種類繁多，畫面制作與神話相似。游戲的特色建筑內(nèi)外都因地域不同而風格各異，而且由于采用了3D建筑物件系統(tǒng)，允許系統(tǒng)實現(xiàn)動態(tài)物件效果。在游戲中，玩家可以體會到樹影婆娑、芳草搖擺、櫻花飄飛、湖水漣漪等擬真場景。此外，游戲采用了3D粒子效果系統(tǒng)：能產(chǎn)生動態(tài)光影效果?！抖窇?zhàn)神》的音樂及音效表現(xiàn)較為出色，富有華夏文化特色。主題音樂旋律優(yōu)美，內(nèi)涵豐富，有很強的穿透力。叢林中各種生物發(fā)出的聲響，人物行進的腳步聲，運用各類武器打斗的聲音……效果逼真，氣氛濃烈，能和諧表達場景主題。這些對游戲玩家都構(gòu)成強大的吸引力。

網(wǎng)絡(luò)文藝的藝術(shù)創(chuàng)造也能促成悅情悅性的審美效果。網(wǎng)絡(luò)文藝通過故事的敘述、人物形象的塑造帶給接受者一種“沉浸”式的美感體驗。網(wǎng)絡(luò)文藝目前還具有鮮明的精神快餐的特性，沒有多少接受者愿意在休閑時還像閱讀文藝經(jīng)典一樣去琢磨其中的深意，因而，曲折的故事、鮮明有個性的人物，成為網(wǎng)絡(luò)文藝接受與批評的重要核心因素。微電影《外面的世界》刻畫了一群打拼在外的人群，作品的主人公從青澀的大學生成長為一個真正的男人。網(wǎng)友們深深為之感動：“看一次感觸一次，送給所有離家奮斗的兄弟姐妹們”；“堅強的面具后面真的很傷痛……看到我都流淚了”；“融入一個城市很簡單，生活、生存卻很難?，F(xiàn)實生活總是像在演戲，能否成為自己的導(dǎo)演？就必須告訴自己：我不是弱者，同時相信自己！每個人的生活方式和生存能力不一樣，最終能否找到對的人，對的事，對的工作，對的生活，就得看看如何處理好人生的生存之道；我時常告訴自己也告訴身邊的朋友：一個人要好好照顧自己，好好愛自己，相信自己會幸?？鞓?，直到生命的盡頭！加油，everyone！”……重視作品典型人物的塑造，也是網(wǎng)絡(luò)文藝接受與批評的重要內(nèi)容?！兜谝淮蔚挠H密接觸》是蔡智恒（痞子蔡）所著的連載小說。由于這部小說在網(wǎng)絡(luò)上一再被轉(zhuǎn)載，使得痞子蔡的知名度像一股熱浪在網(wǎng)絡(luò)上蔓延開來，達到無國界之境。作者的電子信箱，每天都收到熱情的網(wǎng)友如雪片一樣飛來的信件，痞子蔡與輕舞飛揚已成為網(wǎng)絡(luò)史上最發(fā)燒的網(wǎng)絡(luò)情人。

網(wǎng)絡(luò)文藝的深層意蘊還可以形成悅神悅志的審美效果。有網(wǎng)友寫道：“提起網(wǎng)絡(luò)文學，不少人總將其和淺薄掛鉤，而說這話的人，一定沒有讀過《悟空傳》，否則就不會對那種痛苦的哲思無動于衷；他也一定沒讀過《誅仙》，否則又怎么忍得住不對書中闡釋的傳統(tǒng)文化擊節(jié)贊嘆？他也一定沒讀過《步步驚心》，否則也不會對將兩條線索完美融合的寫作技巧視而不見……”[5]微電影《越獄兔》故事講述的是被關(guān)在前蘇聯(lián)監(jiān)獄的兩只兔子基里連科和普京的生活，對歷史和現(xiàn)實有深沉的映射。在禽流感時期大熱的Flash動畫短片《我不想說之小雞版》，戲仿歌曲《我不想說》的曲調(diào)重新填詞，將雞的無奈以戲謔的形式表現(xiàn)出來，對人類中心主義加以嘲諷，富有生態(tài)主義的意蘊。許多網(wǎng)絡(luò)文藝的科技手段本身便具有哲學的象征功能，比如被廣泛運用的超文本，一方面為作品的圖聲有機化合、創(chuàng)作者與接受者的實時互動提供了技術(shù)支持，另一方面，這一手段所提供的豐富可能性又象征了人生的歧路、歷史的吊詭、世界的多元。在多種科技手段的協(xié)助下，網(wǎng)絡(luò)文藝作品并未止步于“好看”“好聽”，而是提供了豐富的歷史文化內(nèi)涵，引人“對屏沉思”，進入深邃、動人的哲學之境。

