劉 慧

四川青神竹編技藝自2007年被列入四川省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2008年被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄， 并在2014年成功申報為省級生產(chǎn)性保護基地，成為國內(nèi)第一個竹編類生產(chǎn)性保護基地。但在完成了項目化申報后，秉持原真性保護原則的政府主體以價格為標準，將青神竹編技藝人為地分為了兩類：類似于原材料的日用品生產(chǎn)技藝和商品生產(chǎn)技藝。在實際的非遺保護中， 商品生產(chǎn)技藝由于可以獲取短時高效的經(jīng)濟利益而成為了保護的主體。而這種保護模式一方面導致傳統(tǒng)技藝類非遺保護中庸俗的商品主義當?shù)?，出現(xiàn)了復制、借鑒美術作品圖像進行技藝表達的山寨危機；另一方面也使得傳統(tǒng)技藝日常性斷裂，使其日漸脫離工藝本體的藝術，從而對我國傳統(tǒng)技藝的保護提出嚴峻的挑戰(zhàn)。

本文以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)青神竹編技藝為研究對象， 在對青神竹編技藝田野調(diào)查的基礎上，運用文化變遷理論分析竹編用具的工藝形態(tài)的變遷，透析其技藝生成，一方面回溯遺產(chǎn)表征背后的真相，探究其內(nèi)部敘事邏輯，勾勒出傳統(tǒng)民間藝人的造物思想與技藝， 展現(xiàn)一個地方性社會歷史的發(fā)展變遷和人們?nèi)粘Ｉ畹恼鎸嵜婷?。另一方面展現(xiàn)地方日常生活事物與遺產(chǎn)保護的互動軌跡，探析在今天的傳統(tǒng)手工技藝類非遺保護過程中存在的日常性斷裂、工藝本體藝術脫離的問題。

一、青神竹編技藝形態(tài)變遷

工藝，對特定群體而言，乃是人們利用自然之物轉化為人們生活生產(chǎn)的所需之物。在幾千年來，青神人以竹為原料，編制生產(chǎn)工具、生活器具，透過竹編技藝， 青神地區(qū)的人與竹形成了獨特的關系：青神人通過竹編技藝進行情緒的轉換、生命的表達。圍繞竹編技藝形成了獨特的地域文化空間、社會關系乃至文化模式。

（一）青神竹編工藝形態(tài)的演進與變化

傳統(tǒng)手工藝的所謂形態(tài)， 是指傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的最終表現(xiàn)形式[1]。日用類的青神竹編分為立體竹編、平面竹編和混合竹編。用橫切面是矩形的竹絲編織成立體形造型的竹編叫做立體竹編； 用薄篾層編出的平面型圖形的竹編為平面竹編； 混合竹編為平面竹編和立體竹編的結合：平面為內(nèi)層、立體為外層護套。而青神平面書畫竹編是指將日常生活、藝術作品中為人們熟知的圖像運用描圖編織的方法編制而成的竹編制品，它以技藝、藝術作品圖像指向市場消費，使得技術、藝術圖案與經(jīng)濟糾纏在一起。

而正如萊頓所言“與西方社會中我們認可的那種藝術家的形象相比， 小型社會中的藝術家和他們的群眾并沒有分離。一般說來，他最多是一個兼職的專家， 在很大程度上與他周圍的人具有同樣的價值觀念?！盵2]而其中小型社會中的藝術家便是民間藝人?？梢?，民間藝人并不像精英藝術家那樣追求作品的獨立性與唯一性， 而是希望經(jīng)由他們制作的作品能夠得到更多人的認可。因此，手工技藝表現(xiàn)內(nèi)容會隨著不同時代人所具有的不同感情價值和理想世界的改變而改變。

