徐日輝

一、伏羲與八卦的概念

伏羲與八卦之間的關(guān)系是中國傳統(tǒng)文化中業(yè)已形成的固定性概念， 盡管有不同的聲音，但是要改變這一現(xiàn)狀，尤其在廣大的民間，就目前來看似乎不大可能。有意義的是隨著傳統(tǒng)文化的不斷深入，人們越來越相信八卦就是伏羲發(fā)明創(chuàng)造的，尤其是以2002年6月27日成立的全國性社團(tuán)“中華伏羲文化研究會”為代表，就力主此說。

考察伏羲與八卦概念的形成，最基本的文獻(xiàn)是來自于《易傳》。其《系辭下》曰：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結(jié)繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸“離”。

上述是關(guān)于伏羲與八卦最完整和最原始的文獻(xiàn)記載， 并且在1973年湖南長沙馬王堆漢墓中出土的《帛書易傳》（即《帛書系辭》）中得到了證實。根據(jù)已故學(xué)者于豪亮先生的研究，該帛書“抄書的時代應(yīng)在漢文帝初年”，其中“帛書《系辭》共約六千七百余字”，較通行本多出2 300 字，因而保存了大量的珍貴資料。對于闕如的通行本，于豪亮先生認(rèn)為：一是漏抄，二是漢人刪節(jié)加工所致[1]。但令人驚奇的是兩本《系辭》對伏羲的記載卻是完全相同，足以證明先秦時期人們對伏羲的認(rèn)可，延續(xù)到漢初照樣得到了認(rèn)同，所以未作任何形式的刪節(jié)加工。

關(guān)于《易大傳》的作者，司馬遷考證是孔子。他說：“孔子晚而喜 《易》， 序 《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕”①。對于此段記載過去有不少學(xué)者認(rèn)為不真實， 不過馬王堆出土的《帛書·系辭》推翻了該說，孔子說的真實性得到了驗證。其《要》曰：

夫子老而好《易》，居則席，行則在囊。……子曰：《易》，我復(fù)其祝卜矣，我觀其德義耳也。……后世之士疑丘者，或以《易》乎[2]。

對此，金景芳先生認(rèn)為：“馬王堆出土《帛書·要》說：‘后世之士，疑丘或以《易》乎？’足見孔子作《易傳》，要付出很大的勇氣。這一點(diǎn)，也是只有孔子能做到的”[3]。李學(xué)勤先生認(rèn)為：“馬王堆帛書《周易》的傳文部分有一篇題為《要》，記載孔子同子貢的問答，也說到‘夫子老而好《易》’?！鬃诱f知我、罪我、其惟《春秋》，是因為他對《春秋》作了筆削，所以他與《易》的關(guān)系也一定不限于是個讀者，而是一定意義上的作者。他所作的，只能是解釋經(jīng)文的《易傳》”[4]。李先生所言極是。

孔子作《易傳》，至少在釋傳經(jīng)文方面不會有太大的問題。我想說的是：《周易》是中國最古老的哲學(xué)典籍，它不但影響著中國人的思維定勢，而且還影響著整個東方文化。同時又帶有很強(qiáng)的神秘色彩，其文詰屈聱牙，含義深奧，連孔夫子也自謙“假我數(shù)年，五、十以學(xué)《易》，可以無大過矣”②。在孔子看來再有五到十年的時間，他就可以精通《周易》了。所以梁啟超說：“孔子稱‘假年以學(xué)’，相傳還有‘韋編三絕’的故事，可見得這書自古已稱難懂了”[5]。顯而易見梁啟超同意古人的說法。

孔子身為儒家之先師，博覽群書學(xué)富五車，好《易》形影不移，為其作《傳》注經(jīng)釋義，便于讀解授課廣為傳播，進(jìn)行文化整理自在情理之中。因此，金春輝先生考證說：“事實上，孔子晚年喜《易》，并不是偶然的，有著深厚的思想基礎(chǔ)。《論語》與《二三子問》與《要》所記孔子晚年學(xué)《易》的記載，可以呼應(yīng)與參證?！趯ω载侈o之解說中，《二三子問》的思想和《論語》，是基本一致的”[6]。金先生言之有理。再者，孔子刪定六經(jīng)以合禮教，其簡賅括義大闡發(fā)議論，也是古有定論的。如是，孔子作《易傳》 應(yīng)在50 歲以后的22年（公元前501～前497年）之間，即春秋末世。

