余世建,王瑞蘭

安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽安慶，246003

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中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育的轉(zhuǎn)型及現(xiàn)代建構(gòu)

余世建,王瑞蘭

安慶職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部，安徽安慶，246003

近代以來(lái)，隨著中西方文化的交流、碰撞與吸納，傳統(tǒng)家庭道德教育的歷史局限性逐漸顯現(xiàn)，已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要，必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在闡明傳統(tǒng)家庭道德教育主要內(nèi)容與社會(huì)價(jià)值的基礎(chǔ)上，論述了傳統(tǒng)家庭道德教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性與可能性，指出家庭道德教育的現(xiàn)代建構(gòu)應(yīng)繼承中國(guó)傳統(tǒng)家庭道德教育之精華，融入自由、平等、關(guān)愛等新內(nèi)容，完成傳統(tǒng)家庭道德教育的華麗轉(zhuǎn)身。讓家庭道德教育步入健康發(fā)展的軌道，為我國(guó)培養(yǎng)新一代合格的社會(huì)主義接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

家庭道德教育；傳統(tǒng)；轉(zhuǎn)型；現(xiàn)代建構(gòu)

在幾千年的中國(guó)封建社會(huì)里，中國(guó)家庭的傳統(tǒng)道德教育以儒家道德經(jīng)典為圭臬，以綱常倫理觀念為內(nèi)容，對(duì)子女進(jìn)行道德、品性、人格等方面的熏陶和教育，這種教育承擔(dān)著青少年個(gè)體人格的家庭培養(yǎng)，維系著家庭、家族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，進(jìn)而維護(hù)了封建秩序和社會(huì)穩(wěn)定，使封建專制制度得以延續(xù)。近代以來(lái)，隨著社會(huì)的巨變和新思想的傳播，促進(jìn)了新的倫理觀念的產(chǎn)生，家庭道德教育發(fā)生了深刻的變革，這就要求傳統(tǒng)的道德教育必須進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以適應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)進(jìn)步的需要。對(duì)此進(jìn)行研究和反思，對(duì)于今天仍在進(jìn)行中的家庭道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

1 傳統(tǒng)家庭道德教育的主要內(nèi)容與社會(huì)價(jià)值

傳統(tǒng)中國(guó)家庭承擔(dān)了道德教育的主要工作，這源于家庭承擔(dān)了大量的社會(huì)功能。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)建立在以家庭為單位自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，社會(huì)制度是家族制度的擴(kuò)大，牢固穩(wěn)定的家庭和家族是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)。建立在血緣基礎(chǔ)之上的親屬關(guān)系是人們生活中要處理的核心關(guān)系，處理的原則就是血緣關(guān)系中的人倫之理，即傳統(tǒng)家庭倫理。社會(huì)關(guān)系被認(rèn)為是家庭血緣關(guān)系的延伸，社會(huì)倫理道德體系是家庭倫理道德體系的擴(kuò)展。傳統(tǒng)倫理道德體系是“家庭—社會(huì)”為一體，這種倫理道德體系下的理想人格是“內(nèi)圣外王”，理想的人生之道是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。其中修身是中心環(huán)節(jié)，“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”[1]4，修身的主要內(nèi)容就是以仁義為核心的個(gè)體德性，而這種德性主要靠后天的教化和培養(yǎng)。幾千年來(lái)能進(jìn)入地方官學(xué)、中央官學(xué)(始于漢代)、貴族學(xué)校與民間書院(始于唐代)讀書的人極少，故社會(huì)的道德教育主要由家庭承擔(dān)。

