劉建忠

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾活動(dòng)的幾個(gè)時(shí)期

劉建忠

(新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)，新疆 烏魯木齊 830012)

從1892年1月N·F·豪伊杰爾抵達(dá)，到1938年6月所有傳教士被新疆地方政府驅(qū)逐離開，瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾及其周邊城鎮(zhèn)傳教和開展社會(huì)慈善活動(dòng)近半個(gè)世紀(jì)，這也是當(dāng)時(shí)喀什噶爾乃至整個(gè)新疆社會(huì)政治劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。全面梳理瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾期間的活動(dòng)，有助于從歷史的視角窺探19世紀(jì)末到20世紀(jì)40年代喀什噶爾乃至全疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

瑞典傳教團(tuán)；喀什噶爾；近代新疆

19世紀(jì)末到20世紀(jì)上半葉，眾多傳教士、探險(xiǎn)家和學(xué)者懷揣夢(mèng)想來到喀什噶爾，在此生活、工作和學(xué)習(xí)，使得絲綢之路上的這座古城重新煥發(fā)生機(jī)，成為那時(shí)中國西部乃至中亞地區(qū)具有一定影響力的重鎮(zhèn)。瑞典傳教團(tuán)也跟隨著時(shí)代的潮流來到這里，并在此度過了46年的時(shí)光。

一、瑞典傳教團(tuán)來喀什噶爾活動(dòng)的原因

“進(jìn)入新疆的探險(xiǎn)家和旅行者是匆匆的過客，而瑞典傳教士們卻是長住的居民。他們?cè)谀莻€(gè)地區(qū)居住和工作了幾十年，對(duì)于那里人民的風(fēng)俗、傳統(tǒng)和狀況有深刻的了解和觀察?！?參見貢納爾·阿爾弗雷德·雅林著、崔延虎和郭穎杰所譯的《重返喀什噶爾》，新疆人民出版社2013年版第181頁。貢納爾·阿爾弗雷德·雅林是瑞典著名的東方學(xué)家和語言學(xué)家，1929年8月為撰寫博士論文隨一個(gè)瑞典傳教小組來到喀什噶爾收集資料，與瑞典傳教團(tuán)共同生活、工作近一年，并于1978年9月應(yīng)邀再次來到新疆喀什進(jìn)行參觀訪問，對(duì)瑞典傳教團(tuán)頗有研究。瑞典傳教士如此熱衷于對(duì)新疆的探索與考察，很大程度上源于“瑞典人的祖先生活在喀什噶爾”的傳說。1710年，法國東方學(xué)家佩提斯·德拉·克魯瓦在《成吉思大汗的歷史》一書中對(duì)馬可·波羅曾到訪過的喀什噶爾進(jìn)行了令人驚嘆的評(píng)論：“瑞典人正是來源于這座城市”。這個(gè)說法雖然后來被證偽，但還是激發(fā)了許多瑞典傳教士、學(xué)者和探險(xiǎn)家對(duì)喀什噶爾的濃厚興趣，他們不惜背井離鄉(xiāng)遠(yuǎn)涉千山萬水來這里傳教，并從事醫(yī)療、教育、印刷等事業(yè)，傳教效果盡管并不理想，但其開辦的醫(yī)院、學(xué)堂等非宗教設(shè)施在開啟民智、提高民生等方面對(duì)當(dāng)時(shí)的喀什噶爾地區(qū)而言有一定的幫助。

1840年第一次鴉片戰(zhàn)爭以后的數(shù)十年間，西方列強(qiáng)逼迫清政府與之簽訂了一系列喪權(quán)辱國的不平等條約，獲得大量的政治經(jīng)濟(jì)特權(quán)，各國傳教士得益于條約中關(guān)于“自由傳教”的特權(quán)得以進(jìn)入中國內(nèi)地，為“上帝的福音”傳道。奉行中立政策的瑞典政府雖然沒有參與西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)的歷次侵華戰(zhàn)爭，但這條由戰(zhàn)爭開拓的血路還是被瑞典各教會(huì)所利用，并于1847年拉開了來華傳教的序幕。19世紀(jì)60年代以后，受整個(gè)歐洲宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響，瑞典實(shí)行了宗教自由政策，國內(nèi)出現(xiàn)了諸多宗教派別，這為各教會(huì)積極向外拓展奠定了組織基礎(chǔ)。與其他西方資本主義國家相比，瑞典工業(yè)化起步要晚得多,但憑借其豐富的自然資源、長期奉行中立政策和后發(fā)趕超優(yōu)勢，到19世紀(jì)紀(jì)末其已取得了顯著成績，為教會(huì)開拓海外傳教區(qū)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持。在近代中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)的大背景下，新疆先后發(fā)生了農(nóng)民起義、阿古柏入侵、沙俄占領(lǐng)伊犁等事件，此時(shí)的喀什噶爾成為以英、俄為主的西方列強(qiáng)競相爭奪的對(duì)象。正是在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等內(nèi)外多種因素的綜合作用下，瑞典教會(huì)于19世紀(jì)80年代以后形成了較大規(guī)模、有組織派遣傳教士來華的熱潮，喀什噶爾成為其在中國西部和中亞地區(qū)拓展宗教事業(yè)的首選之地。