眾所周知，孔子著述十分嚴(yán)謹(jǐn)，凡文獻(xiàn)不足者概不理論，他作《易傳》定有所據(jù)，只是我們今天看不到罷了。還有，孔子“不語怪、力、亂、神”，因而所撰伏羲至少是當(dāng)時公認(rèn)概念的真實記錄?？梢宰糇C的是1974年內(nèi)蒙古和林格爾發(fā)現(xiàn)的東漢壁畫墓中，就是從伏羲開始，而且只畫了倉頡、周公、成王、孔子等人[7]，足見伏羲與周公、孔子等人的關(guān)系。至此，我們才清楚伏羲與八卦概念的形成有著長時間的歷史傳承。

二、伏羲的解讀

近十幾年的研究表明， 伏羲與八卦是時代的產(chǎn)物、民族文化的象征，是經(jīng)過幾千年歷史與文化積淀形成的定勢。正如馬克思指出的那樣，“每個社會時代都需要自己的偉大人物， 如果沒有這樣的人物，它就要創(chuàng)造出這樣的人物來”[8]。伏羲出生于祖國幾何中心的渭水上游的成紀(jì) （甘肅天水），發(fā)展于渭水中游的陳（今陜西寶雞），定都于河南陳（淮陽）[9]。不但有豐富的歷史文獻(xiàn)記載，而且被不斷的考古資料所證實。

我的考察表明：“伏羲距今在8 000 至5 800年之間，炎帝距今在6 000 至5 000年之間，黃帝距今在5 000 至4 500年左右，他們分屬于各自不同的時代”[10]。

伏羲是中華民族創(chuàng)造出來的偉大人物， 具有廣泛而又深層的代表性， 伏羲發(fā)明創(chuàng)造的八卦文化所代表的不僅僅是歷史文化， 而且是中華文化的本源文化[11]。那么，解讀伏羲，正是為了更加深層次地認(rèn)識伏羲與八卦，研究伏羲文化。

伏羲之“伏”，《說文》稱：“從人，從犬。伏，司也。司者，事于外者也。司今之伺字，即伏伺也”。是說伏羲這個“伏”的本意就是服侍人，為他人服務(wù)。

“羲”，《說文》在“兮部”，稱：“羲，氣也。謂氣之吹噓也”?！棒恕庇写祰u行氣，暗含交接之意，故伏羲又有“春皇”之稱③，后演變?yōu)榉说膶７Q，理所當(dāng)然又成為古人生殖崇拜的“禖神”。從考古發(fā)現(xiàn)的大量葫蘆形器物分析，是有道理的。但是，并不全面。

我一直認(rèn)為“羲”本意與西部的“羊”有關(guān)，與飲食生活有關(guān)。《孟子·告子》里有句名言“色食，性也”，講的就是吃飯與性是同等的重要?？梢娮怨乓詠盹嬍撑c繁殖后代是緊密聯(lián)系在一起的， 所謂飲食男女，人之大欲存焉，與“羲”的本意完全吻合?！稘h語大字典》將“羲”列入“羊”部是可取的，遺憾的是沒有解釋清楚。

“羲”當(dāng)從“羊”，源于西羌?！墩f文》稱：“羌，西戎牧羊人也。從人，從羊，羊亦聲。南方蠻閩從蟲，北方狄從犬，東方貉從豸，西方羌從羊?！痹跐h代以前，西北影響最大的民族，分布廣、人口多的就是羌人。羌人以家庭飼養(yǎng)羊作為主要肉食的來源，所以“羲”從“羊”?！把颉庇质敲牢都央龋纭傲w”“羮”“美”等都與“羊”有關(guān)。有專家認(rèn)為“古羌族分布在云、貴、川、藏、青、甘、陜、新、寧和蒙一帶，長期從事采集狩獵游牧生活， 但在生態(tài)環(huán)境適宜農(nóng)耕的條件下，即漸進(jìn)入定居農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)生活。如古羌人在甘肅東部秦安大地灣天水一帶早在距今七八千年就已過著相對定居的生活， 并且在從事黍粟旱作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)”[12]。大地灣的考古發(fā)現(xiàn)這里就是旱作農(nóng)業(yè)發(fā)源地，而作為牧農(nóng)業(yè)的發(fā)明者伏羲，正是從這里開始了他的輝煌歷程[11]。

