劉保民，張參戰(zhàn)

（陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西漢中，723000）

論社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“強(qiáng)制性”特征

劉保民，張參戰(zhàn)

（陜西理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與法學(xué)學(xué)院，陜西漢中，723000）

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一個(gè)既敏感又常新的話題，其特征多重，而“強(qiáng)制性”特征是其重要且十分鮮明的特征之一。這種特征主要是借助國(guó)家機(jī)器，以多重手段，通過(guò)政治、經(jīng)濟(jì)、文化統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)，以及對(duì)社會(huì)集團(tuán)、社會(huì)成員的言行規(guī)范來(lái)體現(xiàn)。

社會(huì)意識(shí)形態(tài)；特征；強(qiáng)制性

社會(huì)意識(shí)形態(tài)有一個(gè)十分鮮明的特征，就是“強(qiáng)制性”。因?yàn)椋旧硎巧蠈咏ㄖ牟糠?，上層建筑的?qiáng)制性自然賦予意識(shí)形態(tài)具有一定的強(qiáng)制性。一般情況下，這種強(qiáng)制性是通過(guò)國(guó)家權(quán)力和政治上層建筑的作用表現(xiàn)出來(lái)的。政治上層建筑與社會(huì)意識(shí)形態(tài)上層建筑是互為補(bǔ)充的。

一、社會(huì)意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)制性”的本質(zhì)作用

社會(huì)意識(shí)形態(tài)始終是與國(guó)家政權(quán)分不開(kāi)的，也與社會(huì)存在的其它條件密不可分。社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“強(qiáng)制性”，說(shuō)穿了是指其社會(huì)功能效應(yīng)，是與其它社會(huì)意識(shí)相比較而言的。也就是說(shuō)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)與國(guó)家機(jī)器相比較，它并不具有“強(qiáng)勢(shì)性”特征，但與其它社會(huì)意識(shí)形態(tài)相比較，它又具有強(qiáng)制性。正如賀來(lái)所總結(jié)的：“意識(shí)形態(tài)無(wú)論是表現(xiàn)為‘觀念復(fù)合體’，還是表現(xiàn)為‘物質(zhì)形式存在的意識(shí)形態(tài)’，或者表現(xiàn)為‘自在自為形態(tài)存在的意識(shí)形態(tài)’，都作為一種無(wú)所不在的力量，對(duì)人的存在施加著難以抗拒的建構(gòu)力量?！保?］13

借助國(guó)家機(jī)器的“強(qiáng)制性”，體現(xiàn)其強(qiáng)制性。馬克思主義的國(guó)家觀清楚地告訴我們，國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)自己統(tǒng)治和根本利益的暴力工具。國(guó)家的本質(zhì)還體現(xiàn)在其職能上，主要表現(xiàn)在內(nèi)外兩種職能。對(duì)內(nèi)職能表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是政治職能，即調(diào)整階級(jí)關(guān)系，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗；二是經(jīng)濟(jì)職能，即運(yùn)行、組織、調(diào)節(jié)及干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益，組織經(jīng)濟(jì)和與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的事宜；三是社會(huì)職能，即管理社會(huì)公共事務(wù)的功能，包括調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)秩序，使社會(huì)盡可能的協(xié)調(diào)發(fā)展。國(guó)家的對(duì)外職能，主要是組織國(guó)防，保證本國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的利益不受外來(lái)侵犯，調(diào)整國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系等。國(guó)家的這種本質(zhì)屬性，具有強(qiáng)制性特征，即具有剛性職能。但國(guó)家的這種剛性職能僅靠自己是不能完全實(shí)現(xiàn)的，還必須借助其它力量和因素，作為補(bǔ)充，其中，社會(huì)意識(shí)形態(tài)就充當(dāng)著這種角色，即意識(shí)形態(tài)會(huì)發(fā)揮其政治形態(tài)、法律形態(tài)、道德形態(tài)、哲學(xué)形態(tài)和藝術(shù)形態(tài)等功能，為國(guó)家政權(quán)服務(wù)。這種服務(wù)的本身和過(guò)程，不僅彌補(bǔ)了國(guó)家職能本身的有限性，也賦予了自身的剛性效應(yīng)。國(guó)家和意識(shí)形態(tài)在互補(bǔ)中，共同體現(xiàn)其強(qiáng)制性。所以，意識(shí)形態(tài)的剛性實(shí)際上是借助了國(guó)家職能的剛性結(jié)果。