1.1 傳統(tǒng)家庭道德教育的主要內(nèi)容

傳統(tǒng)倫理體系以孝為本，以五倫為基礎(chǔ)，三綱為核心。以“灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之節(jié)”，以“窮理、正心、修己、治人”為次第的家庭道德教育。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，孝親敬長(zhǎng)。孝悌是傳統(tǒng)家庭倫理體系的核心，是支配傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最基本的道德規(guī)范。在儒家的倫理體系中，孝悌是道德修養(yǎng)的本始，孔子明確指出：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。在孟子看來(lái)，百善孝為先，孝不僅是仁德的本始，更是仁德的實(shí)質(zhì)，即“仁之實(shí)，事親是也”[1]287。《孝經(jīng)》則把孝提到了“至德要道”的高度，統(tǒng)領(lǐng)諸德，成為人倫道德的至上者：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是“民用和睦，上下無(wú)怨”的“至德要道”。做到“始于事親，中于事君，終于立身”(《孝經(jīng)·開宗明義》)，即孝開始于“事親”“尊親”“愛親”，繼而事君忠君，然后以立身行道，揚(yáng)名于后世，光宗耀祖作為終結(jié)。僅次于孝的是悌，指敬愛兄長(zhǎng)。敬愛兄長(zhǎng)、兄友弟恭也是愛親的表現(xiàn)，是兄弟之間和睦相處的道德準(zhǔn)則。父慈子孝、兄友弟恭被外推，作為一種等差之愛，施之于血緣親屬關(guān)系之外的他人，表現(xiàn)為尊老愛幼，就是孟子所說(shuō)的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[1]209。因此說(shuō)孝悌是傳統(tǒng)家庭道德教育的核心內(nèi)容。

第三，忠君愛國(guó)。傳統(tǒng)社會(huì)家長(zhǎng)制與君主制具有“家——國(guó)”同構(gòu)的特點(diǎn)，子之孝父母、臣之忠國(guó)君自然而然地聯(lián)系在一起?！熬又掠H孝，故忠可移其君”(《孝經(jīng)·廣揚(yáng)名》)。傳統(tǒng)家庭注重忠君愛國(guó)的教育，盡忠事君，立身?yè)P(yáng)名乃是孝之大者，忠孝不能兩全的情況下往往取忠而舍孝。比如東晉成帝時(shí)蘇峻叛亂，虞潭奉命平叛，其母勸誡說(shuō)：“吾聞忠臣出孝子之門，汝當(dāng)‘舍生取義’，勿以吾老為累也。”(《晉書·烈女傳·虞潭母孫氏傳》)勸誡他要忠君愛國(guó)，不要為老母所累，要舍生取義。又如晉隋時(shí)期越族冼夫人曾教導(dǎo)子孫：“汝等宜盡赤心向天子，我事三代主，唯用一好心。今賜物具存，此忠孝之報(bào)也，愿汝皆思念之?！?《隋書·列傳第四十五·譙國(guó)夫人》)冼夫人以三朝賞賜之物來(lái)教導(dǎo)和激勵(lì)子孫盡忠事主，以報(bào)國(guó)家。

第四，誠(chéng)實(shí)守信。人無(wú)信不立，誠(chéng)實(shí)守信是普遍的道德信條，在朋友交往中尤為重要。五倫之一就講朋友有信，朋友關(guān)系是除了以上關(guān)系之外非常重要的人倫關(guān)系，儒家倫理把朋友關(guān)系看作是兄弟關(guān)系的延伸，朋友關(guān)系最重要的是講信用。同時(shí)要慎重?fù)裼?，這也是傳統(tǒng)家庭道德教育一再?gòu)?qiáng)調(diào)的內(nèi)容。如清代申涵光在其家訓(xùn)《荊園小語(yǔ)》中講：“不孝不弟人，不可與為友”，要交友以德，還要待人以“誠(chéng)”，“誠(chéng)”即是“信”，“見人做不義事，須勸止。知而不勸，勸而不力，使友過(guò)遂成，亦我之咎也。”[3]朋友之間不僅要言而有信，還要以誠(chéng)相待，明知其行不可而不勸阻就是不誠(chéng)不信。

傳統(tǒng)家庭道德教育以此為主要內(nèi)容，同時(shí)包含社會(huì)生活各方面的道德要求，如勤勞節(jié)儉、清正廉潔、寬厚謙恭、謹(jǐn)言慎行、救難濟(jì)貧、助人為樂等。