二、瑞典傳教士在喀什噶爾活動(dòng)的時(shí)期劃分

1892年初，N·F·豪伊杰爾抵達(dá)喀什噶爾進(jìn)行探索性考察；1893年，瑞典教會(huì)派出第一批正式傳教士并在喀什噶爾及其周邊開展了卓有成效的工作；1912年，瑞典傳教團(tuán)印刷所建立并投入使用，為其高效開展傳教和發(fā)展文化教育事業(yè)提供了極大便利；1933年后，受“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”分裂割據(jù)政權(quán)、馬仲英敗逃南疆和當(dāng)?shù)伛v軍叛亂等一系列事件的連續(xù)影響，瑞典傳教團(tuán)發(fā)展陷入困境并最終在1938年6月所有傳教士被盛世才政府驅(qū)逐離境。概括說來，瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾經(jīng)歷了探索、穩(wěn)步發(fā)展、高潮和被迫撤離四個(gè)時(shí)期。

第一，探索時(shí)期。1892年，N·F·豪伊杰爾作為先行者來到喀什噶爾考察傳教活動(dòng)的可能性，此為瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾活動(dòng)的開端。早在19 世紀(jì)80年代，瑞典教會(huì)就已經(jīng)在高加索和波斯等地區(qū)開展傳教活動(dòng)。在高加索梯夫利斯(Tiflis)擔(dān)任傳教士的N·F·豪伊杰爾向瑞典傳教行道會(huì)理事會(huì)提出了進(jìn)一步向東擴(kuò)大傳教范圍的計(jì)劃，設(shè)想把新疆作為結(jié)合點(diǎn)，將瑞典教會(huì)傳教團(tuán)多年來在高加索地區(qū)和中國河北的傳教點(diǎn)連接起來，形成連片的傳教區(qū)。1891年12月，他受瑞典傳教理事會(huì)委派，前往喀什噶爾考察開展傳教活動(dòng)的可能性，并于1892年1月抵達(dá)，成為第一個(gè)在喀什噶爾活動(dòng)的瑞典傳教士。由于事先沒有得到政府頒發(fā)的簽證，在喀什噶爾滯留一周之后，N·F·豪伊杰爾與同行的2名亞美尼亞人只能返回俄羅斯，并很快返回梯夫利斯，返回瑞典向傳教理事會(huì)報(bào)告考察情況。僅留下一個(gè)由伊斯蘭教改信基督教、名叫約翰尼斯·阿維爾塔蘭尼恩的土耳其籍亞美尼亞人，他受領(lǐng)的任務(wù)是在喀什噶爾堅(jiān)守陣地，等待瑞典派來“援兵”，并負(fù)責(zé)將《圣經(jīng)》的一部分翻譯成維吾爾文。約翰尼斯·阿維爾塔蘭尼恩為喀什噶爾瑞典傳教團(tuán)效力6年，直到1897年離開。