意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)制性”的多重手段產(chǎn)生了“勢(shì)”和“力”。意識(shí)形態(tài)的“強(qiáng)制性”是一種多功能效應(yīng)。首先，它是一種“借力”形式，即借國(guó)家本質(zhì)之力來(lái)體現(xiàn)自己的強(qiáng)制性。也即是說(shuō)，根據(jù)國(guó)家政權(quán)的需要，意識(shí)形態(tài)把自己的內(nèi)容，或直接為其提供各方面服務(wù)，或把自己的理論和觀點(diǎn)直接或間接的滲透到國(guó)家職能中去?？此栖浶缘囊庾R(shí)形態(tài)，與國(guó)家職能緊密結(jié)合和統(tǒng)一后，就變成了剛性的存在，其強(qiáng)制性與國(guó)家政治上層建筑的強(qiáng)制性一并體現(xiàn)了出來(lái)。其次，意識(shí)形態(tài)本身有著多重手段的強(qiáng)制性效應(yīng)。一是政治意識(shí)形態(tài)。這種手段主要體現(xiàn)在政治思想方面。它是關(guān)于政治制度、政治生活、國(guó)家、階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)之間關(guān)系等問(wèn)題的理論和觀點(diǎn)的總和。其中，有各階級(jí)在國(guó)家中的地位問(wèn)題，統(tǒng)治階級(jí)管理國(guó)家的形式、結(jié)構(gòu)模式，以及選舉制度和人們行使政治權(quán)力的制度問(wèn)題。有國(guó)家政黨和其它政治組織、社會(huì)集團(tuán)的全部活動(dòng)模式及基本特征等問(wèn)題。這些問(wèn)題的核心，就是一定階級(jí)關(guān)于奪取政權(quán)和維持政治統(tǒng)治的一系列問(wèn)題和理論。不難看出，這些問(wèn)題幾乎都是剛性問(wèn)題，即通過(guò)理論和強(qiáng)制性手段，才能解決的問(wèn)題。二是法律意識(shí)形態(tài)。法律是關(guān)于人與人之間剛性關(guān)系的規(guī)范要求。法的關(guān)系是人們根據(jù)法律規(guī)范的規(guī)定而結(jié)成的權(quán)力與義務(wù)的關(guān)系；法律規(guī)范最直接地反映社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治關(guān)系，直接體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的愿望和利益要求，具有很強(qiáng)的階級(jí)性；法的設(shè)施是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)其法定權(quán)力和統(tǒng)治秩序而制定的法律制度和機(jī)構(gòu)。顯然，法律意識(shí)形態(tài)所揭示的問(wèn)題，也是統(tǒng)治階級(jí)的剛性問(wèn)題。三是道德與宗教意識(shí)形態(tài)。道德是調(diào)整人們之間以及個(gè)人和社會(huì)之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它也直接反映國(guó)家和階級(jí)的意志與利益要求。宗教是一種支配人們?nèi)粘Ｉ畹淖匀涣α亢蜕鐣?huì)力量。它有剛性的規(guī)范、剛性的組織和剛性的設(shè)施。道德看起來(lái)是軟性的東西，其實(shí)是社會(huì)和統(tǒng)治階級(jí)意志的剛性規(guī)范的補(bǔ)充。宗教產(chǎn)生的剛性社會(huì)力量，也是顯而易見(jiàn)的。四是社會(huì)消極文化形式。由于中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期的消極文化影響，形成了以專制制度為典型特征的文化形式，而“封建專制根本不允許有不同思想的產(chǎn)生。對(duì)有不同看法的人，總要實(shí)行殘酷鎮(zhèn)壓?！赝醭氵^(guò)‘焚書(shū)坑儒’，漢朝有‘深文周納’，魏晉時(shí)期有所謂的‘非所宜言’，唐朝搞過(guò)‘羅織經(jīng)’，清王朝搞過(guò)‘文字獄’，直到國(guó)民黨時(shí)代還搞‘文化圍剿’。殘酷迫害知識(shí)分子，整有獨(dú)立見(jiàn)解的人，哪朝哪代都未間斷過(guò)”。［2］168新中國(guó)成立后，由于社會(huì)主義剛剛從舊社會(huì)中脫胎出來(lái)，封建主義影響還十分嚴(yán)重，一些沉淀下來(lái)的封建文化元素和消極形式，一直制約著社會(huì)和人們的思想和心理。由于我們實(shí)行的是高度集中的行政管理體制，法制和民主還不健全，社會(huì)和黨內(nèi)出現(xiàn)了各種不同性質(zhì)和不同程度的問(wèn)題，特別是在文化大革命時(shí)期，整個(gè)中國(guó)社會(huì)都要“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，搞階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。人們的權(quán)力和個(gè)性受到了一定的限制和壓抑，也阻礙了人們思維能力的發(fā)展。