1.2 傳統(tǒng)家庭道德教育的社會(huì)價(jià)值和局限

傳統(tǒng)家庭道德教育既有正面的積極價(jià)值，也存在負(fù)面消極影響，對(duì)此必須辯證分析。就其積極價(jià)值而言，主要表現(xiàn)為以下幾方面：第一，培養(yǎng)個(gè)體“內(nèi)圣”外王統(tǒng)一的品質(zhì)。傳統(tǒng)家庭道德教育從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之禮開始，繼而格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、培養(yǎng)了儒家理想的道德人格，進(jìn)而學(xué)以致用，立身行道，齊家、治國(guó)、平天下，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想，從而達(dá)到人格理想和社會(huì)理想的統(tǒng)一。第二，維系了家庭與家族共同體的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，保證了社會(huì)秩序的穩(wěn)定延續(xù)。“家—國(guó)”一體的模式下，按儒家的倫理體系，“個(gè)人—家—國(guó)—天下”是一個(gè)循序漸進(jìn)的層遞關(guān)系，環(huán)環(huán)相扣。“其家不可教而能教人者，無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓”(《大學(xué)·治國(guó)章》)，作為社會(huì)基石的家庭和家族的和睦團(tuán)結(jié)有助于封建社會(huì)秩序的穩(wěn)定。第三，傳播了以儒學(xué)為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了儒學(xué)與教育的發(fā)展。儒家的倫理體系之所以能大行于天下，一個(gè)重要方面就在于儒家倫理的生活化。作為個(gè)人和社會(huì)紐帶的家庭是儒家倫理的實(shí)踐基地，道德規(guī)范與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，使得儒家倫理源于生活又高于生活。這種傳統(tǒng)家庭道德教育，在教育不發(fā)達(dá)的古代中國(guó)，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播和發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)教育的發(fā)展。第四，培養(yǎng)了一批忠君愛國(guó)、秉公執(zhí)法、清正廉潔的治國(guó)人才，保障了傳統(tǒng)社會(huì)政治制度的正常運(yùn)行。家國(guó)一體的社會(huì)結(jié)構(gòu)使忠孝可以相互轉(zhuǎn)型，家是國(guó)的縮小，國(guó)是家的放大，孝是忠的縮影，忠是孝的擴(kuò)大，這種移孝作忠、忠孝一體的觀念，保證了專制制度的運(yùn)行。第五，改善了社會(huì)習(xí)俗與道德風(fēng)尚，當(dāng)忠孝仁義的教化施之于所有的家庭，必然會(huì)營(yíng)造良好的社會(huì)習(xí)俗和道德風(fēng)尚。

傳統(tǒng)家庭道德教育也存在明顯的局限性。第一，對(duì)自由和人性的壓制。就家庭道德教育內(nèi)容而言，存在許多不合人性、僵化的內(nèi)容，壓制了人性和個(gè)體的發(fā)展。這種壓制主要來(lái)自兩方面，即在理論預(yù)設(shè)方面表現(xiàn)為“天理”對(duì)“人欲”的壓制。特別是宋明理學(xué)家將天理置于人欲之上，甚至要存天理滅人欲，抹殺正常人的合理需求，否定了人是感性和理性的統(tǒng)一，顯然是違背人性的。在倫理生活中表現(xiàn)為君、父、夫?qū)Τ?、子、妻的壓制，以及由此形成在倫理體系中優(yōu)勢(shì)地位者對(duì)弱勢(shì)位者的壓制。這使人們無(wú)法或難以自主地選擇道德行為，追求意志自由，而淪為天理和專制權(quán)威的奴隸。第二，道德主體不平等。五倫關(guān)系本是相互的，即父慈子孝、君仁臣忠、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信。然而發(fā)展到“三綱”確立之后，彼此關(guān)系演變?yōu)橐环綄?duì)另一方片面的義務(wù)，進(jìn)而僵化為保護(hù)封建專制主義的軀殼。在綱常名教的倫理體系中，不同地位的個(gè)體在道德人格上是不平等的。這表現(xiàn)為倫理權(quán)利和義務(wù)的分裂，一部分人享有權(quán)利，如君、父、夫，而另一部分人只盡義務(wù)，如臣、子、妻。倫理權(quán)利和義務(wù)不能在每個(gè)個(gè)體身上平等地實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一。第三，傳統(tǒng)的愛國(guó)主要是忠君，而非今天的愛民族國(guó)家。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的人民是君王的子民，而不是平等的國(guó)家公民。第四，重私德而輕公德。傳統(tǒng)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)限制了人們的交往活動(dòng)，所以傳統(tǒng)的倫理更注重個(gè)人對(duì)家庭的倫理義務(wù)和個(gè)人修養(yǎng)，而較少關(guān)心社會(huì)國(guó)家層面的社會(huì)公德。

