李曉玲

呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾，021008

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當(dāng)代美國(guó)文學(xué)的重要特征：多元民族文化認(rèn)同

李曉玲

呼倫貝爾學(xué)院文學(xué)院，內(nèi)蒙古呼倫貝爾，021008

對(duì)美國(guó)多元民族文化的認(rèn)同是美國(guó)文學(xué)的重要特征，這一特征在美國(guó)當(dāng)代文學(xué)中也得以體現(xiàn)。當(dāng)代美國(guó)文學(xué)對(duì)民族文化的認(rèn)同可以極大地豐富美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，使美國(guó)民族文化得以振興，民族特色得以展現(xiàn)，大量的民族文化經(jīng)典進(jìn)入當(dāng)代美國(guó)文學(xué)領(lǐng)域，在一定程度上改變了美國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的走向。以美國(guó)民族文化研究為背景，闡述了美國(guó)文學(xué)的發(fā)展與演變，分析了當(dāng)代美國(guó)文學(xué)對(duì)民族文化的認(rèn)同，結(jié)果表明:美國(guó)多元化的文化格局豐富了美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作，使美國(guó)當(dāng)代文學(xué)大放異彩。

美國(guó)民族文化；當(dāng)代美國(guó)文學(xué)；民族文化；認(rèn)同

1 美國(guó)民族文化背景

美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，有著眾多的民族與文化，可能是世界上最豐富、最繁雜的。如何分辨美國(guó)各種民族文化的差異及確立它們之間的范圍，一直是美國(guó)文化研究者和美國(guó)政治家們熱議的話題。第二次世界大戰(zhàn)之前，在美國(guó)文化中占主流地位的是由西歐、北歐移民所帶去的新教文化和英裔人所信奉的民主文化。其核心是基督教和盎格魯文化，這在一定程度上消解了土著文化和其他民族文化的個(gè)性，成為當(dāng)時(shí)美國(guó)民族文化的主流。同時(shí)也為美國(guó)社會(huì)文化奠定了基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了美國(guó)的核心價(jià)值，在美國(guó)歷史上起著主導(dǎo)作用。該文化對(duì)美國(guó)非歐民族以其后裔采用邊緣化的政策，關(guān)于黑人、猶太人、亞洲人、印第安人等民族的文學(xué)作品不能進(jìn)入美國(guó)大學(xué)的文學(xué)選集[1]。后來(lái)，隨著黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)及女權(quán)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，美國(guó)文化發(fā)生了質(zhì)的變化，過(guò)去不被美國(guó)接受的邊緣化文化，包括邊緣民族的社會(huì)地位、宗教信仰、民族風(fēng)俗文化和他們所創(chuàng)造出來(lái)的文學(xué)作品逐漸出現(xiàn)在人們的視野中，并在美國(guó)文化中得以凸顯，一種全新的文化觀念產(chǎn)生了，即美國(guó)多元化文化，并在美國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中逐漸壯大，對(duì)美國(guó)文學(xué)和美國(guó)人民生活產(chǎn)生影響[2]。

2 美國(guó)文學(xué)的發(fā)展與演變

美國(guó)作為年輕的移民國(guó)家，自成立以來(lái)不過(guò)200多年的時(shí)間，而美國(guó)的文學(xué)史就更短了。霍桑作為美國(guó)文學(xué)創(chuàng)作的真正始祖，出現(xiàn)在19世紀(jì)初期，該時(shí)期又被稱為美國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期。這時(shí)，一些美國(guó)著名文學(xué)作家如霍桑、麥爾維爾、梭羅等對(duì)當(dāng)代美國(guó)文學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)，他們創(chuàng)作的文學(xué)作品在今天仍然對(duì)美國(guó)文學(xué)有重大的影響?！都t字》作為霍桑的著名長(zhǎng)篇小說(shuō)代表作，集中表現(xiàn)了作者的思想意識(shí)和藝術(shù)特色?！都t字》不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)產(chǎn)生了深刻的影響，成為那個(gè)時(shí)代美國(guó)人的驕傲，還被翻譯成多種語(yǔ)言、被改編為影視作品，幾乎受到全世界諸多讀者的極大關(guān)注。該作品以新英格蘭殖民期的愛(ài)情故事為創(chuàng)作題材，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)人類靈魂最丑惡的一面進(jìn)行了揭露，包括殘酷的社會(huì)法典、虛偽的道德、欺騙人的宗教以及當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂的根本原因等，重點(diǎn)是揭示了人類邪惡的本性。兩次世界大戰(zhàn)之間的這段時(shí)間是美國(guó)文學(xué)史上的第二次創(chuàng)作高潮期，代表人物主要有辛克萊·劉易斯、賽珍珠、海明威、尤金·奧尼爾等。此時(shí)美國(guó)文學(xué)已達(dá)到真正的成熟，特別是一些作家如尤金·奧尼爾、賽珍珠等獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，這標(biāo)志著美國(guó)的文學(xué)已經(jīng)處于世界文學(xué)的前列。