從表現(xiàn)主題來看， 青神竹編技藝主要經(jīng)歷了由簡單的幾何組合圖案發(fā)展為藝術作品中占據(jù)重要地位的，為人們熟知的作品圖案的變化。日用類的立體竹編主要通過不同的編織方法編制出胡椒形、人字形、絞繩狀、六角形、菠蘿形（又稱凹凸形）等規(guī)則的幾何形。而平面扇面竹編扇面圖案多為方形、菱形、人字、萬字等組合而成。到70年代后期開始在扇面上編制簡單的字樣。而隨著平面書畫竹編技藝的興起， 青神竹編的表現(xiàn)題材也經(jīng)歷了從前期《熊貓戲竹》《鷹擊長空》《蘭花》《松鶴延年》《王昭君像》等表現(xiàn)當?shù)氐赜蛭幕в屑橐馕锻瑫r又被人熟知的圖案,到后期隨著描圖編織法的開創(chuàng)，可以編織出更為細密的《中國百帝圖》《清明上河圖》《蒙娜麗莎》《蘭亭序》 等在美術歷史中占據(jù)重要地位的歷代名畫。并不斷根據(jù)時事發(fā)展、市場需求制定編制的主題，如根據(jù)《四川汶川大地震紀實·我們在一起》編織的《中華情》、2008年的《北京福娃》 系列以及2000年應在美華僑之約編織的《克林頓與希拉里》等。在提及為何選取名畫為表現(xiàn)題材時，在當?shù)匦∮忻麣獾乃蚊篮寡裕骸伴_始制作書畫類青神平面竹編的時候，由于技藝比較粗糙， 所以會選取一些名家的名作為表達對象， 希望可以借助名家的名氣增加產(chǎn)品的附加值?！雹儆纱丝梢?，圖案在青神平面書畫竹編的流通過程中占據(jù)主要地位。

（二）青神竹編技藝變遷

工藝形態(tài)的演進與變化背后隱藏著的正是其技藝的變遷。在青神竹編的歷史發(fā)展過程中，有作為日常工具的青神竹編、作為藝術商品的青神竹編、作為文化遺產(chǎn)的青神竹編三種類型的存在方式。青神竹編技藝正是以這三種存在方式延續(xù)著指尖上的傳承。

日用類的青神竹編注重其滿足生產(chǎn)生活之需的功用，故其技藝的制作場所、工具以及工藝流程是在保證器具方便、耐用、易清潔的前提下進行的，因此，日用類竹編技藝的施展更多追求技藝本體的簡單、精細化，而篾條的均勻度、扇面的平整度，還有竹編制品的圓周、收口編織的好壞，都成為評判一件日用類青神竹編制品的標準。而作為藝術商品的青神平面書畫竹編的主要用途功能集中在對外滿足消費者的精神需求， 對內(nèi)增加技藝主體的經(jīng)濟收入， 是將竹編技藝從日常生活中脫離出來，擺脫其實用功能，將其提升為與藝術作品同類型的審美對象為出發(fā)點的。故其技藝系統(tǒng)也隨著這一標準而發(fā)生變化。①青神平面書畫竹編工藝流程更加繁復、更加科學。如刮篾片，要用小刀在同一片篾片上反復刮80 至120 次。再如干篾片，當?shù)刂窬幩嚾藙?chuàng)制了恒溫室，使得篾片的干燥度可以科學地測量。②更加注重染色環(huán)節(jié)，并將研制的彩色竹編技藝申請為國家專利。③為滿足豐富的圖案表現(xiàn)需求， 青神竹編狀元殷超創(chuàng)制了描圖編織法。根據(jù)打印好的作品圖案的走向進行編織，有圖案之處就撿起經(jīng)篾，或用小星點顯示，遇到圖案的細微之處，如眼睛眉毛等，就將經(jīng)篾再細分（破篾）。而色彩的飽和度、編織的精細度、版面布點的均勻度， 成為了評判一件青神平面書畫竹編技藝好壞的標準。

縱觀青神竹編技藝的變遷可以發(fā)現(xiàn)， 沿襲了平面竹編編織方法的技藝本身并沒有創(chuàng)新性的變化，其工藝流程的繁復、科學化使得編織出的產(chǎn)品與原作的圖案更加相似。最大的變化在于由原先的坐標編織法到現(xiàn)在的描圖編織法的變化， 而編織方法變化背后所隱藏著的正是圖案選取在技藝發(fā)展中占據(jù)越來越重要的地位。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的青神竹編技藝