2 傳統(tǒng)家庭道德教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性與可能性

近代，在西方文化的沖擊下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化經(jīng)歷了幾千年來(lái)前所未有的變革，家庭的結(jié)構(gòu)和功能隨之發(fā)生深刻變化。傳統(tǒng)家庭道德教育的合理性與局限性伴隨著家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化，在內(nèi)外因素的共同作用下，促使其必然進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2.1 傳統(tǒng)家庭道德教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必要性

回顧鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的社會(huì)變革和思想啟蒙，可知在西方文化的沖擊和比照之下，傳統(tǒng)道德及其教育的局限性逐漸顯露，正是這種局限性促使傳統(tǒng)家庭道德教育必然進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。此時(shí)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、家庭組織、社會(huì)制度并未出現(xiàn)明顯的變革，故而外敵的入侵在倫理道德的層面僅僅刺激了有識(shí)之士的愛國(guó)熱情，并把這種愛國(guó)精神凸顯于家庭道德教育中。比如林則徐在給其妻的家信中說(shuō)：“夫余生逢盛世，明知禁煙妨礙英夷大利，必有困難，而毅然決然，不敢稍存畏葸之心者，大概以身許國(guó)，但求富國(guó)利民，與民除害，自身死且尚付諸度外，毀譽(yù)更不計(jì)及也。”[4]表達(dá)了他為掃除煙害，以圖富國(guó)利民而舍生取義的愛國(guó)之情，把它寫于家信之中，教育之意自不待言。

隨著危機(jī)的加深，為了謀求救亡圖存，富國(guó)強(qiáng)兵，有識(shí)之士開展了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)民族資本主義獲得了很大的發(fā)展，加速了自然然經(jīng)濟(jì)解體，導(dǎo)致封建大家庭制度逐漸解體，小家庭代之而起?！爸袊?guó)艱難地開始了由‘農(nóng)業(yè)社會(huì)’向‘工商社會(huì)’的轉(zhuǎn)型，開始由‘人的依賴關(guān)系’的社會(huì)形態(tài)向‘以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性’的社會(huì)形態(tài)過(guò)渡。”[5]兄弟乃至父子分財(cái)別居已成為普遍現(xiàn)象，大家族大家庭的衰落解體，使得建立在血緣宗法基礎(chǔ)上的倫理道德對(duì)家庭成員的教化和約束作用逐漸削弱。同時(shí)洋務(wù)派的領(lǐng)袖們也對(duì)傳統(tǒng)倫理進(jìn)行反思，并向西方學(xué)習(xí)。李鴻章在家信中就對(duì)傳統(tǒng)倫理的綱常名教進(jìn)行了深刻的反思，認(rèn)為傳統(tǒng)的“五倫”在近代中國(guó)已不周全，新時(shí)期的倫理應(yīng)該包括“對(duì)于己、對(duì)于家庭、對(duì)于社會(huì)、對(duì)于邦國(guó)、對(duì)于世界，亦五大綱，而以個(gè)人與邦國(guó)之關(guān)系為最重?！盵6]社會(huì)經(jīng)濟(jì)和組織的變革，加之西方文化的沖擊，中國(guó)的傳統(tǒng)倫理體系已不能很好的適應(yīng)新的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而在悄然變化。

