葛成飛，楊忠慧,郭雪峰

安徽工商職業(yè)學院公共服務與管理系，安徽合肥,230041

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唐傳奇中“寫夢小說”的觀念與成因

葛成飛，楊忠慧,郭雪峰

安徽工商職業(yè)學院公共服務與管理系，安徽合肥,230041

唐傳奇中的“寫夢小說”是指以記述夢境、解說夢境、心靈感應等為題材的小說，主要類型包括占夢小說、夢游小說、夢幻小說三種。占夢小說的主要特點有：多數小說表達上以“占者曰”或“解者曰”的形式展開，部分占夢小說不明確解釋夢象，而是直接以夢告的形式把夢占的結果告訴讀者，或者運用相互感應的方式來進行表述；夢游小說的主要特點主要體現在作品的離魂性和夢魂性；夢幻小說的主要特點表現為夢遇性和游歷性兩個方面。這些獨特的寫作方式反映了唐人夢是適意、夢是逍遙的寫夢觀念。唐人夢觀念的成因主要表現在三個方面，一是唐人以夢補償現實，以夢超越苦難；二是唐人思想意識受道教思想的影響；三是唐代“作意好奇”、故意虛構的社會風尚對唐人小說創(chuàng)作產生實時影響。

唐代；夢小說；夢是適意；夢是逍遙；補償現實；道教思想；作意好奇

1 唐代寫夢小說的主要類型及特點

唐代寫夢小說按所述內容大致可分為三大類：占夢小說、夢幻小說和夢游小說。

1.1 占夢小說及其特點

占夢小說是指以占夢的記述方式說解夢幻內容的小說。這類小說不僅包括許多傳奇作品，也包括一些志怪類的片段故事。占夢小說的主要特點有以下三個方面。

第一，最明顯的特點是采用“占者曰”或“解者曰”之類的表達語，如《宣室志補遺》中就有一段典型的記述：

故相國楊炎未仕時，嘗夢陟高山之巔，下瞰人境，杳不可辨。仰而視之，見瑞日在咫尺，紅光赫然，洞照萬里。公因舉左右手以捧之，炎燠之氣，如熱心目，久而方寤，視其手，尚瀝然而汗。公異之，因語于人，有解者曰：“夫日者，人君像也。今夢登山以捧日，將非登相位而輔人君乎？”其后楊公周歷清貫，遂登相位，果葉捧日之祥也。

這類故事的敘事結構，多是先敘述夢象，然后敘述占辭。因其夢象有時具有隱喻性，故需要占夢，而占辭就是對其夢象含義的解釋，即從“牛有兩尾”“登山以捧日”的夢象中，推理出“會丟失”和“登相位而輔君” 的結論。因為“?！弊窒旅嬗袃僧嬀褪恰笆А弊郑叭铡眲t是君王的象征，所以占辭的解釋就分別意味著丟失與升官，就是說最終牛會丟失而楊炎則會步步高升。當然，這種先敘述夢象，后陳述占辭的敘事方式也有些微的差異，有些占夢小說在敘述夢象時，不是直接說出，而是通過詩歌的方式進行表述，顯得更加深婉，如《酉陽雜俎·續(xù)集》(卷三)之《崔暇》篇：

中書舍人崔暇弟嘏，娶李氏，李為曹州刺史，令兵馬使國邵南勾當障車，后邵南因睡，忽夢崔女在一廳中，女立于床西，崔嘏在床東，女執(zhí)紅箋，題詩一首，笑授嘏，嘏因朗吟之，詩言：“莫以貞留妾，從他理管弦。容華難久駐，知得幾多年？”夢后才一歲，崔嘏妻卒。