第二，穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期。1893年，在斯德哥爾摩召開的瑞典教會(huì)傳教公會(huì)大會(huì)作出了在喀什噶爾開辟一個(gè)新的傳教點(diǎn)的決定，并派出第一批正式傳教人員。到1912年，瑞典傳教團(tuán)已在喀什噶爾及喀什噶爾漢城(疏勒)和莎車、疏附、英吉沙等地設(shè)立了多所教堂、學(xué)校、醫(yī)院和孤兒院，這是瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾的穩(wěn)定發(fā)展期。1894年7月，第一批有男有女的瑞典傳教團(tuán)在拉爾斯·艾瑞克·豪格伯格的帶領(lǐng)下到達(dá)喀什噶爾。豪格伯格本人有多年在高加索和波斯等地區(qū)傳教的經(jīng)歷，一直在喀什噶爾工作到1916年退休才返回瑞典，是瑞典傳教團(tuán)的開拓性人物。豪格柏格是一個(gè)多面手，他白天在傳教團(tuán)設(shè)立的醫(yī)院治病救人，晚上用維吾爾語講經(jīng)布道，并在1912年1月至1913年10月間設(shè)計(jì)建造了英國駐喀什噶爾領(lǐng)事館，成為當(dāng)時(shí)喀什噶爾乃至整個(gè)新疆地區(qū)西方風(fēng)格建筑的典范。傳教團(tuán)初期的傳教活動(dòng)遭到信教群眾和宗教人士的抵制，受洗者寥寥無幾，傳教團(tuán)意識(shí)到應(yīng)把傳教活動(dòng)的努力與提供醫(yī)療和文化教育服務(wù)結(jié)合起來的重要性，進(jìn)而轉(zhuǎn)向社會(huì)公益慈善事業(yè)，以期擴(kuò)大傳教團(tuán)的社會(huì)影響最終達(dá)到傳教的目的。瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾站穩(wěn)腳跟后，傳教活動(dòng)向周邊城鎮(zhèn)擴(kuò)展。1896年在莎車設(shè)立傳教點(diǎn)，并購置田產(chǎn)建立學(xué)校和醫(yī)院；1897年在喀什噶爾漢城(疏勒)設(shè)立教堂，并于1908年建立福音學(xué)堂，招收各族貧寒子弟，聘請(qǐng)漢語教師教授漢書；1908年在喀什噶爾漢城(疏勒)建立傳教點(diǎn)，在漢族居民中積極開展傳教活動(dòng)，并早在1901年和1903年就建立了醫(yī)院和學(xué)堂，為周邊的群眾提供醫(yī)療和教育服務(wù)；1912年，在喀什噶爾與莎車之間的英吉沙設(shè)立傳教點(diǎn)。但傳教團(tuán)試圖繼續(xù)往東擴(kuò)展向和田地區(qū)傳教的努力在當(dāng)?shù)厝罕姷膹?qiáng)烈反對(duì)下未能實(shí)施。1930年，瑞典傳教團(tuán)又在烏恰縣購置土地建立避暑房，到1938年已頗具規(guī)模，有平房2處、房屋11間，另有廚房、倉庫共3間。瑞典傳教團(tuán)的初衷是使信仰伊斯蘭教的維吾爾人改信基督教，唯一的例外是在喀什噶爾漢城(疏勒)中的漢族居民中進(jìn)行了傳教。

第三，高潮時(shí)期。1912年，喀什噶爾瑞典傳教團(tuán)印刷所建成，在其投入使用之后的20年，瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾的活動(dòng)達(dá)到高潮。1912年之前，瑞典傳教團(tuán)僅有一臺(tái)簡單的手動(dòng)印刷機(jī)，用維吾爾文印刷一些圣歌集和宗教宣傳材料，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足傳教團(tuán)印刷宗教材料和非宗教教育材料的迫切需要，而那時(shí)南疆沒有任何印刷所可以為傳教團(tuán)提供幫助，使得遠(yuǎn)在斯德哥爾摩的瑞典傳教公會(huì)理事會(huì)于1893年決定在喀什噶爾建立一所設(shè)備先進(jìn)、功能齊全的印刷所。然而，囿于多種原因，這項(xiàng)決定于1910年方付諸實(shí)施，所需設(shè)備均裝箱從瑞典運(yùn)來，使用馬或駱駝馱運(yùn)的方式穿過橫亙?cè)谥衼喐沟氐某缟骄X。1912年印刷所建成并投入使用，成為南疆地區(qū)1937年以前唯一的印刷所。印刷所初期主要印刷宗教性質(zhì)的材料，包括圣歌集、宣傳小冊(cè)子等，這些大多由傳教士由瑞典文、英文和阿拉伯文翻譯而來，也有少量是傳教士自己的作品。后期逐步擴(kuò)展到印刷出版各種非宗教性材料，包括教育文化和實(shí)用技術(shù)類印刷品，尤其是為學(xué)校印刷的教育材料數(shù)量猛增，從入門教材到地理科學(xué)方面的多類教科書都有印刷出版，大部分翻譯自瑞典小學(xué)或成人教育機(jī)構(gòu)使用的教材，這些教材印制前均由傳教士進(jìn)行了修訂或改寫，以適應(yīng)新疆的情況。1935年—1936年，隨著《維吾爾語語法》和《中亞史》的印刷出版，傳教團(tuán)已超越了其教育目標(biāo)而轉(zhuǎn)向了公眾教育。此外，傳教團(tuán)還成立了專門的文獻(xiàn)委員會(huì)，負(fù)責(zé)審閱準(zhǔn)備出版的手稿、預(yù)備新版書目、監(jiān)督印刷所的出版印刷工作。同時(shí)，印刷所還承擔(dān)了部分商業(yè)性印刷品的印制，顧客包括喀什噶爾本地和南疆其他城鎮(zhèn)的商界人士，還有各國駐喀什噶爾領(lǐng)事館工作人員及其他私人。這個(gè)時(shí)期，瑞典傳教團(tuán)開展了大量的文化教育工作，影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其本職的傳教事業(yè)。1932年，瑞典傳教團(tuán)在英吉沙建成了一座可容納 200 人同時(shí)禮拜的新教堂；同年，喀什噶爾新醫(yī)院建成，這是瑞典傳教團(tuán)建立的第三所醫(yī)院。