所以，可以這樣說(shuō)，意識(shí)形態(tài)看似軟性，但本質(zhì)上剛性之特點(diǎn)十分明顯。單獨(dú)審視意識(shí)形態(tài)的分類似乎是“單薄的”，但綜合其內(nèi)容、手段和作用，它又切實(shí)彌補(bǔ)了國(guó)家政治上層建筑的不足。

二、意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)制性”的統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)效應(yīng)

意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)制性”的最有效作用之一，就是代表社會(huì)和國(guó)家，發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)全局的作用。通過(guò)這種作用帶來(lái)最大限度的社會(huì)整體效應(yīng)。作為上層建筑的重要組成部分之一。社會(huì)意識(shí)形態(tài)承擔(dān)著頂層設(shè)計(jì)和頂層建設(shè)的任務(wù)。

第一，政治上的方向引領(lǐng)作用。在政治上，制度具有很強(qiáng)的制約和控制作用，并且在頂層層面上起掌控作用。意識(shí)形態(tài)則具有與之相適應(yīng)的方向性的引領(lǐng)作用。一是，圍繞這種政治制度，即為制度的合理、合法及合規(guī)律進(jìn)行論證和說(shuō)明，把全社會(huì)的人們引向?qū)W習(xí)領(lǐng)會(huì)制度、貫徹執(zhí)行制度、一切按制度辦事的軌道上來(lái)。二是，進(jìn)行這種制度的后續(xù)說(shuō)明和發(fā)展完善工作。不斷矯正人們?cè)诼鋵?shí)和執(zhí)行這些制度過(guò)程中存在的問(wèn)題，并使人們形成制度觀念，始終與國(guó)家政權(quán)保持一致。三是，為社會(huì)新制度的產(chǎn)生進(jìn)行方向性的引領(lǐng)，以使整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定而有秩序地向前發(fā)展。所以，正如經(jīng)典作家所分析的，社會(huì)上層建筑意識(shí)形態(tài)，不僅有著已有制度方向引領(lǐng)社會(huì)的功能，也有后續(xù)社會(huì)制度方向的引領(lǐng)功能。筆者認(rèn)為，這就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)在政治上的“前方向”和“后方向”的獨(dú)特作用，也可稱其為意識(shí)形態(tài)的“后續(xù)性”和“超前性”功能。正如柏拉圖不僅將社會(huì)的人們分為高低不同的“四個(gè)等級(jí)”，而且還想要人們接受為主人貴族的統(tǒng)治作辯護(hù)的極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)的宣傳，把高貴的謊言和這種意識(shí)形態(tài)理論變?yōu)轭愃朴诩{粹關(guān)于血統(tǒng)和種族的教條。