故事中對夢象的解釋直接通過崔女的五言題詩來道出，而不再另行解說，只以現實生活中“夢后才一歲，崔嘏妻卒”的應驗予以呼應，使從占夢到夢驗的敘述方式更加委婉動人。

第二，有些寫夢小說并不明確解釋夢象，而是直接把夢占的結果告訴讀者，這也可以說是占夢小說的另一種表達方式——夢告，如《續(xù)玄怪錄》載：

御史中丞薛存誠，元和末由臺丞入給事中。后數月，閽吏因晝寢未熟，仿佛間見僧童數十人，持香花幢蓋，作梵唱次第入臺。閣吏呵之曰：“此御史臺，是何法事，高聲入來？”其一僧自稱識達，曰：“是中丞弟子來迎本師，師在臺，可入省迎乎？”閽吏曰：“此中丞官亞臺，本非僧侶，奈何敢入臺門？”即欲擒之，識達曰：“中丞元是須彌山東峰靜居院羅漢大德，緣誤與天人言，意涉近俗，謫來俗界五十年，年足合歸，故來迎耳。非汝輩所知也。”閽吏將馳報，遂驚覺。后數日，薛公自臺中遇疾而薨，潛問其年，正五十矣。

上述材料通過第三者即僧童之口在夢中予以轉述，暗示薛存誠的前身是仙界羅漢，在人間的壽命只有50年，而事實也恰恰驗證了僧童所言。這種加入第三者轉述的結構方式，增強了夢小說的故事性、可讀性。

第三，唐代還有些寫夢小說運用相互感應的方式來進行表述。如《廣異記》之《李捎云》：

隴西李捎云，范陽盧若虛女婿也，性誕率輕肆，好縱酒聚飲，其妻一夜夢，捕捎云等輩十數人，雜以娼妓，悉被發(fā)肉袒，以長索系之，連驅而去，號泣顧其妻別，驚覺，淚沾枕席。因為說之，而捎云亦夢之，正相符會。因大畏惡，遂棄斷葷血，持《金剛經》，數請僧齋，三年無他，后以夢滋不驗，稍自縱怠，因會中友人逼以酒炙，捎云素無檢，遂縱酒肉如初，明年上巳，與李蒙、裴士南、梁褒等十余人泛舟曲江中，盛選長安名倡，大縱歌妓，酒正酣，舟覆，盡皆溺死。

這一故事采用夫妻同夢、相互感應的方式來敘述夢境，進而宣揚佛教禁止酒色葷腥的教義。小說中夢告的基礎是以有親密關系的兩個人之間的心理或情感關系作基礎，具有鮮明的感應色彩，增強了作品的情感深度。

總的說來，“夢—占夢—夢驗”是唐代占夢小說的主要敘事方式，而用“占者曰”或“解者曰”，省略中間“占夢”情節(jié)，直接以夢告的方式揭開夢驗的結果和運用相互感應的方式來敘述，則是其主要特點。

1.2 夢幻小說及其特點

唐代夢幻小說的特點大致有兩點，即離魂性和夢魂性。

1.2.1 離魂性

“離魂”主要是指人的肉體與靈魂相分離，如《禮記·郊特牲》所云：“魂氣歸于天，形魄歸于地”[4]，是一種“形魂分離”的存在狀態(tài)。

唐代離魂性寫夢作品的代表是陳玄佑的《離魂記》(大歷末年或建中初年)，小說以倩娘與王宙的行蹤為線索，敘述了二人之間的愛情故事：倩娘與王宙自小相愛，但由于倩娘之父的阻撓，二人決計一起乘船私奔蜀地，后同居五年，因思念父母，倩娘與王宙回家探望，兩個倩娘相會，形魂終于合為一體。在此故事中，作者的敘述極富特色，他先用較長的篇幅鋪墊了王宙與倩娘的兩情相悅、倩娘之父的中途背信和相攜私奔的情節(jié)，后對倩娘離魂的緣由及其離魂與王宙共同生活的情形進行集中描述。在大篇幅的敘述中，作者一直采用第三人稱敘事視角，當事人與讀者都不知道倩娘離魂事情的發(fā)生，所以在倩娘和盤托出事實真相時，便給讀者以巨大的沖擊和震撼。因在二人私奔與隱居蜀中的情節(jié)中，倩娘之魂與生人毫無二致，她具備人所共有的一切情感、意志，并在蜀中生活五年，生養(yǎng)兩子，這讓讀者不得不重新思考現實情境與虛幻境界的界限區(qū)別。作者實際是用以實寫虛的筆法來實現一種極度的藝術夸張。陳玄佑在《離魂記》中，將離魂與肉體等質，凸顯追求愛情的高尚精神。