“犧”，“犧”為祭祀宗廟用的犧牲。鄭玄注《周禮·宰夫》時說：“牢禮之法，多少之差及其時也。三牲，牛、羊、豕具為一牢”。周禮祭祀用三牲者牛、羊、豕為之太牢。究其內(nèi)涵，所稱“犧”者，本為取犧牲（包括其它動物）以供食用，當(dāng)是原始社會時期先民們生活的真實反映。所以《漢書·律歷志》稱：“作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏”?？追f達(dá)疏《禮記·月令》引《帝王世紀(jì)》稱：“取犧牲以供庖廚，食天下，故號曰庖犧氏”?！妒印ぞ巍贩Q：“宓羲（犧）氏之世，天下多獸，故教民以獵”。所以魏人張晏說：“作罔罟田漁，以備犧牲”④。清人梁玉繩考證為：“言圣德伏物， 故教人取犧牲以供庖廚”⑤，先賢們所言是有道理的。

事實上張晏所說“備”者，就是人工飼養(yǎng)家畜的具體表現(xiàn)，而所謂“庖廚”者則是伏羲由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕時代的重要標(biāo)志。已經(jīng)從伏羲生地的考古發(fā)現(xiàn)中得到了證實，尤其是人工飼養(yǎng)家豬、牛、馬、羊、狗[13]，以及令人震驚的旱作谷物黍、油菜籽等[14]，充分再現(xiàn)了伏羲所代表的由漁獵轉(zhuǎn)入農(nóng)耕的時代特征，以及生產(chǎn)實踐的巨大成功。

伏羲是一名實實在在的勞動者、創(chuàng)造者和發(fā)明者，而且是一位無私的奉獻(xiàn)者。正如民俗學(xué)家宋兆麟先生所說，“首先，伏羲是一個生產(chǎn)能手，發(fā)明家。其次，伏羲是一個氏族部落的首領(lǐng)”[15]。我非常贊同宋兆麟先生的觀點(diǎn)。伊世同先生認(rèn)為：伏羲（曦）代表太陽；女媧（蛙）實乃月亮；要想當(dāng)年，尚處于神、人、鬼不分的混沌狀態(tài)”[16]。伏羲、女媧代表太陽和月亮，這一觀點(diǎn)我很贊同，但是，說當(dāng)時混沌不分，卻有待于進(jìn)一步的驗證。

伏羲八卦之所以為人們所接受， 是在長期的歷史積淀中形成和不斷地發(fā)展變化的緣故， 關(guān)于這一點(diǎn)古人講得很清楚?！抖Y·含文嘉》稱：

虙戲、燧人、神農(nóng)謂之三皇。伏者，別也，變也；戲者，獻(xiàn)也，法也。伏羲始別八卦以變化天下，天下法則咸伏貢獻(xiàn)，故曰伏羲也。

伏戲即伏羲。所謂“變化天下”，實際上就是《易·賁卦》所稱的：“觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下”。這里的“文”，正是“文明”之“文”，文化之“文”，亦是文理之“文”。“文”，又與“紋”相通?！墩f文》釋曰：“文，錯畫也。像交文?！薄兑住は缔o下》稱：“物相雜，故曰文”，其“文”即交錯之“紋”。所以《古今韻會舉要·文韻》稱：“文，理也。如木有文亦名曰理?！敝旆计浴兑笾芪淖轴寘病贩Q：“即刻畫之文飾也?！敝焓纤屖强陀^的，這從新石器時代的陶器文飾及青銅器文飾上可以得到證明。所謂刻畫之文飾， 就是依據(jù)自然現(xiàn)象而刻畫的“紋”“紋理”“花紋”。實際上“文”與“紋”有相交，也有不相交的， 在距今大地灣8 000年前的陶器上就刻有不相交的水波紋等，只是許慎沒有看到而已。