第二，經(jīng)濟(jì)上“走向性”的引領(lǐng)作用。社會(huì)的發(fā)展是有趨勢(shì)和方向的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會(huì)存在和發(fā)展的一部分，自然也有其走向和趨勢(shì)。而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展朝什么方向走，這又是有規(guī)律的。對(duì)這種方向和規(guī)律認(rèn)識(shí)和掌握的優(yōu)先權(quán)者，往往是兩個(gè)階層或兩種力量。一種是掌握政權(quán)的“有修養(yǎng)”的領(lǐng)導(dǎo)階層，他們會(huì)認(rèn)知和分析經(jīng)濟(jì)規(guī)律，通過(guò)制度來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)狀況；一種是掌握經(jīng)濟(jì)、政治、文化知識(shí)和理論的“有涵養(yǎng)的知識(shí)分子”，其中的一部分，就是手中有意識(shí)形態(tài)職權(quán)的那一部分，會(huì)利用意識(shí)形態(tài)的力量，為人們提供認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律和掌握經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論和手段，給人們指出或明確經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走勢(shì)，引導(dǎo)人們按經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事和生活。意識(shí)形態(tài)的這種引領(lǐng)作用，有其“上層性”和“獨(dú)特性”。

第三，文化上“趨向性”的引領(lǐng)作用。意識(shí)形態(tài)的引領(lǐng)作用，不僅面較寬，而且“強(qiáng)制性”、“高位性”和“統(tǒng)領(lǐng)性”很強(qiáng)。意識(shí)形態(tài)往往通過(guò)對(duì)社會(huì)的整體文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，會(huì)提供和引導(dǎo)全社會(huì)的人們樹(shù)立整體文化觀；會(huì)對(duì)具體的文化形態(tài)和不同的文化現(xiàn)象，進(jìn)行引領(lǐng)性的分析和誘導(dǎo)，以實(shí)現(xiàn)自己的文化觀和文化動(dòng)機(jī)；會(huì)通過(guò)思想、政治、道德、人文，甚至藝術(shù)等所有手段，按照自己的文化指導(dǎo)思想、文化觀念、文化思想、文化理念、文化模式和文化思路，為社會(huì)的整體文化發(fā)展，提供引領(lǐng)性保障。所以，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文化現(xiàn)狀和發(fā)展趨向，意識(shí)形態(tài)者始終會(huì)密切地關(guān)注，并進(jìn)行改造和引領(lǐng)，一切要引領(lǐng)到自己即國(guó)家的文化觀上來(lái)。

第四，意識(shí)形態(tài)的“統(tǒng)攝”作用。按照經(jīng)典作家的觀點(diǎn)，意識(shí)形態(tài)要實(shí)現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)的目的和效果，還必須擁有“統(tǒng)攝”的能力。這種能力就是在國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)領(lǐng)下，按照政府的意圖和要求，對(duì)其它與國(guó)家性質(zhì)不符的意識(shí)形態(tài)和與之相關(guān)的存在，進(jìn)行整合；與國(guó)家性質(zhì)不符的意識(shí)形態(tài)，要進(jìn)行反對(duì)和清除，至少也不能使其威脅到國(guó)家政權(quán)。同時(shí)要“捍衛(wèi)”自己的意識(shí)形態(tài)“權(quán)力”和“地位”，保證自己的“領(lǐng)地”不能受到“侵犯”和危害。歷史和實(shí)踐證明，從奴隸社會(huì)一直到今天的社會(huì)主義社會(huì)，不論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，特別是階級(jí)出現(xiàn)和國(guó)家政權(quán)產(chǎn)生以來(lái)，這種意識(shí)形態(tài)的“統(tǒng)攝”作用，始終沒(méi)有停止和放松過(guò)。而且階級(jí)矛盾十分復(fù)雜和尖銳時(shí)，國(guó)家之間矛盾沖突嚴(yán)重時(shí)，意識(shí)形態(tài)的“統(tǒng)攝”作用就顯得更加重要和突出。這種獨(dú)特作用的結(jié)果，就達(dá)到了國(guó)家意志統(tǒng)治全社會(huì)和意識(shí)形態(tài)本身控制全社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域之目的。