此后，與《離魂記》同類題材的作品便不斷出現，如張薦《靈怪集》之《鄭生》，李伉《獨異志》之《韋隱》，薛用弱《集異記》之《胡志忠》《裴珙》，戴孚《廣異記》之《張李二公》，盧肇《逸史》之《盧李二生》等。盡管這些作品各有特色，但題材內容卻沒有超出《離魂記》的范圍，“魂體分離”的特點也沒有多大改變，如《鄭生》一文所敘述的離魂中有一個是已死之魂，故事講述的是一個死魂將外孫女活的靈魂嫁給鄭生的故事，這就提出了魂靈有沒有生命、分不分死活的疑問。薛用弱《集異記》之《胡志忠》一文的敘述則顯得奇詭玄秘，搏人心弦。胡志忠夢遇不詳之兆，卻恃勇強行，最終被妖物所害，其中與妖物搏斗的場景描寫驚心動魄：

但這種強烈的動作性，只是小說情節(jié)跌宕的現實層面，玄秘的重點則是胡忠志被害之后，其靈魂為何離形而去，離去之后又干了什么，文中沒有交待，但與前文激烈動作的實寫相輔相成，體現了作者的匠心。這一敘事方式既有占夢小說的“占”與“驗”，又有夢幻小說的奇幻、深婉。

1.2.2 夢魂性

上述離魂性夢小說中，如《離魂記》《鄭生》《韋隱》《胡志忠》《盧李二生》等文已包含夢的成分，只是其中的“夢”缺少真正夢的特點，如夢的虛幻性質等。單純寫夢作品的出現就形成了一條與之平行的夢魂性類型。由此，按照寫夢內容的多少，可以看到唐代寫夢小說夢魂性的演變。

白行簡《三夢記》則表明當時文人已開始對寫夢這一題材予以深切關注[5]?！度龎粲洝分袆⒂那笃拮又畨艟陀雀弧皦簟钡奶攸c：

作者此處對夢境本身進行了實體化和立體式的描寫，從夢境的開始、發(fā)展直至結尾進行了完整的敘述。這種描述體現了人們對夢的普遍性體驗，而且劉幽求這個視點人物已成為一個旁觀者和窺視者[6]。在他眼中，妻子與人語笑共食的場景就像海市蜃樓一樣充滿幻象，但這種客觀又充滿鏡花水月的虛幻，正是夢境所共有的特征——似實而虛、虛實交織。這種對夢進行集中描寫的作品，在沈既濟的《枕中記》、薛漁思的《獨孤遐叔》、李玫的《張生》、《徐玄之》和佚名的《櫻桃青衣》等篇目中有更為深入的表現，這些作品不僅融入更多的題材內容，筆法運用上也顯得更加細膩和豐富。

1.3 夢游小說及其特點

夢游小說是指結構極富幻想的小說，大多具有夢遇和游歷的特點，這類小說的敘事方式常常艷麗多姿，是極富文學色彩的作品。

1.3.1 夢遇性

關于夢中相遇，最早可追溯到宋玉的《高唐賦》和《神女賦》，其中講到人與神、人與人的相遇，而唐代夢小說中的夢遇在繼承這一傳統(tǒng)的基礎上，另有突破和創(chuàng)新。