《賁卦》中的“觀乎天文”，也就是觀看天文。天文即天紋，為天上的花紋或天上的圖畫[17]。在先民們看來，天上繁星點(diǎn)點(diǎn)銀河閃爍，是一幅美麗而永恒的圖紋。尤其是在大氣沒有污染的年代里每逢夜晚，先民們圍著火塘望著天空更是妙不可言。長期生產(chǎn)生活的實踐，使先民們依據(jù)天紋之“文”總結(jié)出一套與生產(chǎn)生活相關(guān)的歷法， 以天紋圖案觀象授時，區(qū)分春秋冬夏。

“文”是人類長期人化，文化，人文化的結(jié)果。沒有人也就沒有文化， 只有人的參與和有意識的加工， 才會產(chǎn)生文化。因此文在甲骨文里寫作“”、“”，在金文里寫作“”、“”，象下立之人，胸部有刻畫之紋飾。強(qiáng)烈地表現(xiàn)出帶有圖案的“文”，在一定程度上美化了原來的物體，或者說是對原來固有的物體使之人性化，賦予了新的內(nèi)涵，而被大家所認(rèn)同。

“文”也是美稱。由于文是人文化的表現(xiàn)，所以讀書人受此殊榮者最多，從孔子為“文宣王”開始，到王安石為“文荊公”，司馬光為“文正公”，朱熹為“文信周公”，范仲淹為“文正公”等，就是對杰出文人一生成就的肯定。為什么“文”對文人最為青睞，是因為“文”代表著光明。

虙戲作六峜以迎陰陽⑥， 作九九之教以合天道，而天下化之。

天下之變化，正是社會不斷發(fā)展的表現(xiàn)?！盾髯印こ上唷贩Q：“文武之道同伏羲”。這里的“化”則明確為管理天下了?！皯颉钡尼屃x很多，其中之一便是“施”。《廣雅·釋詁三》：“戲，施也”。所以說戲者，以施以變， 以賢以法， 實指伏羲發(fā)明創(chuàng)造的治人之道。所謂“天下化之”，是以人文化治理天下。因此，文化又與文明相關(guān)，中國人有著傳統(tǒng)的認(rèn)識?！兑住での难詡鳌贩Q：“見龍在田，天下文明”。唐人孔穎達(dá)在疏“文明”時說：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也”。

“文章”，是人類理性思維的產(chǎn)物，是智慧的結(jié)晶，也是承傳歷史和宣揚(yáng)文化的載體，所以文章便成為文化的表現(xiàn)，才能謂之光明。由于“概括的不僅僅是實踐活動的結(jié)果， 還包括創(chuàng)造成果的活動本身”[18]。毫無疑問，文化是變化的，都不可避免地存在著一個發(fā)生、認(rèn)同、積淀和發(fā)展的歷史過程，如同伏羲與八卦文化一樣， 必然是伴隨著時代的發(fā)展而變化，順應(yīng)著社會文明的前進(jìn)而與時俱進(jìn)。

三、伏羲八卦引領(lǐng)中華農(nóng)業(yè)文明

八卦的核心是“治”，是以“八”作為常數(shù)， 如《周禮》稱：“以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神。二曰法則，以馭其官。三曰廢置，以馭其吏。四曰祿位，以馭其士。五曰賦貢，以馭其用。六曰禮俗，以馭其民。七曰刑賞，以馭其威。八曰田役，以馭其眾”。從“上古結(jié)繩而治”⑦，發(fā)展到今天的計算機(jī)，以及所謂的數(shù)字化等等， 可以說我們世世代代就生活在數(shù)的世界中。但是，當(dāng)我們將歷史定格到幾千多年前，問題就不是那么簡單了，尤其是與伏羲八卦之“八”這一特殊的數(shù)字。

作為文化深層的符號， 即伏羲所創(chuàng)造的八卦及畫卦圖形。數(shù)千年來在中國傳統(tǒng)文化中占有極為重要的地位。八卦作為一種哲學(xué)思想，它不但影響著中國人的思維方式， 同時也影響著整個東方世界。

