沐向琴

安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶，246011

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沐向琴

安慶師范學(xué)院文學(xué)院，安徽安慶，246011

1 景發(fā)詩人之興

描寫自然山水的文學(xué)作品自古有之，《詩經(jīng)》中有“鳥獸草木比興之山水”[2]53，《楚辭》以“自然之物表達(dá)人的審美”[2]59傾向，到東晉時產(chǎn)生以自然山水為主要審美對象的山水詩，曹操的《觀滄?！肥俏覈谝皇淄暾纳剿姟２懿僭诘桥R游賞中發(fā)現(xiàn)山水自然之美，激發(fā)了詩人對大好山河的熱愛之情，吟唱出了中國第一首山水詩。如果曹操沒有在北征烏恒勝利的歸途中經(jīng)碣石而登臨以觀滄海，滄海還只是滄海，不會成就《觀滄?！贰Ｔ谶@種與大自然近距離接觸的審美實(shí)踐活動中，自然風(fēng)景之美激發(fā)了詩人的審美意識和創(chuàng)作興趣，促使自然風(fēng)景成為詩人的審美對象和創(chuàng)作源泉。

夢憶湖州舊，樓臺畫不如。

舟從城里過，人在水中居。

閉戶防驚鷺，開窗便釣魚。

魚沉猶有雁，不寄一行書。

誰向月明終夜聽，洞庭漁笛隔蘆花。

山水大自然蘊(yùn)含無窮美景和無限奧妙，“有心之器”的詩人處于這樣的環(huán)境，直接體驗自然風(fēng)景帶給人的獨(dú)特美感，激發(fā)了詩人的詩興，創(chuàng)作出令人贊嘆的美妙詩篇。正如劉勰所言“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[7]，詩人的詩興是由物啟發(fā)而自然流露的真摯情感，訴諸筆端成就詩歌之美。既然山水景物在詩料、詩興方面有助于詩人吟詠，詩人若想作出成功的山水詩作需走出門戶、親近大自然，如楊萬里《下橫山灘頭望金華山·其二》詩云：“山思江情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。”[8]

2 詩現(xiàn)景之勝概

山水景觀作為審美對象和創(chuàng)作本源，激發(fā)了詩人的詩性，創(chuàng)作出描寫山水景物的詩詞，而這些詩詞作為文學(xué)的一部分，又成為一種審美對象供人閱讀和欣賞。

在這種情況下，詩人通過特定藝術(shù)形式——詩歌——再現(xiàn)他所感受的自然景物，山水詩作又通過人的傳播、閱讀和鑒賞，再現(xiàn)了詩人所描繪的自然景觀。欣賞詩人對風(fēng)景名勝的品題之作，亦是游覽詩人眼中的山水，達(dá)到不游而覽的目的。這樣，人們欣賞自然風(fēng)景就沒有了空間的束縛。南朝畫家宗炳年邁時因體力所限，不得不停下遍游名山大川的腳步，感嘆：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”[9]2279宗炳通過“皆圖之于室”[9]2279將他曾游覽過的自然山水景物保存下來，不需要涉足遠(yuǎn)游也能欣賞美麗的大自然，所以他“臥游山水”是在親歷自然山水的前提下，以空明虛靜的審美心態(tài)關(guān)照山水畫，在自然審美中體悟“道”的精神。山水畫成為一面映照自然山水的鏡子，給熱愛自然的晚年宗炳以莫大的慰藉。描寫山水景觀的詩詞作品雖不像山水畫直觀地呈現(xiàn)自然景物，然而，當(dāng)人的豐富想象與這些詩詞相遇，自然風(fēng)景更顯生機(jī)、意趣。