首先是夢者夢見與人相遇。不僅寫人夢遇人，還有人異化為物以后夢見人。如戴孚《廣異記·朱敖》載朱敖在旅行途中遇見一女子，后在山崖旁觀摩壁畫時又再次見面，最后入夢時又見。而段成式《酉陽雜俎·韓確》講述了韓確夢中化魚遇漁夫、走卒，最后被烹的遭遇。范攄《云溪友議·江都事》敘述了李紳夢中化蛇食李，遇見僧徒，并為之所驅的故事。李伉《獨異志·張少平》講述了少平妻寡居之時，夢中有人壓向自己，醒來懷孕，生東方朔，伶俐異常，諸事博通。

1.3.2 游歷性

2 唐代寫夢小說的主要觀念

唐代寫夢小說反映的夢觀念主要指唐代文人通過寫夢來表現對人生、對世界等的認識和想法。這種想法和認識主要有兩點，即夢是適意、夢是逍遙。

2.1 夢是適意

首先來看沈既濟《枕中記》的開篇部分：

小說開篇就以對話的形式對人生展開探討——何為人生之適。從呂翁與盧生的對白中，可以看到兩種截然不同的適意觀：以功名富貴為目標和以淡泊自足為目標。而兩種適意觀哪種是最好的選擇呢，小說中，呂翁沒有以說教或思辨的方式去說服盧生，而是借助神仙術讓盧生在夢中經歷了一個榮華富貴、位極人臣的完整人生，然后讓他在夢醒之際幡然領悟自己所謂的“人生之適”其實不過如此。顯然，小說中呂翁的適意觀獲得了勝利，但這里有幾個疑問需提出：即呂翁的適意觀是不是等同于作者沈既濟的想法，讀者是否同意這種想法，而且夢境中的榮華富貴、位極人臣能不能等同于現實生活。沈既濟在唐德宗建中初年曾撰寫過一篇《選舉論》[7]，對當時的科舉制度提出了改進意見，可見，沈既濟本人對功名也還是熱心向往的，而后兩個問題則是作者借助對夢中人生的理性感悟來消弭世人的功名之心，在現實生活中可能沒有多大出路，但這種為消除現實仕途中人們的躁進而開出的精神藥方，卻表現了唐代文人的一種夢觀念。

2.2 夢是逍遙

適意觀是唐人試圖借助對夢的理性認識和感悟來消除世人焦躁之心的精神藥方，但人生的短暫與變幻寓于現世生活的始終，所以對人生苦厄的解脫也始終是詩人創(chuàng)作的著力點，當理性的感悟不再能夠壓抑消除內心的欲望與追求時，去追尋精神的逍遙就成為消解人世痛苦的大“道”，如《玄怪錄·古元之》通過主人公古元之游歷質樸自然、安寧和樂、超凡脫俗的和神國，形成了烏托邦的理想世界與嚴酷現實的鮮明對比，傳達了作者消除世俗苦悶，追求自由超越的價值理念。

此段對古元之夢中在和神國游歷的描寫不禁讓人想起陶淵明筆下的桃花源，但從描寫細節(jié)來看，又比桃花源更加具體，這里的物產和人文景觀與人世相比，沒有苦痛、沒有污濁、沒有嗜欲愛憎，一切都如此平和美好，這就是莊子筆下齊萬物、化生死的逍遙境界，這種逍遙境界的營造，作者是通過運用一系列的否定詞如“無”“不”“忘”來實現的，這與人世間的“有”“是”“記”等表達欲望與追求的詞匯形成鮮明對比，把現世人生一切“執(zhí)”的欲念全部否定，進入精神的大逍遙、大自在。這種逍遙觀念在其后的發(fā)展中進入了佛教和道教的一些時空觀，表現出強烈的仙道意識。