該時(shí)期美國(guó)文學(xué)題材特別豐富，現(xiàn)代主義思想對(duì)其創(chuàng)作的影響也較大。例如著名作家海明威的作品，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)反映復(fù)雜的內(nèi)容，他作為美國(guó)“迷惘的一代”作家的重要代表人物，作品所展示的人生、世界級(jí)社會(huì)都表現(xiàn)出迷茫與彷徨。代表作《老人與?！罚ㄟ^(guò)對(duì)主人翁桑提亞哥典型的海明威式的英雄形象的塑造，展現(xiàn)了其堅(jiān)強(qiáng)的意志與勇敢拼搏、面對(duì)困難永不放棄的精神，深刻地表達(dá)了“人可以被毀滅,但卻不能被打敗”這一崇高的主題思想。在美國(guó)，海明威一直以美國(guó)文學(xué)史硬漢著稱，被稱為美國(guó)美利堅(jiān)民族的精神豐碑，海明威以自己獨(dú)特的風(fēng)格所創(chuàng)作的作品在美國(guó)文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)，在世界文學(xué)史上也占有非常重要的地位。

美國(guó)文學(xué)史上的第三個(gè)創(chuàng)作高潮出現(xiàn)于第二次世界大戰(zhàn)之后。作為參戰(zhàn)國(guó)的美國(guó)在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后再次出現(xiàn)了文學(xué)上的繁榮，其文學(xué)的豐富及光彩度也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了前兩次文學(xué)高潮，其中有很多作家的作品都獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。如1948年的托馬斯·斯特恩斯·艾略特所著的《四個(gè)四重奏》、1949年威廉·福克納的《我彌留之際》、1962年約翰·斯坦貝克的《人鼠之間》以及1976年索爾·貝婁的《赫索格》、1978年艾薩克·巴什維斯·辛格的《魔術(shù)師·原野王》、1987年約瑟夫·布羅茨基的《從彼得堡到斯德哥爾摩》。另外，1993年美國(guó)著名詩(shī)人托尼·莫里森也獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。此期，美國(guó)文學(xué)獲得了世界文學(xué)的高度認(rèn)可，美國(guó)出現(xiàn)第三次文學(xué)高潮的原因主要有以下幾個(gè)方面：首先，兩次世界大戰(zhàn)使很多美國(guó)人走出了自己的國(guó)家，走向了世界，開(kāi)闊了眼界；另外還有許多移民進(jìn)入美國(guó)，特別是猶太人，猶太人向美國(guó)的移民改變了美國(guó)以往單調(diào)的美國(guó)文化，極大地豐富了美國(guó)民族文化色彩，使美國(guó)出現(xiàn)了多元化的文化，從而豐富了美國(guó)的文學(xué)[3]。其次，美國(guó)相關(guān)政治政策的放松以及美國(guó)黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起，使美國(guó)對(duì)其他民族的文化和所創(chuàng)作的文學(xué)作品給予了認(rèn)可，同時(shí)也為各民族作家的創(chuàng)作創(chuàng)造了一個(gè)比較好的環(huán)境。最后，西方國(guó)家的大量哲學(xué)思想走進(jìn)美國(guó)思想領(lǐng)域，特別是存在主義精神分析法在美國(guó)的傳播。

3 當(dāng)代美國(guó)文學(xué)對(duì)民族文化的認(rèn)同

弗洛伊德指出，“認(rèn)同”是指?jìng)€(gè)人與他人群體或模仿任務(wù)在感情上和心理上趨同的過(guò)程。而埃里克森認(rèn)為，認(rèn)同是用來(lái)描述個(gè)體的心理活動(dòng)，主要用來(lái)判斷個(gè)體生活與周?chē)纳钊后w產(chǎn)生聯(lián)系而又與群體區(qū)別開(kāi)來(lái)的自我意識(shí)。他還認(rèn)為要對(duì)個(gè)體認(rèn)同進(jìn)行考察就必須與當(dāng)代的社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，因?yàn)樯鐣?huì)文化為特定的時(shí)期與群體提供了認(rèn)同感的選擇，并且可以在當(dāng)時(shí)和特定的群體中進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。具體到美國(guó)當(dāng)代文學(xué)，由于美國(guó)是包含多個(gè)種族的移民國(guó)家，包括的民族文化非常豐富，所以文學(xué)作品對(duì)于美國(guó)民族文化的認(rèn)同必然涉及多個(gè)民族。由于文學(xué)作品是個(gè)體寫(xiě)作完成的，所以分析其對(duì)民族文化的認(rèn)同是比較復(fù)雜的。