德國哲學家本雅明認為，機械復(fù)制消解了藝術(shù)品的即時即地性，即藝術(shù)家在特定的時間和空間范圍內(nèi)創(chuàng)作藝術(shù)品，人們在欣賞時，也必須聯(lián)系原來的時空語境，才能圓滿地闡釋作品的意義；機械復(fù)制消解了藝術(shù)品的獨一無二性，即作品的獨創(chuàng)性、不可模仿性，因此直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)靈韻的消失?，F(xiàn)代技術(shù)作用下的藝術(shù)，帶給人的是一種“震驚”效應(yīng)，如觀看電影時，人們被強烈的情感反應(yīng)所控制而失去了理性的分析能力和判斷能力。[6]在網(wǎng)絡(luò)文藝中，強烈的色彩、聲響、影像效果所產(chǎn)生的“震驚”效應(yīng)更加鮮明。

四

堅持科技性會消解人文性這一觀點，會無法解釋許多文藝現(xiàn)象。比如，文藝發(fā)展的歷程本就與科技發(fā)展相生相伴。從最初石壁上的刻鏤，到后來的紙筆，以及更多材料的創(chuàng)作，都富含科技的因素。以電影藝術(shù)為例，高科技恰恰是其達到藝術(shù)審美效果的利器。著名電影導(dǎo)演王家衛(wèi)在拍攝《一代宗師》（3D）的過程中，片頭幾分鐘的雨拍攝了幾個月，他請求電影院在播放此片時能夠更新放像設(shè)備，以保證畫面的清晰度更高，聲音的效果更好。對科技與文藝關(guān)系的認識，牽涉到對文藝的理解。文藝的接受是一個綜合體，是從生理感官到精神愉悅的綜合體，那種認為文藝是純而又純的精神享受的觀點，需要修正。甚至可以說，網(wǎng)絡(luò)文藝對人類感官感覺的提升是一個重要貢獻。當前的數(shù)字技術(shù)，可以創(chuàng)造一個虛擬的三維空間，不僅能夠提供視覺感受，還能夠提供聽覺、觸覺甚至嗅覺等感官體驗。機器是人自身感知系統(tǒng)的拓展，甚至與人體密合無間，人類由此可以獲得更多的自由。

互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)在多大程度上改造了文藝，或者說網(wǎng)絡(luò)文藝在多大程度上不再是原來的文藝，這是一個經(jīng)常引發(fā)人們討論的問題。誠如作家張抗抗所言：“網(wǎng)絡(luò)文學改變文學的載體和傳播方式，會改變讀者的閱讀習慣，會改變作作者的視野、心態(tài)、思維方式和表現(xiàn)方式，但它究竟在多大程度上能改變文學本身？比如說，情感、想象、良知、語言等文學要素?！盵7]由這種說法出發(fā)，詩性精神空間的深度與廣度以及由此引發(fā)的審美刺激和靈魂震撼的程度不同是影響文藝作品的價值高低的關(guān)鍵，在這其中，科技會起到助力的作用。