三、意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)制性”的言行“規(guī)范”作用

從學(xué)理上講，意識(shí)形態(tài)“強(qiáng)制性”的作用效果，還體現(xiàn)在規(guī)范社會(huì)成員言論和行為的效果上，依此來(lái)控制整個(gè)社會(huì)輿論和社會(huì)秩序。在社會(huì)秩序的框架內(nèi)，意識(shí)形態(tài)具有兩個(gè)十分顯著的特征，這就是，“第一，對(duì)‘他者’的強(qiáng)制性和控制性，它如同海德格爾所說(shuō)的對(duì)作為對(duì)象的存在者進(jìn)行強(qiáng)制性控制的‘座架’，具有‘同化’和‘消平’一切特殊性和異質(zhì)性因素的統(tǒng)治意向和本性；第二，對(duì)真實(shí)存在的掩蔽和歪曲性質(zhì)，它要把某種原則宣布為‘絕對(duì)的原則’，并宣稱它具有‘永恒在場(chǎng)’的‘真理’性質(zhì)，因而它對(duì)現(xiàn)實(shí)采取一種無(wú)批判的肯定態(tài)度，并拒絕一切‘非在場(chǎng)’的向度。對(duì)于這兩個(gè)特征。馬克思曾作出這樣的概括：第一，它把特殊利益說(shuō)成普遍利益；第二，把普遍的東西說(shuō)成是統(tǒng)治的東西”。所以，意識(shí)形態(tài)具有借形而上學(xué)之“權(quán)利”，形成一種絕對(duì)化的“權(quán)利話語(yǔ)”，“其深層意欲是要把特殊利益宣稱為所有人的共同利益，并從此出發(fā)而獲得統(tǒng)治的合法性。這里所謂‘統(tǒng)治’，所包含的是這樣一層含義：‘當(dāng)既定權(quán)力關(guān)系是系統(tǒng)地不對(duì)稱’時(shí)，那就是說(shuō)，當(dāng)特定代理人或代理團(tuán)體被長(zhǎng)期賦予其它代理人團(tuán)體被排除的以及很大程度上得不到的權(quán)力（不論這種排除的基礎(chǔ)何在）時(shí)，我們就談到‘統(tǒng)治’”。［1］119

（一）意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)“頂層”言行“規(guī)范”作用

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是代表國(guó)家和政府形象和意志的一種上層建筑形式，所以，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是國(guó)家和階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。這種意識(shí)形態(tài)一開(kāi)始就出自國(guó)家和政府之手，是為其服務(wù)的。這種意識(shí)形態(tài)的言行規(guī)范作用，就應(yīng)首先作用于國(guó)家和政府的頂層群體和個(gè)體。對(duì)這一階層的人們的言行要有足夠的規(guī)范和制約作用。否則，就會(huì)“上梁不正下梁歪”。在以私有制為主的剝削階級(jí)社會(huì)的前期，這種作用的表現(xiàn)具有正常性和發(fā)展性。在剝削階級(jí)社會(huì)的中后期，統(tǒng)治階級(jí)率先打破了這種意識(shí)形態(tài)的規(guī)范和要求，自己變成了這種規(guī)范的對(duì)立物，使階級(jí)矛盾激化，最終則“自取滅亡”；在以公有制為主的社會(huì)里，這種意識(shí)形態(tài)的規(guī)范頂層社會(huì)個(gè)體的“強(qiáng)制性”作用，始終是保持不變的。這是由國(guó)家的性質(zhì)及頂層的根本利益與其它社會(huì)階層的根本利益的矛盾性所決定的。在社會(huì)主義社會(huì)，同樣也不例外。