不同種族的人民有自己用于種族之間交流的語(yǔ)言、有自己的宗教信仰、有自己種族長(zhǎng)久以來(lái)積淀下來(lái)的民族風(fēng)俗文化，這些構(gòu)成了美國(guó)現(xiàn)代多元化文化結(jié)構(gòu)。站在人類自身和統(tǒng)治者的角度看，人們有共同的思想和宗教信仰，相對(duì)來(lái)說(shuō)會(huì)更利于管理，歷史上很多國(guó)家試圖通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)消除異己，但顯然是行不通的。弗蘭克林曾經(jīng)在著作中對(duì)白人企圖把自己所認(rèn)為的文明強(qiáng)加給其他種族的作法進(jìn)行嘲諷，土著人卻把他們看作是野蠻人。當(dāng)時(shí)的美國(guó)文化流行一種美國(guó)夢(mèng)的說(shuō)法，人們都毫不掩飾地表達(dá)自己對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求，而美國(guó)現(xiàn)代主義作品中充滿了對(duì)這種文化的批評(píng)。從美國(guó)文學(xué)出現(xiàn)的三個(gè)高潮期中可以分析出不同時(shí)期的著名作家文學(xué)作品所包含的民族文化。

美國(guó)文學(xué)初始期，著名文學(xué)作家霍桑所著的《紅字》講述的是因?yàn)椴粷M不合理的婚姻制度而深受折磨的女主人公海斯特·白蘭。她美麗年輕、對(duì)生活充滿熱愛(ài)與希望，卻嫁給了一個(gè)長(zhǎng)相丑陋、行為怪異的老學(xué)究羅杰·奇靈渥斯，在他們之間根本就沒(méi)有愛(ài)情[4]。而海斯特·白蘭都認(rèn)為羅杰·奇靈渥斯死了之后，一位年輕俊美、學(xué)識(shí)淵博、善于辭令的牧師丁梅斯代爾出現(xiàn)在海斯特·白蘭孤獨(dú)的生活中，二者通過(guò)交往與了解，產(chǎn)生了真摯的愛(ài)情，但是在一段幸福隱秘的愛(ài)情生活之后，海斯特·白蘭由于懷孕被當(dāng)時(shí)教會(huì)以通奸罪抓捕，并在監(jiān)獄中生下他們的女兒。在海斯特·白蘭站在審判臺(tái)上的同一天，她的丈夫回來(lái)了，并向他們展開(kāi)了一些列的報(bào)復(fù)行為，通過(guò)烙在他們胸前的紅色“A”字找出了牧師丁梅斯代爾。霍桑創(chuàng)作《紅字》的時(shí)候，第一次婦女大會(huì)正在美國(guó)紐約進(jìn)行，女權(quán)主義成為當(dāng)時(shí)熱議的話題，女性希望獲得與男性同等的地位和平等的工作機(jī)會(huì)。因此，《紅字》的內(nèi)容不僅涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)敏感而嚴(yán)肅的話題婚外情，還對(duì)當(dāng)時(shí)存有極大爭(zhēng)議的女權(quán)主義思想有所涉及。創(chuàng)作這樣的小說(shuō)，是對(duì)當(dāng)時(shí)的民族文化基督教價(jià)值判斷的顛覆和挑戰(zhàn)，對(duì)新的民族文化女權(quán)主義的認(rèn)同。

美國(guó)文學(xué)史上第二個(gè)高潮期出現(xiàn)在第一次世界大戰(zhàn)與第二次世界大戰(zhàn)之間這段時(shí)間，著名作家的文學(xué)作品以當(dāng)時(shí)美國(guó)全體人民追求自由的民族文化為基礎(chǔ)。以海明威作品《老人與?！窞槔髌匪茉炝酥魅宋逃啦环艞?、敢于拼搏的人物形象，表達(dá)出“人可以被毀滅,但卻不能被打敗”的崇高的主題[5]。作品中描述一個(gè)打不敗的失敗者，講述的是具有硬漢精神的桑地亞哥在經(jīng)過(guò)了84天的打漁后仍無(wú)所獲，但是，他卻不放棄、不氣餒，仍然出海打漁，經(jīng)過(guò)艱辛的努力終于得到一條大馬林魚(yú)，卻由于自己的船放不下只能把它綁在船邊而引來(lái)了鯊魚(yú)，雖然桑地亞哥全力與鯊魚(yú)搏斗，但最終因?yàn)楣巡粩潮姸荒芡现粭l魚(yú)骨頭上岸。盡管如此，桑地亞哥仍然對(duì)生活充滿了熱情與自信，主人翁在面臨生活環(huán)境中的困境與災(zāi)難的時(shí)候，不放棄、勇敢拼搏的精神是作品真正想要表達(dá)的。

