楊飛

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210093）

論語言研究應(yīng)具有的四種精神

楊飛

（南京大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京，210093）

中國學(xué)者進行語言研究應(yīng)具有四種精神，即開拓精神、科學(xué)精神、民族精神、實用精神，只有這樣，我們的語言學(xué)才能走出象牙塔、走出國門，進而影響世界語言學(xué)界。四種精神之間相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。

語言；開拓；科學(xué)；民族

語言學(xué)是社會科學(xué)的分支之一，與其他社會科學(xué)相比，被稱之為“文科中的理科”，兼具社會科學(xué)和自然科學(xué)的雙重特點，顯示出獨特的研究方法和研究手段。在進行語言學(xué)研究中，我們認(rèn)為應(yīng)具有以下四種精神。

一、開拓精神

開拓精神是語言研究的基礎(chǔ)，研究的意義在于不斷發(fā)現(xiàn)語言現(xiàn)象并作出解釋。對未知語言研究對象的興趣和解釋的欲望是語言科學(xué)創(chuàng)新的強大動力和不竭源泉，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象，總結(jié)規(guī)律，融會貫通，發(fā)前人所未發(fā)，進而指導(dǎo)更多的語言學(xué)者作出更深入的研究。

（一）語言學(xué)研究的歷史決定語言研究必須具有開拓精神

中國傳統(tǒng)的語言學(xué)應(yīng)該稱之為“語文學(xué)”，還不是嚴(yán)格意義上的語言學(xué)，在研究對象上還沒有限定語言研究的最小范圍，沒有從分析到綜合再到分析的過程?，F(xiàn)代意義上的漢語語言學(xué)是由西方引進而來，從19世紀(jì)末葉的《馬氏文通》到今天的語言學(xué)均是不斷地模仿西方語言學(xué)的研究范式和研究方法，“拿來主義”成為中國語言學(xué)的主流，“拿來派”認(rèn)為中國的語言學(xué)主要是模仿西方的語言學(xué)而來，一百年來均是如此，通過對西方理論的消化和吸收，取得了一定的成績，因此，我們依然要走拿來之路。與此同時，“創(chuàng)新派”認(rèn)為中國語言學(xué)要走一條獨立自主的完全創(chuàng)新之路，要擺脫西方理論對我們的束縛。其實兩者并行不悖，辯證統(tǒng)一。中國語言學(xué)界不僅需要“拿來主義”，更需要“送去主義”，在充分歸納提煉的基礎(chǔ)上，將我們的理論傳播到全世界，只有具備開拓精神，才能在世界語言學(xué)研究中響起中國聲音。

（二）語言學(xué)研究的現(xiàn)狀決定語言研究應(yīng)具有開拓精神

當(dāng)前，語言學(xué)研究的對象和研究方法正在發(fā)生改變。中國要成為文化大國，孔子學(xué)院要遍及全球，在對外漢語教學(xué)的手段和方法上，我們還有很多要提高和改進之處。計算機的出現(xiàn)，對語言學(xué)也提出了新的要求，社會的需要迫使語言學(xué)界要具有開拓精神，積極拓展研究的視野和層次，要在前人的基礎(chǔ)上，比前人看得更高，做得更好。否則我們的語言學(xué)就有走向衰亡之勢。

一些原創(chuàng)性的成果，雖未能盡善盡美，但已閃灼著獨特的光彩，預(yù)示著強大的生命力，我們應(yīng)該對其優(yōu)先扶持、寬容對待，集中眾人智慧，完善發(fā)揚。這個任務(wù)非一日之功，需要一代甚至幾代語言學(xué)者共同努力。