辛亥革命徹底推翻了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的君主專制制度，雖然真正的共和制度還沒有完全建立，但民主共和的思想已經(jīng)深入民心，“朕即國(guó)家”的時(shí)代已成為歷史，中國(guó)由一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位、閉關(guān)鎖國(guó)、王權(quán)體系十分牢固的傳統(tǒng)社會(huì)，轉(zhuǎn)向以民主共和制度為主體的現(xiàn)代社會(huì)軌道。從而帶來(lái)了中國(guó)人精神世界的深刻變化，使思想解放的大潮奔騰東流。民主精神的蘇醒，平等意識(shí)的生長(zhǎng)，令中國(guó)人的腦袋與雙膝不再為磕頭而準(zhǔn)備。思想自由、言論自由、出版自由，一時(shí)之間，自由成了新風(fēng)尚。一批具有覺醒意識(shí)的熱血青年如陸?zhàn)〇|、方聲洞、林覺民等用青春、熱血和生命爭(zhēng)取自由平等，樹立了愛國(guó)主義的豐碑，促進(jìn)了人民精神的覺醒。這些精神已然在改變著中國(guó)傳統(tǒng)的家庭道德教育。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以更加激進(jìn)的方式把批判的矛頭直指中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是以“三綱五?！睘楹诵牡膫鹘y(tǒng)倫理體系。打倒孔家店的口號(hào)就是要全面否定傳統(tǒng)的道德體系，認(rèn)為傳統(tǒng)的綱常名教是奴隸的道德，是吃人的。李大釗指出：“看那二千余年來(lái)支配中國(guó)人精神的孔門倫理，所謂綱常，所謂名教，所謂道德，所謂禮儀，哪一樣不是損卑下以奉尊長(zhǎng)？哪一樣不是犧牲被治者的個(gè)性以事治者？哪一樣不是本著大家族制下子弟對(duì)于親長(zhǎng)的精神？”[7]通過(guò)批判傳統(tǒng)倫理而追求個(gè)性解放、個(gè)性自由和獨(dú)立平等的人格。陳獨(dú)秀也說(shuō)：“獨(dú)立自主人格以上，一切操行，一切權(quán)利，一切信仰，唯有聽命各自固有之智能，斷無(wú)盲從隸屬他人之理。非然者，忠孝節(jié)義，奴隸之道德也……以其是非榮辱，聽命他人，不以自身獨(dú)立為本位，則個(gè)人獨(dú)立平等之人格，消滅無(wú)存，其一切善惡行為，勢(shì)不能訴之自身意志而課以功過(guò)，謂之奴隸，誰(shuí)曰不宜！”[8]這種對(duì)自由、民主、平等思想的啟蒙，徹底揭露了傳統(tǒng)倫理的封建本質(zhì)，促使傳統(tǒng)家庭道德教育必須進(jìn)行徹底的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

2.2 傳統(tǒng)家庭道德教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的可能性

傳統(tǒng)家庭道德教育雖已不能適應(yīng)現(xiàn)代形勢(shì)的要求，但絕不意味著沒有任何繼續(xù)存在的價(jià)值。傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間并非完全割裂，互不相容?！八^‘現(xiàn)代’即是‘傳統(tǒng)’的‘現(xiàn)代化’；離開了‘傳統(tǒng)’這一主體，‘現(xiàn)代化’根本無(wú)所附麗”[9]，傳統(tǒng)家庭道德教育作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有其普遍的、合理的價(jià)值，以及儒學(xué)倫理體系自身出現(xiàn)的啟蒙思潮，使得傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型成為可能。

首先，傳統(tǒng)家庭道德教育的普遍價(jià)值是其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的內(nèi)在根據(jù)。時(shí)代啟蒙思潮激烈反對(duì)的是綱常教育，而激進(jìn)的批判思潮有將嬰兒和洗澡水一股腦倒掉的嫌疑。賀麟就反對(duì)這種全盤否定的做法，而理性地重新估價(jià)“五倫”的價(jià)值，對(duì)人們很有啟示。五倫中除了君臣應(yīng)轉(zhuǎn)型為對(duì)國(guó)家和個(gè)人的關(guān)系外，其余四倫仍然是社會(huì)正常永久的關(guān)系；“五倫”作為“五常德”，即仁、義、禮、智、信有普遍的價(jià)值。將人對(duì)人的關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)槿藢?duì)理、人對(duì)位、人對(duì)常德的絕對(duì)關(guān)系，這些理念仍是做人的理想標(biāo)準(zhǔn)；傳統(tǒng)五倫觀念包含有等差之愛，這種堅(jiān)持愛有等差的觀念是普通的心理事實(shí)，是很合理，很近人情的，只是還需要類似西方普愛精神的補(bǔ)充。同時(shí)，就家庭道德教育的方式方法而言，言傳身教，使得教育內(nèi)容不僅僅表現(xiàn)為口頭或書面的語(yǔ)言，更重要的是有鮮活的典范和情境，能很好地將理論和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使得道德教育生活化。知行合一的教育方式，能很好地培養(yǎng)個(gè)體的德性。傳統(tǒng)家庭道德教育內(nèi)容和方式，在今天仍有合理價(jià)值和普遍意義。所以，家庭道德教育不可能在割裂傳統(tǒng)的情況下重新創(chuàng)造，只能在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