菰蒲際天青無邊，只堪蓮蕩不堪田。

中有一溪元不遠(yuǎn)，摺作三百六十灣。

政如綠錦地衣上，玉龍盤屈于其間。

前船未轉(zhuǎn)后船隔，前灣望得到不得。

及至前灣到得時，只與后灣才咫尺。

朝來已度數(shù)百縈，問知德清猶半程。

老夫乍喜棹夫悶，管有到時君莫問。

對于見過實(shí)景的人來說，欣賞詩詞作品不光是對自然景物的一種再現(xiàn)，還能與詩人在情感上達(dá)到共鳴。同為自然美景激發(fā)審美感受，人們常發(fā)出對美的相似感嘆，詩人不同于常人的是，他們能運(yùn)用詩歌這種獨(dú)特的藝術(shù)手法將美景重現(xiàn)，以文字形式保留下來，在流傳過程中供人閱讀、鑒賞。當(dāng)人們與詩人持著相同的審美體驗和感受，即對美好景物的贊嘆，讀詩時就會對詩人的描摹表示贊賞。讀者與詩人的共鳴也是體現(xiàn)詩歌自身價值的重要途徑。這種共鳴也同樣體現(xiàn)在詩人群體之間。在題詠詩中，常出現(xiàn)多個詩人共同吟詠一物。韋居安曾作一詞，名為《摸魚兒》，賦詠唐人張志和釣游處，因為此處已有諸多文人題詠：

諸多詩人對同一風(fēng)景名勝進(jìn)行詩詞品題，為人們提供了多個視角和層面，全面深入地賞讀一方勝景。

品題風(fēng)景名勝的詩詞作品還突破了時間的限制，為讀者呈現(xiàn)風(fēng)景的千姿百態(tài)。自然風(fēng)景隨著季節(jié)和時代的變遷呈現(xiàn)多種姿態(tài)，每一次游覽看到的可能只是其中一種，詩人亦是如此。但是，詩人可以運(yùn)用他作詩的才能，將鑒賞過的美景用優(yōu)美的語言記錄下來。因此，當(dāng)品題的人越多，自然風(fēng)景呈現(xiàn)的面貌就越多。在時間的維度上，這些品題之作使自然風(fēng)景擺脫了束縛，全面展現(xiàn)在讀者面前。

3 景因詩而名重

文人墨客性愛游山玩水，謝靈運(yùn)“肆意遨游，巡山涉嶺”，陶淵明“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居·其一》)，李白“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”(《廬山謠寄盧侍御虛舟》)，孟浩然“江山留勝跡，我輩復(fù)登臨”(《與諸子登峴山》)。他們在大自然中恣意遨游，得到身心的放松和愉悅，譜出吟唱山水風(fēng)景的動人詩篇。詩因景成，景以詩傳，這些詩詞作品不僅再現(xiàn)了自然景觀，也塑造了風(fēng)景名勝，使其揚(yáng)名于天下。中國名亭有四，其中亭以詩名者有白居易“更待菊黃家釀熟，與君一醉一陶然”(《與夢得沽酒閑飲且約后期》)的“陶然亭”和杜牧“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”(《山行》)的“愛晚亭”；“醉翁亭”以歐陽修為名，一篇《醉翁亭記》膾炙人口，吸引文人顯貴如王安石、曾鞏、宋濂、王世貞等紛紛前來訪古題詩；西湖“湖心亭”風(fēng)月無邊，詩人品題頗多，如明王寅《湖心亭》、清王瑋《同人集湖心亭》、清周起渭《西湖夜泛》、清陳璨《湖心平眺》等。亭子是中國古代建筑中的一個部分，初時只作停憩游行用，后漸成觀賞風(fēng)景的絕佳場所，詩人的品題使它們不再停留于建筑本身，而成為人人向往的游覽勝地。除了亭臺樓榭等建筑外，還有山因詩而傳者、湖因詩而傳者等。諸如此類山水景觀，因為歷代文人詩詞品題，而名重于天下者不知凡幾。

苕水如漢水，鱗鱗鴨頭青。

吳興勝襄陽，萬瓦浮青冥。

我非羊叔子，愧此峴山亭。

悲傷意則同，歲月如流星。

湛輩何足道，當(dāng)以德自銘。

峴山能在湖州眾多山川中脫穎而出，聞名天下，不能不歸功于東坡的賦詩品題，名人效應(yīng)概莫如是。同樣還有黃庭堅賦《晚登快閣》詩，使得“此閣一經(jīng)品題，名重天下，前后和者無慮數(shù)百篇，罕有杰出者”[3]543。