現(xiàn)在看來，八卦首先是一種符號，既記數(shù)又記事。即便是占卜，首先也還是“數(shù)”，至少是單雙數(shù)的組合。如果文明程度達(dá)不到一定水平，數(shù)的組合是很難排列出來的。至于以“數(shù)”來喻事，則必須有一定的歷史積累，或者說經(jīng)驗積累，才能表示所卜“數(shù)”的含義，況且八卦起始未必就是占卜。

八卦與伏羲密不可分， 因為八卦的發(fā)明者就是伏羲。對此李學(xué)勤先生指出：“《易·系辭》說：‘古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。’這是講作為《易》的基礎(chǔ)的八卦始見于史前的包（伏）犧氏”[19]。因此上講，伏羲與八卦是人化、文化、人文化的結(jié)果。八卦文詞簡約，含義奧晦，就連孔子也為之敬服。《淮南子·要略》稱：

今《易》之《乾》《坤》足以窮道通意也，八卦可以識吉兇、知禍福矣，然而伏羲為之六十四變，周室增以六爻，所以原測淑清之道，而裙逐萬物之祖也。

正是由于八卦的神秘和變幻莫測， 加之又是中華文化之源， 它的發(fā)明權(quán)自然不是一般的凡夫俗子， 因此肇始文明的功績很自然地就落在了伏羲的頭上。

作為伏羲文化內(nèi)涵最明確的標(biāo)志符號， 是1980年在甘肅省秦安大地灣一期文化中出土的彩陶三足圜底缽（見右圖）[20]。該缽高15 厘米， 口徑32.6 厘米夾細(xì)砂，褐紅陶。內(nèi)壁按360°圓，用紅色繪成四個等距排列的“‖”形符號，呈現(xiàn)出“”狀。該圖是我國迄今為止所發(fā)現(xiàn)的最早的與八卦最為密切的實物圖案，距今已有8200年的歷史。

但是，對于八卦也有不同的看法，郭沫若先生就認(rèn)為：“八卦的卦形最好拿來做圖案， 但青銅器的圖像中盡管有不少的神秘的花樣， 而卻沒有一件是利用到了八卦上來的”。因而郭老下結(jié)論說：“其構(gòu)成時期亦不得在春秋之前”[21]。該觀點(diǎn)曾流行過一段時間，隨著近些年來考古事業(yè)的發(fā)展，越來越多的地下文物的發(fā)現(xiàn)打破了郭老的論斷。對此， 張政烺先生曾就甲骨文及青銅器中有關(guān)的八卦內(nèi)容予以釋明[22]，認(rèn)為商代以后表明八卦內(nèi)容則成為明顯的哲學(xué)思潮。

1977 至1980年間文物工作者在陜西岐山縣的鳳雛、齊家兩村先后出土西周早期有文字的甲骨二百九十余片，共計1 009 個字。其中編號為：Hll：7、HII：81、HII：85、HII：91、Hll：177、HII：235、H11：265，NH：（3）：108 等，均為八卦的甲骨卜辭[23]。引起了學(xué)術(shù)界的震動，張政烺先生給予了肯定[24]。最令人振奮的是1992年9月5日，在陜西省寶雞市岐山帖家河村的兩座西周早期墓中出土了青銅器、甲骨片、蚌飾、陶器等50 件文物。其中有六枚刻畫有八卦圖案的蚌飾。

這是首次出土的準(zhǔn)確的周代初年八卦卦畫，它揭開了籠罩在《易》學(xué)、特別是八卦研究上的團(tuán)團(tuán)迷霧，為科學(xué)研究《易》八卦提供了最早的八卦的實物依據(jù)?！捌渲腥渡鯙榍逦?，分別為：（乾）、（震）、（乾）、（兌）四個單卦卦畫”[25]。八卦卦圖作為裝飾圖案，發(fā)現(xiàn)在蚌飾上，反映出在周初八卦卦畫圖案已經(jīng)相當(dāng)普及，特別在甘、陜一帶，否則不會將圖案刻畫在裝飾物上。