其次，傳統(tǒng)儒家倫理內(nèi)部出現(xiàn)的個(gè)體覺醒、自然人性、民主探索等啟蒙思想，接引了西方文明，成為中國(guó)倫理思想近代啟蒙的原初動(dòng)力，也為家庭道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型準(zhǔn)備了內(nèi)源性的根據(jù)。明代中葉以后，隨著工商業(yè)的發(fā)展和平民階層的興起，一種新的自我意識(shí)逐漸萌生，由此產(chǎn)生了背離以程朱理學(xué)為代表維護(hù)封建名教的各種觀念。而明清之際的社會(huì)動(dòng)蕩，更引發(fā)了思想家們對(duì)封建專制制度的深刻反思與批判，終于匯成了一股倫理啟蒙的思潮。早期倫理啟蒙思潮發(fā)端于陽(yáng)明心學(xué)的分化，其后學(xué)者企求一步步掙脫正統(tǒng)封建倫理的束縛，“性情”成為“非名教所能羈絡(luò)”的“異端”，而他們所引發(fā)的以明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之等為代表的思想家們對(duì)“三綱”不同程度的批判，更從根本上沖擊了封建倫理的基礎(chǔ)，最典型的當(dāng)屬黃宗羲的《明夷待訪錄》。這些思想對(duì)19世紀(jì)末的思想啟蒙產(chǎn)生過(guò)較大影響。梁?jiǎn)⒊褪亲詈玫睦?，他?duì)《明夷待訪錄》有很高的評(píng)價(jià)：“從今日青年眼光看去，雖像平平無(wú)奇，但三百年前——盧騷《民約論》出世前之?dāng)?shù)十年，有這等議論，不能不算人類文化之一高貴產(chǎn)品。”并直言其同齡一代青年時(shí)期曾深受其思想的激發(fā)，認(rèn)為其中的《原君》《原法》《學(xué)?！返囊恍┧枷搿暗拇_含有民主主義的精神——雖然很幼稚——對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗。在十三年前，我們當(dāng)學(xué)生的時(shí)代，實(shí)為刺激青年最為有力之興奮劑”[10]?？梢姡?dāng)中西方文化碰撞之后，這些思想中的啟蒙因子很快吸引了有識(shí)之士，從而在新的時(shí)代環(huán)境下，能較快地把中國(guó)傳統(tǒng)倫理引向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的道路。

3 家庭道德教育的現(xiàn)代建構(gòu)

在中西方文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞下，傳統(tǒng)家庭道德教育吸收近代自由、平等、民主、關(guān)愛等思想，已初步實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，為完善新時(shí)期家庭道德教育，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