很有意味的一個現(xiàn)象是，許多網(wǎng)絡(luò)文藝的創(chuàng)作者運用網(wǎng)絡(luò)所提供的強有力的藝術(shù)之“筆”對網(wǎng)絡(luò)本身進行著技術(shù)批判。這就好比在電影《科學怪杰》中，主創(chuàng)者用現(xiàn)代科技手段營造了震撼人心的視聽效果，但這不是在彰顯科技的無所不能，而是在借此對科技理性進行批判：科技是人的欲望的延伸，人類欲望的膨脹使得許多科技“非人化”。網(wǎng)絡(luò)文藝中類似的批判具有深意，也產(chǎn)生了堪稱經(jīng)典的藝術(shù)作品。2014年，一位法國設(shè)計師在一款大型游戲中運用數(shù)字化手段表現(xiàn)幾十年后在巴黎的人類情狀：整個城市已經(jīng)被虛擬現(xiàn)實所掌控，人類成為被設(shè)在社交網(wǎng)絡(luò)和地圖定位的符號，人類彼此之間可以定購、販賣或交換個人記憶，整個世界成為虛擬性的存在。游戲場景中帶有末世之感的巴黎城區(qū)給人帶來強烈的震撼。由這一悖論可以看出，網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性，完全可以服務(wù)于作品藝術(shù)性的提升。如果說目前對高科技的濫用，使得有些網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)僅奪人耳目而無法深入人心、類似雜耍的話，那么，我們完全可以期待，在不久的將來，互聯(lián)網(wǎng)上的種種高科技手段，會像我們被操縱身體的一個部分一樣，被得心應(yīng)手地使用。一百多年前的電影便是雜耍，而今天誰又能懷疑這是一門藝術(shù)？就網(wǎng)絡(luò)文藝而言，這一過程的轉(zhuǎn)化，需要的是在對技術(shù)理性保持應(yīng)有審慎與警惕的同時不忘藝術(shù)的本體性。

著名傳媒學家麥克盧漢曾經(jīng)斷言：“任何技術(shù)都逐漸創(chuàng)造出一種全新的人的環(huán)境?！盵8]紐約精神病學家戈德堡提出的“互聯(lián)網(wǎng)癡迷錯亂”（Internet addiction disorder），恰好也證明了今天的人類已與互聯(lián)網(wǎng)水乳交融，互聯(lián)網(wǎng)成為不能擺脫的生存方式。今天的文藝已經(jīng)身處于互聯(lián)網(wǎng)的戰(zhàn)車之上，網(wǎng)絡(luò)文藝需要做的，不是跳下戰(zhàn)車，讓文藝往回轉(zhuǎn)，而是更好地駕馭這一戰(zhàn)車，讓文藝成為新時代的新文藝。因為，文藝本身就是整個社會的一個有機組成部分，同時，它也只有作為整個社會的一個有機組成部分，才有源頭活水，它才會像安泰一樣，從大地中汲取源源不斷的力量。

注釋：

[1]姚炯：《嚴肅遭遇流行——許忠執(zhí)棒〈魔獸世界〉視聽交響音樂會》[EB/OL].http://sh.sohu.com/20080702/n257886672.shtm l，2008年7月2日。

[2]梅紅等編著：《網(wǎng)絡(luò)文學》，西南交通大學出版社2010年版，第123頁。

[3]參見歐陽友權(quán)等著：《網(wǎng)絡(luò)文學論綱》，人民文學出版社2003年版，第329頁。

[4]滕守堯：《審美心理描述》，四川人民出版社1998年版，第76-91頁。

[5]《高學歷人群最愛讀什么？網(wǎng)絡(luò)文學！》，http://roll.sohu.com/20111111/n325273595.shtm lEB/OL].，2011年11月11日。

[6]本雅明：《迎向靈光消逝的年代——本雅明論藝術(shù)》，廣西師范大學出版社2004年版，第34-35頁。

[7]轉(zhuǎn)引自孟繁華：《網(wǎng)絡(luò)文學：游戲狂歡還是“革命”》，《中國教育報》，2004年11月4日。

[8]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介——論人的延伸》，商務(wù)印書館2000年版，第25頁。