四川青神竹編技藝2008年被納入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，地方性的日常用具成為超越地方性的國家資源， 青神竹編獲取了一種與國家權威掛鉤的身份。圍繞青神竹編技藝，形成了國家、地方政府、傳承人、技藝持有者四個層級，地方政府成為連接國家政策與地方經(jīng)濟發(fā)展的中介， 既要保證按照國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準發(fā)展青神竹編，達到規(guī)定的標準，又要保證商品化時代，當?shù)氐慕?jīng)濟收入。即青神竹編技藝成為彰顯地方榮耀表現(xiàn)地方政績的符號。

由于作為藝術商品的青神平面竹編依據(jù)市場需求做出適應性改變，可以獲取短時高效的利潤，在青神形成大規(guī)模的生產(chǎn)。而作為日常工具的青神立體竹編和混合竹編技藝卻因時代的變遷以及手工付出與價格回報不成正比，其價值慘遭壓抑。因此，雖然青神竹編包括日用類立體、平面、混合竹編和平面書畫竹編四類， 但在實際的非遺保護過程中， 青神當?shù)卣畬@幾類青神竹編技藝的保護存在著明顯的差異。

作為藝術商品的青神竹編技藝通過定型化的表征策略[3]成為青神竹編的主體。青神當?shù)卣汕嗌裰窬幍膫鞒腥俗鳛榇韰⒓訃H、國內(nèi)的非遺展示活動，如北京奧組委舉辦的“中國故事”主題活動、成都國際非遺節(jié)等活動，在遺產(chǎn)展示的過程中，傳承人將復雜的青神竹編技藝簡化為原材料的展示、現(xiàn)場編織方法的演示、青神平面竹編字畫作品的展覽三個簡單明了的流程， 并通過反復呈現(xiàn)， 使得青神平面竹編字畫成為青神竹編的代表。

從以上可以看出， 秉持著原真性保護原則的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中， 以政府為主導的保護主體以價格為標準， 將青神竹編技藝體系人為地分為了兩種：類似于原材料的初級日用品生產(chǎn)技藝和短時高效的商品生產(chǎn)技藝。短時高效的商品技藝被保留下來，并成為保護的主要對象，而類似于初級產(chǎn)品的技藝在遺產(chǎn)保護中也伴隨著平面書畫竹編技藝的重視而被忽略。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的竹編技藝傳承人變遷

于貝爾認為，“技藝”當之無愧的是一個社會學的術語，作為一種名副其實的制度，它涉及一些集體表征而不僅僅是純機械力學——有的因素與其說是機械的，不如說是隱性的、無意識的，它們源于特定群體的特征，并且依存于個體存在。它們在群體的整個表征系統(tǒng)中都會有所體現(xiàn)[4]。

（一）竹編技藝傳承人性別變化

竹編技藝變遷也引發(fā)了從事竹編技藝人員的男女性別比例變化，如表1所示。從表中可以看出，現(xiàn)在學習竹編技藝的學徒主要是女性，總體看來，女性與男性學員的比例大約為4∶1。究其原因，無論是竹絲篾片的光潔度、寬窄粗細的均勻度、造型的準確度（圓周是否柔和）都需要手上有足夠的力度才能完成，因此，從事日用類青神竹編的技藝傳承人多為男性。而平面書畫竹編更加強調(diào)與原圖案的還原程度，所以無論是篾絲的粗細、布點的均勻都對技藝主體手指的靈巧度、心思的細膩度有一定的要求， 而正是這樣的需求使得竹編行業(yè)中男女比例發(fā)生變化。

表1 2014年青神各竹編廠學徒男女比例

（二）技藝傳承人身份變遷——由農(nóng)民到篾匠到傳承人、工人

隨著青神竹編技藝被納入非遺名錄， 其技藝主體身份也有了明確的差異：精于編織藝術商品類平面竹編而又擁有大型竹編企業(yè)的技藝持有者被確定為傳承人， 而善于編織藝術商品類竹編的其他人卻處于篾匠與傳承人之間， 沒有明確的稱謂。善于立體竹編、混合竹編的篾匠自然隨著其技藝的衰落而轉行成為一名工人。正如現(xiàn)為搬運工的青神立體竹編巧手李師傅在談及立體竹編技藝時頗為失落地說道：“其實立體竹編的編織方法很多，平面竹編很簡單。如果青神技能比賽有立體竹編競賽，我會去參加。如果現(xiàn)在代表青神去參加立體竹編比賽，也就只有我可以?，F(xiàn)在青神平面竹編主要是欣賞品，政府只是搭造一個平臺，就像是中國竹藝城，投資幾個億，也就是一個地方標志?！雹趶闹锌梢钥闯?， 作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的青神竹編的發(fā)展背后所隱藏著的竹編藝人生命的轉換。同為手藝人，僅僅因為所選技藝類別的不同，其人生軌跡截然不同。