3.1 繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)家庭道德教育中的合理成分

合理價(jià)值主要體現(xiàn)在教育內(nèi)容和教育方式兩方面。就教育內(nèi)容而言，父母與子女的關(guān)系、夫妻關(guān)系、兄弟姐妹之間的關(guān)系、朋友關(guān)系仍然是家庭道德教育要處理的主要人倫關(guān)系。雖然今天中國(guó)人的社會(huì)關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的五倫關(guān)系，出現(xiàn)了對(duì)我們生活影響較大的新型關(guān)系，比如同事關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、上下級(jí)關(guān)系等等，但是傳統(tǒng)的五倫關(guān)系，除了君臣關(guān)系已不合歷史潮流，而可以轉(zhuǎn)化為上下級(jí)關(guān)系外，其他四倫仍是現(xiàn)代人最基本的社會(huì)關(guān)系。而仁、義、禮、智、信，即“五常德”仍然是處理這些關(guān)系的基本道德準(zhǔn)則。這些基本的道德準(zhǔn)則，不僅是其他道德規(guī)范的始基，而且可以借鑒來(lái)處理其他社會(huì)關(guān)系。此外，勤勞節(jié)儉、寬厚謙恭、尊老愛幼、助人為樂作為傳統(tǒng)美德也應(yīng)為現(xiàn)代庭道德教育所繼承。這些傳統(tǒng)倫理的合理價(jià)值和普遍意義是接納近代道德文明的基石，也是中華民族的精神內(nèi)核，在今天的家庭道德教育中理應(yīng)占據(jù)核心地位。就教育方式而言，傳統(tǒng)家庭道德教育中知行合一、言傳身教等生活化的教育方式仍然具有獨(dú)特的價(jià)值。從灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退之禮最基本的家庭倫理生活中培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，進(jìn)而格物、致知、誠(chéng)意、正心以修身，再到教育齊家、治國(guó)、平天下的社會(huì)生活層面的德性。人們最先接觸和學(xué)會(huì)處理的關(guān)系是家庭血緣關(guān)系，在家庭生活中，通過(guò)諸端茶送水、互幫互讓等生活小節(jié)，最先培養(yǎng)和具備的也必然是孝親、愛親、兄妹和睦等倫理德性，因此家庭才被看作是倫理的策源地。這樣的道德教育方式，超越了抽象的道德說(shuō)教，而在具體的倫理實(shí)體和倫理情境下，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體、單一性和普遍性的統(tǒng)一，如此培養(yǎng)的德性才不是主觀的德性，而是客觀的倫理德性。在長(zhǎng)時(shí)間家庭倫理生活中，家庭道德教育的內(nèi)容就在倫理生活中成了習(xí)慣，進(jìn)而成為個(gè)人性格中的穩(wěn)定品質(zhì)。傳統(tǒng)家庭道德教育內(nèi)容和方法的合理價(jià)值，在今天的家庭道德教育中依然重要，必須繼承和發(fā)揚(yáng)。

3.2 融入自由、平等、關(guān)愛等新內(nèi)容

正是自由、平等、關(guān)愛等近代西方價(jià)值觀念沖破了中國(guó)封建道德的專制束縛和僵化軀殼，成為時(shí)代精神的標(biāo)志。所以，現(xiàn)代中國(guó)家庭道德教育必須體現(xiàn)這些時(shí)代精神。首先，新時(shí)代的家庭道德教育必須注重個(gè)性自由和解放，培養(yǎng)具有獨(dú)立人格的道德主體。在中國(guó)古代整個(gè)思想傳統(tǒng)中，意志自由一直是被壓制的。以“人的依賴關(guān)系”為特征的“家族本位主義”的價(jià)值原則和宗法家族制度，是壓抑個(gè)性自由的主要力量。自由主義的傳入促進(jìn)了中國(guó)近代的“倫理革命”和“人的解放”。所謂“人的解放”，實(shí)指人的個(gè)性自由，它不等同于法權(quán)意義上的人身自由，而是指人格健全、意志自由，表現(xiàn)為人格獨(dú)立、人格平等、人格尊嚴(yán)。個(gè)體不再是“家族本位主義”的價(jià)值原則的附屬品，而是有自我意志、追求個(gè)性解放、個(gè)性自由的道德主體，家長(zhǎng)也不再是價(jià)值合理性的來(lái)源和道德行為的仲裁者。雖然他們有對(duì)子女進(jìn)行道德教育的責(zé)任，但父母與子女在道德主體方面是平等的。比如傳統(tǒng)的婚姻是父母之命媒妁之言，聽從父母之命就是孝。而新時(shí)代的個(gè)人具有自由戀愛的權(quán)利，父母在教育中引導(dǎo)他們形成正確的婚戀觀，而不再以家長(zhǎng)的權(quán)威自居，指腹為婚的傳統(tǒng)已成歷史。同時(shí)婚戀自由，夫妻之間享有平等的權(quán)利義務(wù)，互敬互愛，相互尊重。也不再有從一而終、餓死事小失節(jié)事大強(qiáng)制性的道德要求?，F(xiàn)代家庭道德教育特別重視對(duì)孩子的獨(dú)立人格、個(gè)性自由的培養(yǎng)。其次，自由的價(jià)值也必然引出對(duì)平等權(quán)利的追求。綱常名教之所以被看作吃人的禮教，另一個(gè)重要的原因是它使得本來(lái)交互的義務(wù)關(guān)系變成了單向片面的絕對(duì)義務(wù)，特別是“三綱”思想觀念下的君臣、父子、夫妻之間，雙方在人格上是不平等的，在倫理的權(quán)利和義務(wù)上也是不平等的，權(quán)利義務(wù)對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)是不統(tǒng)一的，而是一方享受絕對(duì)的權(quán)利，另一方履行義務(wù)。新時(shí)期的個(gè)人不再為父母、上級(jí)之命是從，而是自己獨(dú)立思考和判斷。男女平等、夫妻平等也為絕大多數(shù)的家庭和個(gè)人所接受。人人平等、我為人人、人人為我的平等觀念也成為家庭道德教育普及的內(nèi)容。再者，關(guān)愛也應(yīng)該是家庭道德教育的新內(nèi)容。家庭道德教育不能僅僅停留在家庭倫理層面，還應(yīng)包括社會(huì)倫理層面，要求家庭道德教育不僅培養(yǎng)子女的孝親、愛親的德性，還要培養(yǎng)他們關(guān)愛其他社會(huì)成員的倫理精神。在此基礎(chǔ)上，培養(yǎng)他們的愛國(guó)精神。只有把這些時(shí)代精神植入傳統(tǒng)家庭道德教育，才能使家庭道德教育本身更合理。