第四，被迫撤離時(shí)期。1933年，瑞典傳教團(tuán)遭到信教群眾沖擊，并最終在1938年6月所有傳教士被迫離開，瑞典傳教團(tuán)結(jié)束了在喀什噶爾長達(dá)46年的傳教活動(dòng)。1928年7月，時(shí)任新疆省政府主席的楊增新遇刺身亡；同年11月，金樹仁被任命為省政府主席，其腐敗蠻橫的統(tǒng)治引起了各族群眾的不滿。自此，新疆各地不斷發(fā)生農(nóng)民起義暴動(dòng)和大小軍閥混戰(zhàn)，影響較大的是馬仲英分別于1931年和1933年的兩次率兵入疆，以及1933 年11 月在以沙比提大毛拉和穆罕默德·伊敏為首的一小撮民族分裂分子的操縱下成立的“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”分裂政權(quán)。這兩大事件對(duì)喀什噶爾及全疆的民族關(guān)系和正常的社會(huì)秩序破壞最大。在這一分裂割據(jù)政權(quán)的煽動(dòng)下，一些本就不滿傳教士在維吾爾人中傳播基督教的穆斯林群眾襲擊了瑞典傳教團(tuán)在莎車設(shè)立的教堂和學(xué)校，并解散了維吾爾青少年學(xué)習(xí)班，轉(zhuǎn)而將學(xué)生送到經(jīng)文學(xué)校學(xué)習(xí)伊斯蘭知識(shí)。同時(shí)，在英國駐喀什噶爾領(lǐng)事館的授意下，瑞典傳教團(tuán)印刷所在1933年—1937年間為“東突厥斯坦伊斯蘭共和國”偽政權(quán)印發(fā)了《東突厥斯坦生活》、《獨(dú)立突厥斯坦》、《新生活的自由》、《新生活》、《自由生活報(bào)》、《獨(dú)立》等期刊以及偽政權(quán)發(fā)行的所謂紙幣、布幣等。在武力威逼下，這個(gè)傳播基督教的機(jī)構(gòu)被迫改變之前奉行的“拒絕印刷包含有伊斯蘭教內(nèi)容的書籍或小冊(cè)子”的政策，為偽政權(quán)和馬仲英逃軍陸續(xù)印刷了一些政治宣傳材料及大量的伊斯蘭教經(jīng)典。1937年以后，蘇聯(lián)對(duì)新疆的影響逐漸擴(kuò)展至南疆，喀什噶爾駐軍首領(lǐng)感到其地位受到了威脅并出逃印度，各民族關(guān)系出現(xiàn)危機(jī)，南疆再次陷入戰(zhàn)亂，瑞典傳教團(tuán)的處境愈加艱難。1938年2月，喀什噶爾地方政府勒令所有傳教士從英吉沙等地撤離至喀什噶爾，到6月時(shí)，瑞典傳教團(tuán)的所有傳教士離開喀什噶爾。至此，瑞典傳教團(tuán)結(jié)束了在喀什噶爾的活動(dòng)，但仍在印度工作了一段時(shí)間，主要在從新疆來的維吾爾族難民中從事傳教工作。

三、對(duì)喀什噶爾瑞典傳教團(tuán)的評(píng)價(jià)

第一，同其他國家的傳教士一樣，瑞典傳教士以“救世主”自居，手捧《圣經(jīng)》來到喀什噶爾，試圖通過自覺或不自覺的傳教和社會(huì)慈善活動(dòng)實(shí)現(xiàn)改變新疆宗教格局、征服各族群眾的迷夢(mèng)。瑞典傳教團(tuán)搭著不平等條約中“最惠國待遇”條款的順風(fēng)車，隨西方各國傳教士進(jìn)入新疆傳教，中立的瑞典政府雖然未授意傳教士為國家在華謀取經(jīng)濟(jì)政治文化特權(quán)，而且還通過駐華公使要求傳教士在中國政府允許的范圍內(nèi)傳教，不得違反當(dāng)?shù)卣ㄒ?guī)、滋生事端，但他們意圖改造中國社會(huì)、使中國“福音化”的目的與改宗和侵略的本質(zhì)，與其他西方國家傳教士沒有什么不同，客觀上充當(dāng)了西方列強(qiáng)侵略新疆“急先鋒”的角色。