另外， 在寶雞還同時發(fā)現(xiàn)了周初青銅方鼎腹內(nèi)的一組“六一七六一六”的銘文，被認(rèn)作是“兌上坎下的困卦”[26]?？梢钥隙ㄍ暾陌素载援嫼蛿?shù)“八”，無論是形還是“數(shù)”都要早于周初。現(xiàn)在看來《史記》稱文王“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”的記載是可信的⑧。成為可以認(rèn)定伏羲畫八卦、文王重卦、周公作爻的可信資料。同時也得到了新出的清華簡的支持，其《保訓(xùn)》曰：

厥有施于上下遠(yuǎn)邇， 乃易位設(shè)稽， 測陰陽之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實變名，身茲備，惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒[27]。

此段記載當(dāng)與伏羲八卦有關(guān)，所說“測陰陽之物”，應(yīng)該與《易·系辭下》“仰則觀象于天，俯則觀法于地”相合，充分證明伏羲八卦最晚已經(jīng)在西周初年流行， 與岐山縣伏羲的八卦畫卦圖案珠聯(lián)璧合、彌足珍貴。所以司馬遷說：“自伏羲作八卦。周文王演三百八十四爻而天下治”⑨，確為有本有源的實錄。

從現(xiàn)存的周初完整的八卦畫卦圖形看， 是與今天畫卦之圖形完全一致的?？芍?dāng)時的畫卦首先是記數(shù)，由數(shù)發(fā)展到記事，由記事擴(kuò)大而演化，并不斷地被賦予新的內(nèi)涵。如乾（）是最大數(shù)，代表無限的天，而坤（）是最小的數(shù)，代表有限的地等，再加上風(fēng)、雷、火、水、山、澤等構(gòu)成了古人所能認(rèn)識的具體的世界萬物

八卦哲學(xué)作為中國古老的哲學(xué)體系， 至少在周代便居于特殊的地位， 并且滲透到社會的各個方面。戴逸先生說：

《周易》研究有兩個流派，一個是象數(shù)派，象數(shù)派是以萬物形象以及抽象的數(shù)字來解釋 《周易》，表述它的宇宙觀、社會觀、歷史觀……[28]。

考察八卦的發(fā)展歷程， 實際上脫不出先民們對事物、對人世、對宇宙的認(rèn)識范疇，確實代表著當(dāng)時人們所能認(rèn)識世界的各個方面， 這是日積月累長期形成的。其實際上也就是一個學(xué)習(xí)、積累、創(chuàng)造與升華的過程。

八卦與天文歷法有關(guān)， 在當(dāng)時的主要的功能之一， 與發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以滿足人民生活的需求相關(guān)。史稱“畫八卦以治天下，天下伏而化之”⑩?！抖Y稽命征》稱：“伏羲建寅”?！吨荀滤憬?jīng)》稱：“伏羲作歷度”?！逗訄D開始圖》稱：伏羲“定天地之位，分陰陽之?dāng)?shù)， 推列三光， 建分八節(jié)， 以文應(yīng)瑞， 凡二十四……”。安徽含山長崗鄉(xiāng)曾經(jīng)出土了一件5 000年前內(nèi)含八卦的玉片， 該玉片長11 厘米， 寬8.2 厘米，在上面刻有兩個大小相套的圓圈。在內(nèi)圓中心刻一方心八角形紋，在內(nèi)圈和外圈之間刻有等距的8 條圭形直線，分指八個不同方向，在外圈外刻有4條等距的圭形直線，直指四方（見下頁左圖）[29]。

對于該圖，研究者甚多，也出了不少成果。其中有專家認(rèn)為該玉片所反映的就與《易》 四象八卦相吻合，相當(dāng)于農(nóng)歷的四時八節(jié)[30]。所謂四時八節(jié)，司馬遷父子在《論六家要旨》中說：“夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節(jié)”⑩。這里的四時、八位，實際上就是農(nóng)歷中的四時八節(jié)。張晏注曰：“八位，八卦位也”。是以觀象制歷更科學(xué)地耕植稼穡，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展起到了重大的突破。