（三）科學(xué)研究的一般規(guī)律也要求語言學(xué)具有開拓精神

科學(xué)研究的價值首先在于研究中有無創(chuàng)新之處，研究中是否有新理論、新方法、新材料。與其他學(xué)科研究的類型一樣，語言學(xué)的研究也大體可以分為三種：第一，原始創(chuàng)新。這是語言研究的上游，主要是提出前人沒有提出的嶄新思想和理論。如，胡裕樹、范曉提出的“三個平面語法”，馬清華提出的“系統(tǒng)運籌語法”，黃自由提出的“多重空間格態(tài)語法”等。第二，技術(shù)創(chuàng)新。這是語言研究的中游，主要是在已有的語言理論基礎(chǔ)上，進行消化、吸收、發(fā)展、完善。如，我們將認(rèn)知語法引入漢語的研究中，取得了一定的成功。第三，集成創(chuàng)新。這是語言研究的下游，主要是對中游已完善的理論進行推銷和介紹，或者對中游的理論進行再應(yīng)用，并編入教材，服務(wù)于語文教學(xué)。

古人常云：“法乎其上，僅得其中；法乎其中，僅得其下。”那么中國語言學(xué)怎樣才能“得其上”呢？這不僅是一個理論問題，更是一個急需解決的現(xiàn)實問題。走開拓之路成為“得其上”的不二法門。

二、科學(xué)精神

科學(xué)精神內(nèi)涵豐富，作為人類文明的崇高理念，主要表現(xiàn)一種堅持科學(xué)思想的勇氣和上下求索的魄力，以及研究中所表現(xiàn)出的精神狀態(tài)和思維方式。科學(xué)精神是開拓創(chuàng)新的保證。只有走科學(xué)之路，開拓創(chuàng)新才能站得住腳跟。從事科學(xué)的研究自然會冒險，會有失敗，而通往成功的路卻有若干條，只有不斷的探索，才能在探索中實現(xiàn)自我價值。

從本體論看，基于真實的語言事實的搜集和整理，是進行語言研究的基礎(chǔ)。語言工作者要老老實實做語料，“有一分材料說一分話”。呂叔湘先生曾說，“語言事實是散錢，理論是錢串子”，一篇好的文章，是用錢串子把散錢串好，是在語言事實和語言調(diào)查基礎(chǔ)上的提升，一味的搬弄術(shù)語、玩弄理論只會誤人誤己。“如果二者不可得而兼之，散錢雖然不便攜帶，但撿起一個錢來還有一個錢的用處，其他人看到了也會重新串，光有繩子沒有錢則是毫無用處?！保?］所以，語言學(xué)研究要腳踏實地，切勿弄虛作假，不要讓語言事實來遷就自己的觀點，更不要扭曲語言事實來蒙蔽他人。

從方法論看，我們需要建立一整套科學(xué)的研究方法。科學(xué)研究的必由之路是通過繼承借鑒、懷疑假設(shè)、探索求證，進而循環(huán)往復(fù)，螺旋式上升，達到真理的內(nèi)核。如吳潔敏（1999）根據(jù)中國古代的九宮圖提出了一套語調(diào)分析模型，因僅描寫語階和語速，限于九種，缺乏彈性。馬清華（2011）在此基礎(chǔ)上增加了音高變化和重疊因素，使得語調(diào)分析模型更具張力。

只具有開拓精神而沒有科學(xué)精神，只會是莽夫一個。沒有科學(xué)的研究方法作為輔助，我們的研究就有可能走上歧途，并最終走上失敗。當(dāng)代語言學(xué)界不乏一些具有開拓意識的學(xué)者，但他們最終并未能成功。歸根結(jié)底，是因為背離了科學(xué)的研究方法，雖然具有強烈的意識也不能開拓成功。研究語言現(xiàn)象，重在同中辨異，而研究理論，重在駕輕就熟。

從認(rèn)知論看，我們需要用哲學(xué)的頭腦來武裝自己。要敢于質(zhì)疑，古人云“大疑則大悟，小疑則小悟，不疑則不悟。”質(zhì)疑和批判是科學(xué)發(fā)展的基石，使人們突破了事物的表象而越來越接近事物的本質(zhì)和客觀規(guī)律。應(yīng)該說，沒有合理的質(zhì)疑，就不會有科學(xué)的批判，沒有科學(xué)的批判，即很難有科學(xué)的建樹。對于不同觀點的意見，不要盲從，更不要迷信，要勇于提問，敢于質(zhì)疑。上世紀(jì)五六十年代，漢語語言學(xué)界關(guān)于詞類問題的討論及主賓語問題的討論，對漢語語法的研究具有相當(dāng)?shù)拇龠M作用。質(zhì)疑的前提是實事求是。我們要嚴(yán)謹(jǐn)求實，勤于思考，勇于探索，不斷思考發(fā)現(xiàn)的各種語言現(xiàn)象，如“為什么”、“怎么樣”、“行不行”、“是否有例外”等問題。嚴(yán)謹(jǐn)是思維縝密的表現(xiàn)，是科學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)。