總之，夢所獨有的虛實交織、時空濃縮的特點，使其很容易與文學書寫相結合，被用來表達人們的人生理想、人生體驗乃至人生哲學，盡管唐代傳奇作家喜歡征奇話異，在寫夢小說形式的創(chuàng)新上不甚注意[8]。唐代寫夢小說的篇幅一般都不是很長，但規(guī)避人世煩惱、追求人生適意與逍遙卻是文人長久而熱烈的書寫主題，其中的夢觀念就對當時和后世文人的創(chuàng)作產生了深遠影響。

3 唐代寫夢小說觀念的形成

3.1 補償現實、超越苦難的詩意書寫

《說文解字》曰：“夢，不明也?！盵9]弗洛伊德在解釋夢的成因時，認為夢是一種或幾種最近發(fā)生而且在精神上具有重大意義的事件[10]。從夢的活動過程來看，夢是人們睡著后的一種潛意識或無意識的精神活動，其產生、變化和消失都在睡眠狀態(tài)中完成，一旦醒來，夢的活動即刻中斷，夢境也隨之消失。在此過程中包含三個要素，即夢的主體、夢的客體(夢的內容)和夢與醒的臨界。主體是現實中的人，客體則是虛幻性的夢境，而夢與醒的臨界則是現實與虛幻的通道。因此，在夢的活動過程中，既包含有主體的現實性，又包含有客體的虛幻性，還有二者臨界的虛實交織。作為主體的人在夢境中理所當然要受到現實生活的影響，這種影響對唐代士人而言首先集中于科舉仕進和實際生活所遭遇的挫折困苦，其次是人生感悟和理想表達，此外人生如夢的短暫無常也是唐代文人熱衷表達的思想意緒，這些思想通過小說的虛構和敘述，使得唐人得到精神的補償，心靈的慰藉和對現實的超越。

當然，夢境并不如此簡單，因為作為主體的人有時也會產生虛幻的感覺。作為客體的夢境，其反映的內容又往往是現實的，而夢與醒的臨界則在這種虛虛實實、虛實相間中自由穿梭、靈活往來，這使夢境具有了高度的時空濃縮性，不僅擴展了唐代寫夢小說的題材內容，也增加了其奇崛的成分，更拓展了寫夢小說的時空，使其呈現出浪漫多情的氛圍。

3.2 “作意好奇”進行虛構與創(chuàng)造的時代風尚

中唐時期，因變文、俗講的興盛，通俗的審美趣味開始進入士人群體，傳奇很大程度上已經被人們所接受和欣賞，有了廣大的接受群體。這一群體伴隨著貞元、元和之際文人審美趣味由雅入俗的浪潮而日趨壯大。元稹《酬翰林白學士代書一百韻》詩云：“翰墨題名盡，光陰聽話移?！本湎伦宰⒃唬骸皹诽烀颗c予游，無不書名屋壁。又嘗于新昌宅(聽)說《一枝花》話，自寅至卯未畢詞也?！盵11]元稹、白居易一大早就起來聽說“話”，以至長達兩個時辰，足見當時士大夫階層的好尚。這種好尚反映了一種新的審美要求，正是為了滿足這種審美要求和期待，以重敘事、重情節(jié)為特征的傳奇才會如雨后春筍般地涌現出來，并尚奇崇怪、“作意好奇”，努力進行虛構與創(chuàng)造。

明·胡應麟《少室山房筆叢》(卷二)載：“凡變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設語。至唐人，乃作意好奇，假小說以寄筆端。如《毛穎》《南柯》之類尚可，若《東陽夜怪錄》稱成自虛，《玄怪錄》元無有，皆但可付之一笑，其文氣亦卑下亡足論。宋人所記，乃多有近實者，而文采無足觀?！盵12]上述材料說明了唐人尚奇崇怪、聚訟談論的風尚，唐代人的這種習慣，在傳奇小說創(chuàng)作中表現得尤為明顯。