第二，為配合傳教活動(dòng)的開展，瑞典傳教團(tuán)在喀什噶爾及喀什噶爾漢城(疏勒)、疏附、莎車、英吉沙等地開辦了學(xué)校、醫(yī)院、孤兒院和印刷所，這對(duì)當(dāng)時(shí)封閉落后的喀什噶爾地區(qū)來講，猶如一股清風(fēng)，對(duì)長期處于閉塞狀態(tài)、遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的各族群眾起到了一定的啟蒙作用，某種意義上講提高了當(dāng)?shù)厝罕姷木C合素質(zhì)。尤其是喀什噶爾瑞典傳教團(tuán)印刷所長達(dá)26年的編譯出版活動(dòng)，培養(yǎng)出了第一代維吾爾族出版印刷工人。同時(shí)，在瑞典傳教團(tuán)近半個(gè)世紀(jì)的傳教活動(dòng)中，先后有36名女傳教士受命來到喀什噶爾，相比之下，僅有24名男傳教士來到喀什噶爾傳教。女傳教士以其獨(dú)立的姿態(tài)參與教育、醫(yī)療和傳教等活動(dòng)，這一特有的精神風(fēng)貌，對(duì)提高當(dāng)時(shí)南疆地區(qū)的婦女地位、打破封建傳統(tǒng)和宗教保守勢力的桎梏具有積極的推動(dòng)和啟迪作用。

第三，瑞典傳教士在各國傳教士中是最執(zhí)著的，通過在喀什噶爾長期的生活、工作和學(xué)習(xí)，他們較多地了解了當(dāng)時(shí)南疆地區(qū)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和當(dāng)?shù)馗髅褡鍤v史傳統(tǒng)與習(xí)俗。1938年6月，所有傳教士在盛世才政府的命令下離開新疆時(shí)，有3名瑞典傳教士毅然決定留下來，當(dāng)繼續(xù)留在當(dāng)?shù)貍鹘痰南Ｍ罱K破滅時(shí)，他們才在當(dāng)年8月離開喀什噶爾前往印度。很多傳教士不僅是虔誠的基督教徒，還是精通維吾爾語、具有較高科學(xué)文化素養(yǎng)的學(xué)者，他們通過科學(xué)考察研究留下來的大量圖片和著述從多角度較真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)南疆地區(qū)的社會(huì)狀況,對(duì)后人研究近現(xiàn)代喀什噶爾乃至整個(gè)新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展歷史具有一定的參考價(jià)值。

[1]貢納爾·阿爾弗雷德·雅林.重返喀什噶爾[M].崔延虎，郭穎杰，譯.烏魯木齊：新疆人民出版社，2013．

[2]斯文·赫定.馬仲英逃亡記[M].凌頌純，王嘉琳，譯.銀川：寧夏人民出版社，1987.

[3]木拉提·黑尼亞提，迪木拉提·奧邁爾．近代瑞典傳教團(tuán)喀什噶爾傳教之旅——《中亞的傳教與變革》評(píng)述[J].西域研究，2013，(1)：115～121．

【責(zé)任編輯：甘海燕】

Different Periods of Activities of Swedish Mission in Kashi Gar

LIU Jianzhong

(XinjiangUniversityofFinanceandEconomics,Urumqi830012,China)

From January,1892,the moment N.F.Howie Agere arrived,to June,1938,all the missionaries were expelled by the local government of Xinjiang.And the Swedish mission began to do missionary work and engage in social charity activities for nearly half a century in Kashi Gar and its surrounding towns.And that period is also the period of social and political turbulence in Kashi Gar and even in Xinjiang. A comprehensive review of activities of Swedish mission in Kashi Gar will help to study the social and economic development in Kashi Gar and even in Xinjiang from a historical perspective from the end of nineteenth century to 1940s.

the Swedish mission;Kashi Gar;modern Xinjiang

2014-12-10

劉建忠(1985—)，男，現(xiàn)就職于新疆財(cái)經(jīng)大學(xué)黨委(校長)辦公室，研究方向?yàn)樽诮虒W(xué)。

B922

A

1671-9840(2015)02-0071-04