八卦為：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，對應(yīng)為：天、地、雷、山、水、火、澤、風(fēng)。所以又說“八卦就是八大類象征”[31]，包括天文學(xué)在內(nèi)。高誘在注《淮南子·天文訓(xùn)》“五星、八風(fēng)、二十八宿”時說：“八風(fēng)，八卦風(fēng)也”。對此，蔡運(yùn)章先生認(rèn)為：“‘八卦’指由四時分化而成的冬至、立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬八個節(jié)氣?！?，在古人的觀念中，八節(jié)、八風(fēng)、八方和八卦的含義都是相通的。這就是我們認(rèn)為八卦起源于天文歷法的主要原因”[32]。在中國科技發(fā)展史上，最發(fā)達(dá)的就是古代中國的天文歷法， 它是我們這個傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家象征。謝世俊先生認(rèn)為：“用恒星天空星象定節(jié)氣，以八卦為符號”[33]，并專列一表予以說明：

八卦方位節(jié)氣震東春分巽坤乾艮東南立夏離南夏至西南立秋兌西秋分西北立冬坎北冬至東北立春

兩分兩至是中國古代最重要的節(jié)氣， 根據(jù)有關(guān)專家研究，“立春作為節(jié)氣形成于周代”[34]，并且要舉行迎春禮的儀式。根據(jù)《禮記·月令》記載，“是月也，以立春。先立春三日，大史謁之天子曰：‘某日立春，盛德在木?！熳幽她R。立春之日，天子親率三公、九卿、諸侯、大夫，以迎春于東郊。還反，賞公、卿、諸侯、大夫于朝”。說明早在3 000年前的周朝先民們就已經(jīng)在立春的這一天舉行祭祀活動。祭祀的地點(diǎn)在東郊，祭祀的神主叫“句芒”，亦稱“芒神”，是掌管農(nóng)業(yè)的春神。祭祀“句芒”非常隆重，天子在前三天就要齋戒，到了立春之日便率領(lǐng)文武百官到八里外的東郊迎接春天， 祈求年豐。《呂氏春秋·孟春》所謂“王布農(nóng)事，命田舍東郊”，即“籍田”“籍禮”。而且是越來越隆重。

需要指出的是伏羲與八卦是中國傳統(tǒng)文化中必須要傳承的精華， 八卦不是宗教， 伏羲也不是神，由于“中國不是一種宗教性的情調(diào)，它的主要是一種寬和的理性主義的色彩， 因為它根本不需要宗教，所以也不需要反對宗教”[35]。

中國古代講究天人合一，是將天置于人之中，同時希望人與天達(dá)到高度和諧。八卦有預(yù)測，是對未知世界的探索，是積極向上的進(jìn)取，八卦雖然神秘，但不是迷信。正如杜維明先生所言：“中國人的世界觀既不是循環(huán)式的，也不是螺旋式的，而是轉(zhuǎn)化性的”[36]。八卦之所以成為至今吸引人們探索的原因之一， 正是當(dāng)時先民們總結(jié)他們之前全部生產(chǎn)生活實踐經(jīng)驗的結(jié)晶， 也是原始哲學(xué)的總結(jié)與提升。正如唐明邦先生所言，“八卦的產(chǎn)生畢竟是中華民族文化史上的偉大的創(chuàng)舉。在世界文化史上亦屬罕見。它奠定了中國乃至東方文化思想的一個重要定式，并且影響著世界，創(chuàng)造之功，不可低估”[37]。作為精神文化和物質(zhì)文化的完美結(jié)合，伏羲與八卦哲學(xué)起著肇始文明的偉大功績， 其影響之大， 數(shù)千年來興盛不衰， 至今仍舊是熠熠閃光， 包括逐漸發(fā)展起來的八卦哲學(xué)對中華民族和整個東方世界的影響都是無與倫比的。

注釋：

① 《史記·孔子世家》。

② 《論語·述而篇》。

③ 《路史·后記》。

④ 顏師古注引《漢書·古今人表》。

⑤ 梁玉繩：《人表考》卷一。

⑥ 關(guān)于“六峜”， 郭沫若等認(rèn)為是“大陸”（見《管子集校》第1288～1289 頁）?，F(xiàn)在看來，應(yīng)為“六法”，“峜”當(dāng)為“法”。

⑦ 《周易·系辭下》。

⑧ 《史記·周本紀(jì)》。

⑨ 《史記·日者列傳》。

⑩ 《白虎通·號篇》。

? 《史記·太史公自序》。

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