李公佐在《古岳瀆經》中對白牙金指怪獸的描寫也充滿著虛構的主觀性創(chuàng)造，不僅表現在故事的離奇怪異，還表現在作者借怪獸口耳相傳講述故事的方式上。文中講到作者自己對故事的接受是在游歷途中，偶然碰見弘農人楊衡，聽其所述，但楊衡仍然不是事件的親歷者，而是聽永泰年間的一位刺史李湯所說，李湯又是從一位漁夫處聽來。一個簡單的故事歷經三次轉述，其中的虛構與發(fā)揮就在所難免了。而特別讓人驚奇的則是作者自己在聽說這個故事后，第二年與道士周焦君到山洞尋找古書，在古書中終于找到對此怪獸的確切記載，最終為讀者解開怪獸的身世之謎，這真是虛構中的再虛構，創(chuàng)造中的再創(chuàng)造。

如果往前追溯可以發(fā)現，唐人筆下這種有意的文學創(chuàng)造與虛構，與為實現某種政治意圖而編造夢象并隨意解釋的政治手段有密切關系，這在先秦史傳作品中就已存在。如《春秋左傳注疏》(卷六)中就記載了這樣一個例子：

這里講的是“啟”的兄弟得“夢”，夢中自己化為烏鴉，棲息桐門之上的一個夢象。這種為爭奪王位而假托夢境，把自己比作一只烏鴉的寫法在后來“莊周夢蝶”的寓言中有進一步的發(fā)揮，這與《左傳》等史傳文學中夢象編造與隨意虛構有異曲同工之妙。

3.3 道教思想的濡染與影響

關于宗教的精神實質，葛兆光說：“儒家也罷，佛教也罷，道教也罷，都對人提出了這種理性的要求，要求人對自己的思想和行為有所約束，按照某種不言自明的原則生活；當人們依照這一路向生活時，他會得到宗教的承諾，而他的心中也會獲得某種滿足與安定?！盵13]應該說，葛兆光先生深刻指出了宗教包括儒教的精神實質，即給予現實世界中的蕓蕓眾生一個先驗的承諾，賦予人類以生存的信念和信仰，使原本雜亂無章的生活具有了理性與秩序。

其實，上述六人轉述的故事嵌套，實際就是六個人生與六個世界的穿梭交往，盡管故事的敘述顯得拖沓冗長，但這種人生世界的交叉滲透卻很好地表現了道教羽化仙死的相互轉化。在時空的多層轉換中，詩人營造了一種雖云為夢，卻又成真，虛虛實實，真幻難測的仙道夢境，這無疑是道家時空觀的展現，且“符”“錄”“犀如意”“白拂”等道教儀式規(guī)則與器物也是詩人受道教影響的表現，體現出佛教的生死輪回觀。

4 結 語

認真梳理唐代寫夢小說，可以歸納出三大類型，即占夢小說、夢游小說和夢幻小說。每種類型的寫夢小說都具有各自的藝術特征，其中不僅表現為夢告性、離魂性，也體現為夢魂性、夢遇性、游歷性，等等。結合有關文史資料分析，唐人寫夢小說的這些類型和特點反映出唐人夢是適意、夢是逍遙的夢觀念。而深究這些夢觀念的形成原因可以發(fā)現，以夢來補償現實、超越苦難是唐人夢觀念形成的內在動力，道教思想的濡染則反映出其觀念形成的宗教因素，而唐人進行小說創(chuàng)作時的故意虛構則是其觀念形成的社會因素。這些考索與探究雖不夠全面，卻進一步加深了今人對唐代寫夢小說的認識和理解，有助于后續(xù)的各項研究和探討。

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(責任編輯：李力)

2015-08-12

安徽省教育廳省級教學團隊項目“文秘專業(yè)教學團隊”(2013jxtd092)；安徽省教育廳教學研究項目“基于職業(yè)素質養(yǎng)成與服務產業(yè)能力提升的高職人文教育體系的構建研究”(2013jyxm447)。

葛成飛(1979-)，安徽宿州人，碩士，講師，主要研究方向：漢語言教學和高職教育。

I206.2

：A

：1673-2006(2015)12-0067-06

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.018