美國(guó)文學(xué)史上第三個(gè)高潮時(shí)期出現(xiàn)在第二次世界大戰(zhàn)之后，這一時(shí)期的美國(guó)民族文化呈現(xiàn)多元化格局，繁榮了文學(xué)，文學(xué)作品極其豐富，可以說(shuō)是美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與民族文化的繁盛期。特別是反映種族文化差異的文學(xué)作品逐漸展現(xiàn)在人們面前。如長(zhǎng)期遭受美國(guó)白種人歧視的黑人在學(xué)會(huì)書(shū)寫(xiě)之后，出現(xiàn)了兩次黑人文學(xué)高潮，這是對(duì)黑人民族意識(shí)和民族自尊的有力表現(xiàn)。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者黑人女作家托尼·莫里森的《黑人之書(shū)》，記敘了美國(guó)黑人300年的歷史，被稱為美國(guó)黑人史的百科全書(shū)[6]。對(duì)莫里森而言，黑人種族文化的精髓在黑人的過(guò)去，黑人的過(guò)去是他們無(wú)法隔斷的紐帶，只有黑人過(guò)去的文化精髓才能使黑人找到精神與靈魂的寄托。自我追尋是莫里森小說(shuō)中所要表現(xiàn)的主題思想，目的是在修復(fù)黑人文化，使黑人文化得以傳播與繼承，并得到大家的認(rèn)同。在莫里森的文學(xué)作品中，語(yǔ)言表達(dá)吸取了黑人口頭文學(xué)的傳統(tǒng)，看似簡(jiǎn)單卻幽默、機(jī)智。另外，還有黑人作家拉夫爾·埃里森的代表作《看不見(jiàn)的人》。該作全面分析了美國(guó)民權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期黑人的處境及其原因。在二戰(zhàn)結(jié)束之后，當(dāng)黑人運(yùn)動(dòng)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)頻繁地發(fā)生在美國(guó)歷史上時(shí)，黑人開(kāi)始用文字和文學(xué)作品來(lái)為自己爭(zhēng)取權(quán)利。并運(yùn)用文字通過(guò)文學(xué)作品來(lái)講述自己的故事，每個(gè)民族都希望有代表自己民族文化特色的文學(xué)作品出現(xiàn)于美國(guó)主流社會(huì)之中，以使得自己的民族文化得到認(rèn)可，使自己種族的民族文化被人理解與支持。在眾多的黑人文學(xué)作品中，他們強(qiáng)調(diào)要保護(hù)自己的種族文化傳統(tǒng)。美國(guó)多元化文化格局對(duì)美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)產(chǎn)生的影響重大[7]，亨利·路易斯·蓋茨建立了黑人文學(xué)理論，在黑人文學(xué)創(chuàng)作中尋找文化的共同點(diǎn)和具有民族特色的東西。

4 結(jié)束語(yǔ)

美國(guó)當(dāng)代多元化的文化格局極大地豐富了美國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作[8]，當(dāng)代美國(guó)文學(xué)不再限于以往只對(duì)美國(guó)主流思想和白人圈文化的關(guān)注，而是強(qiáng)化了對(duì)美國(guó)多種族文化的認(rèn)同，特別是猶太人與黑人文化的認(rèn)同，并將其相關(guān)作品展現(xiàn)在人們的視野中，使不同種族的文學(xué)創(chuàng)作者都參與到美國(guó)現(xiàn)代文學(xué)作品創(chuàng)作中來(lái)，使美國(guó)當(dāng)代文學(xué)大放異彩。

[1]蘭玉玲，馬冬.淺析猶太民族文化對(duì)美國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的影響[J].貴州民族研究,2014(12):103-106

[2]江寧康.論當(dāng)代美國(guó)文學(xué)與文化研究之爭(zhēng)[J].外國(guó)文學(xué),2004(5):87-92

[3]張軍，吳建蘭，趙亞珉.實(shí)用主義視角下的當(dāng)代美國(guó)猶太文學(xué)與美國(guó)民族認(rèn)同的建構(gòu)研究[J].安徽文學(xué)，2013(10)：81-84

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(責(zé)任編輯：胡永近)

2015-10-12

李曉玲(1980-)，女，內(nèi)蒙古通遼市人，碩士，講師，主要研究方向：外國(guó)文學(xué)。

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10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.021