（二）意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)大眾言行“規(guī)范”作用

從統(tǒng)治階級(jí)的主觀意圖和根本利益來(lái)看，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“言行規(guī)范”作用，最終主要是要落實(shí)在被統(tǒng)治階級(jí)即大眾身上。這是由國(guó)家意志和意識(shí)形態(tài)所要完成的任務(wù)所決定的。第一，意識(shí)形態(tài)通過(guò)“上傳下達(dá)”，來(lái)規(guī)范大眾的言行。一般情況下，意識(shí)形態(tài)會(huì)借助國(guó)家和政府的“統(tǒng)治”力量，通過(guò)出臺(tái)“政策”、“條例”、“規(guī)定”，甚至“實(shí)施細(xì)則”等，來(lái)強(qiáng)制推行和落實(shí)。否則，國(guó)家會(huì)采取相應(yīng)的規(guī)范措施和律令來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行。歷來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)都是如此。第二，意識(shí)形態(tài)會(huì)通過(guò)“過(guò)程性”的措施和有效手段來(lái)規(guī)范大眾的社會(huì)言行。意識(shí)形態(tài)會(huì)借助政府的“檢查”、“評(píng)估”、“獎(jiǎng)懲”、“反饋”等手段和環(huán)節(jié)，來(lái)具體規(guī)范大眾的意識(shí)形態(tài)言行，以爭(zhēng)取達(dá)到每個(gè)社會(huì)個(gè)體與國(guó)家政府意志始終相一致之目的。在這一點(diǎn)上，歷來(lái)“有力量”和“有權(quán)威”的統(tǒng)治階級(jí)，都企圖極力做到這一點(diǎn)。

（三）意識(shí)形態(tài)的社會(huì)言行“規(guī)范”作用的結(jié)果

意識(shí)形態(tài)的“強(qiáng)制性”作用，最終是要體現(xiàn)在對(duì)全社會(huì)的“國(guó)家意志作用”上來(lái)。第一，通過(guò)政策規(guī)范性宣傳作用，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的整體“統(tǒng)攝”和“統(tǒng)領(lǐng)”效果。這就是堅(jiān)持“自上而下”，層層落實(shí)的原則，使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)盡力“上下貫通”，全社會(huì)形成所謂整合效應(yīng)。第二，通過(guò)社會(huì)輿論的作用，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)整體一致性效果，即盡力使每個(gè)社會(huì)成員的言行被規(guī)范到統(tǒng)治階級(jí)的意志上來(lái)。歷代統(tǒng)治階級(jí)都會(huì)借助社會(huì)輿論的力量鞏固其政權(quán)。代表統(tǒng)治階級(jí)意志的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，要使自己“社會(huì)化”、“力量化”和“效應(yīng)化”，也表現(xiàn)出借助社會(huì)輿論的力量和作用，來(lái)為自己服務(wù)。這種力量就是“通信網(wǎng)絡(luò)”、“大眾媒體”、“報(bào)章雜志”及“民間文化載體”等社會(huì)輿論形式。國(guó)家意志和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的“企圖”和“意圖”，除了利用其它形式和手段外，還必須借助這些輿論手段，才能全面和具體實(shí)現(xiàn)。因?yàn)椋紊蠈咏ㄖ鸵庾R(shí)上層建筑作用是不能互相取代的，只能“相互協(xié)作”。

可見(jiàn)，社會(huì)意識(shí)形態(tài)具有其它社會(huì)形態(tài)無(wú)法取代的作用，其“強(qiáng)制性”特征更是其鮮明的特征。任何社會(huì)形態(tài)，任何統(tǒng)治階級(jí)都十分清楚意識(shí)形態(tài)的獨(dú)特作用和長(zhǎng)遠(yuǎn)意義。社會(huì)主義國(guó)家同樣如此。我們只有始終堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)不動(dòng)搖，始終保持道路自信、理論自信和制度自信，國(guó)家的政權(quán)才會(huì)穩(wěn)固，社會(huì)主義永遠(yuǎn)不會(huì)褪色，人類的美好理想，即共產(chǎn)主義理想才會(huì)一步一步實(shí)現(xiàn)。

［1］賀來(lái).“主體性”的當(dāng)代哲學(xué)視域［M］.北京師范大學(xué)出版社，2013.

［2］易杰雄.哲學(xué)、文化與社會(huì)［M］.石家莊：河北教育出版社，2004.

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陜西理工學(xué)院科研計(jì)劃資助項(xiàng)目（SLGQD15-08）

劉保民（1960-），男，博士，教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)史和價(jià)值哲學(xué)。