4 結(jié) 語(yǔ)

家庭道德教育無(wú)論在傳統(tǒng)社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，都對(duì)社會(huì)成員的道德人格培養(yǎng)具有非常重要的意義。傳統(tǒng)家庭道德教育歷史悠久，內(nèi)容博大精深，影響深遠(yuǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，我們應(yīng)該本著批判繼承的態(tài)度，以近代自由、民主、平等等價(jià)值作為參照，具體分析傳統(tǒng)家庭道德教育的優(yōu)點(diǎn)和局限。既要充分認(rèn)識(shí)其狹隘、專制和束縛人性的局限，又要堅(jiān)定不移地推動(dòng)傳統(tǒng)家庭道德教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，切不可固步自封，更不可復(fù)古。在辯證分析、認(rèn)真甄別的基礎(chǔ)上，繼承并發(fā)揚(yáng)其積極的、有價(jià)值的內(nèi)容，比如孝親敬長(zhǎng)、誠(chéng)信友善、愛國(guó)愛家等，這在任何社會(huì)都是道德、人性的根基。今天家庭道德教育的建構(gòu)，必須處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，傳統(tǒng)家庭道德教育只有在不斷批判和創(chuàng)新的過(guò)程中才能發(fā)展，而新的家庭道德教育體系也只有在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上才有可能完善，否則就是無(wú)源之水、無(wú)本之木。剔除傳統(tǒng)家庭教育“仁、義、禮、智、信”中的瑕疵，并融入近代自由、平等、關(guān)愛等新內(nèi)容，使其煥發(fā)新的生命，更具合理性和普遍性的新意。只有融合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的優(yōu)秀價(jià)值成分，才能防止在家庭道德教育下出現(xiàn)單向度的人，甚至異化的人。不斷探索家庭道德教育的科學(xué)規(guī)律，合理建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步需要的家庭道德教育新模式，為我國(guó)家庭道德教育的發(fā)展指明正確的價(jià)值方向，讓家庭道德教育步入健康發(fā)展的軌道，為我國(guó)培養(yǎng)新一代合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983

[2]宋若莘.女論語(yǔ)·守節(jié)[M].徐少錦，陳延斌.中國(guó)家訓(xùn)史.西安：陜西人民出版社，2003：333

[3]申涵光.荊園小語(yǔ)[M].北京：中華書局1985：9

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[10]梁?jiǎn)⒊?中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京：商務(wù)印書館,2011:60-62

(責(zé)任編輯：劉小陽(yáng))

2015-09-20

安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目“高職學(xué)生職業(yè)精神培育的體系構(gòu)建研究”(2014jyxm534);安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程精品資源共享課程項(xiàng)目“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”(2014gxk114)。

余世建(1983-)，安徽滁州人，碩士，講師，主要研究方向：大學(xué)生思想政治教育、家庭倫理。

C913.4

：A

：1673-2006(2015)12-0057-05

10.3969/j.issn.1673-2006.2015.12.016