秀美的山水風(fēng)景和精致的亭臺樓榭等景觀不完全因詩人的詩詞而傳之久遠(yuǎn)，還因為它們本身就是美的，可激發(fā)人的審美感受，再經(jīng)過詩人詩詞品題的渲染，使其更具魅力。然而，還有一些地方，它們本身并不是一般意義上的風(fēng)景，卻因為詩人的品題和影響成為勝概，為人們所追捧。詩話第32則就記述了賈收故居成一方名勝的軼事。賈收，“號耘老，烏程人。有詩名，喜飲酒。其居有水閣，曰浮暉。李公擇、蘇子瞻與之游，倡酬極多”[11]。耘老，只秀才出身，在當(dāng)時名氣并不大，但因其與蘇軾等文人的交游和酬唱較多，使得其故居與事跡為很多詩人吟詩作懷。宋詞人沈蔚曾賦詞《天仙子》一首，吟詠耘老居所景觀：

景物因人成勝概。滿目更無塵可礙。等閑簾幕小欄干，衣未解。心先快。明月清風(fēng)如有待。誰信門前車馬隘。別是人間閑世界。坐中無物不清涼，山一帶。水一派。流水白云長自在。

南宋文人胡仔，居住在與耘老故居相近的城南時，亦仿效前人，作《詠苕溪水閣》絕句一首：

三間小閣賈耘老，一首佳詞沈蔚宗。

無限當(dāng)時好風(fēng)月，如今盡屬績溪翁。

因此，當(dāng)作者韋居安將居所遷至城南時，便去訪尋耘老故居，也作了五言八句詩一首以作題詠：

卜居求靜處，喜傍碧溪灣。

隔巖高低柳，當(dāng)軒遠(yuǎn)近山。

天開圖畫久，人共水云閑。

聞?wù)f賈耘老，舊曾居此間。

此詩還得到鄉(xiāng)人們的唱和，說明耘老故居已經(jīng)成為湖州的一處名勝景觀，凡是來到此地的文人大都慕名前來游覽一番，甚至留下詩詞以作紀(jì)念。

4 結(jié) 語

風(fēng)景名勝與文人品題并不是簡單的影響和被影響的關(guān)系，在它們之間還存在審美主體的詩人和接受主體的讀者，詩人通過體驗、感受美麗的自然風(fēng)景，運(yùn)用詩歌這一獨(dú)特的藝術(shù)形式將美景記錄下來，詩歌在流傳過程中再現(xiàn)了這些景物。讀者對詩歌的閱讀和欣賞不僅在想象或回憶中重現(xiàn)了山水景觀，還使得這些山水景觀通過口口相傳被更多的人欣賞。因此，風(fēng)景名勝為詩人提供了絕佳的審美對象和創(chuàng)作素材，寫出叫人稱嘆的文學(xué)作品，詩人詩歌又為風(fēng)景名勝彰揚(yáng)聲名，也吸引更多的詩人與其唱和。

[1]阮元.四庫未收書目提要[M].北京：商務(wù)印書館，1937

[2]何素莉.詩與自然：中國山水詩的現(xiàn)代闡釋[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社，1999

[4]胡仔.苕溪漁隱叢話[M].北京：人民文學(xué)出版社，1962:366

[5]祝穆.方輿勝覽[M].北京：中華書局，2003:85-86

[6]歸莊.歸莊集[M].北京：中華書局，1962:191-192

[7]劉勰.文心雕龍[M].上海：上海古籍出版社，2012:30

[8]傅璇琮，倪其心，孫欽善，等.全宋詩[M].北京：北京大學(xué)出版社，1995:26427

[9]沈約.宋書[M].北京：中華書局，1974

[10]樂史.太平寰宇記[M].北京：中華書局，2007:1883

[11]厲鶚.宋詩紀(jì)事[M].上海：上海古籍出版社，1983:725

(責(zé)任編輯：李力)

2015-08-10

國家社會科學(xué)基金后期資助項目“六朝送別詩研究”(13FZW058)。

沐向琴(1989-)，女，安徽巢湖人，在讀碩士研究生，主要研究方向：古代文論。

I206.2

：A

：1673-2006(2015)12-0073-03

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.019