四、青神竹編技藝的保護困境

通過分析青神竹編技藝的發(fā)展演變， 可以看出青神竹編起源于它的日常性， 并且所有的最高技藝都蘊含在日常性產(chǎn)品的生產(chǎn)中。但是近30年以來，由于市場化導向的引入，一部分青神竹編的藝人開始選擇生產(chǎn)平面的、以純商品化作為目標的產(chǎn)品生產(chǎn)。這種產(chǎn)品以市場為主，通過復制和借鑒藝術作品中知名度高的圖像進行技藝表達，以增加技藝的附加值。

在工藝美術設計和制作中， 意匠是占據(jù)重要地位的。意匠是指為了實現(xiàn)精心構思的設計意圖， 所采取的獨具匠心的處理和精心而恰如其分的加工措施[5]。而任何一件藝術作品都是形神的統(tǒng)一，但由于神依附于形而存在，故以形寫神成為藝術作品的表達方式。但這并不意味著形越似就越傳神，過分強調(diào)形似，會桎梏匠人的想象力與創(chuàng)新能力， 從本質(zhì)上注定了意匠化表達的局限性[6]。

青神平面書畫竹編技藝施展過程中， 將原作的圖像打印處理作為編織的畫稿， 過分追求與原作的相似性，將寫實做到了僵化的地步，因此，其所表現(xiàn)的作品只能是寫實繪畫的模仿， 只有匠而缺少意, 即在技藝施展過程中并沒有匠人主觀意識的存在。而據(jù)實描摹繪畫圖像，不僅使得傳統(tǒng)手工技藝脫離了其實用功能，而且也喪失了繪畫原作中的氣韻，從而使得傳統(tǒng)手工技藝變得平庸和呆板。

在今天的遺產(chǎn)保護過程中， 卻將這種缺少意匠，脫離生活功用的技藝視為重點保護對象，從而將傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護引向了以價格為標準，復制其他藝術作品圖像，用藝術表象掩蓋實用功能的發(fā)展方向。這一方面使得傳統(tǒng)手工技藝本體因種種糾纏不清的利益沖突被遮蔽。喪失其作為工藝的首要條件——日常之用， 使其漸漸脫離了工藝本體。另一方面據(jù)實描摹桎梏了手工藝者的主體意識， 使得傳統(tǒng)手工技藝無法成為表達匠人主觀意象的真正的工藝美術。

注釋：

① 美湖竹藝負責人。2014-6-3，采訪人：劉慧，地點：青神縣美湖竹藝鋪面內(nèi)。

② 青神立體竹編巧手，1957年生，12 歲開始跟隨技師學習竹編技藝，十幾年前轉行做搬運工。2014-6-1，地點：青神縣舊汽車站旁。

[1] 徐藝乙.中國歷史文化中的傳統(tǒng)手工藝[J].江蘇社會學，2011（5）：223-228.

[2] [英]羅伯特·萊頓.藝術人類學[M].靳大成，譯.北京：文化藝術出版社，2009:150.

[3] 孫越.斯圖亞特·霍爾的文化表征理論探究[D].山東大學，2012.

[4] [法]馬塞爾·莫斯.論技術、技藝與文明[M].蒙養(yǎng)山人，譯.北京:世界圖書出版社，2010:34.

[5] 王荔.中國設計思想發(fā)展簡史[M].長沙:湖南科學技術出版社，2003：183.

[6] 徐藝乙.關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承問題——在“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護黃山論壇”上的發(fā)言[J].重慶文理學院學報:社會科學版，2013（6）:17-20.