三、民族精神

民族精神作為一個民族的自我意識，是族內(nèi)成員對于本民族和本體文化的自我認(rèn)同，是該民族在社會歷史發(fā)展中所形成的具有民族特點、民族精神、民族氣質(zhì)的思維方式和價值觀念。民族精神既具有歷史的傳承性，又具有時代的現(xiàn)實性，是一個民族的精神狀態(tài)的綜合反映，中國語言學(xué)家要走向世界，民族精神是內(nèi)在的靈魂和支柱。

（一）民族的責(zé)任感和使命感是開拓創(chuàng)新的動力

中國的語言學(xué)者要具有民族的使命感，不能一味地照搬西方的理論，否則我們只能永遠跟隨在人家的后面，永遠也超越不了。我們既不能自怨自艾，也不能自高自大，只有拿出開放的胸襟，嘗試本土化理論的建構(gòu)，對漢語語言系統(tǒng)性進行重新定位和思考。語言研究的歷史已經(jīng)表明，一種語言理論總是來源于一定的語言事實，由于世界各國語言差異極大，一種語言理論方法的產(chǎn)生和運用都只能解決某一個或某些問題，而不能對所有問題包打天下。民族精神并不排斥國際精神，民族精神與國際精神是互相對立統(tǒng)一的。因此我們需要開放的胸襟，堅持語言理論的多樣性，在互相借鑒、取長補短的基礎(chǔ)上融會貫通，促使新的分析理論方法的誕生和運用。趙元任先生在普通語言學(xué)方面的貢獻是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的，他借鑒西方科學(xué)的理論和方法，在長期的漢語方言調(diào)查和音位學(xué)理論研究的基礎(chǔ)上，寫出了論文《音位標(biāo)音法的多能性》，該文援例恰當(dāng)，邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，是早期音位學(xué)具有指導(dǎo)意義的論文，超越了同時代西方其他學(xué)者的研究水平。

我們還必須對人類的文化做出自己的貢獻。中國語言學(xué)界經(jīng)過三十多年的發(fā)展，已形成了一支專業(yè)的研究隊伍，形成了一批標(biāo)志性的理論成果，產(chǎn)生了較為成熟的研究方法，具有對外輸出理論的條件和基礎(chǔ)。對外開放是自信的表現(xiàn)，固步自封只能走向沒落。民族感和使命感是我們語言研究的源泉，是進行語言研究的不竭動力。

（二）民族精神的感召力是學(xué)術(shù)研究的凝聚力

民族自信是一個民族肯定的、積極的自我認(rèn)識和自我評價，是在理性的認(rèn)知基礎(chǔ)上對發(fā)展前途的信心。中國的語言學(xué)界尤其是漢語研究者更需要自信，只有充滿自信、堅定自信，勤于思考、善于思考，才能成為語言學(xué)理論與實踐的引領(lǐng)力量。我們要以中國特色和氣魄，以“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”的胸懷，面對當(dāng)代語言研究的現(xiàn)狀，回顧中國語言學(xué)研究的經(jīng)驗和教訓(xùn)，對當(dāng)代語言研究的過去、現(xiàn)在和未來，做積極的觀照和思索。具有了民族精神，語言學(xué)家就可以擺脫“小我”，而成就“大我”。

（三）民族的文獻和少數(shù)民族語言是語言學(xué)研究的寶庫

忘記過去就意味著背叛。只有在歷史中我們才能找到中國語言學(xué)前行的坐標(biāo)、前行的道路。中國是世界語言學(xué)三大發(fā)源地之一，我國古代語言學(xué)研究一脈相承，從漢代的《方言》研究到宋代的等韻學(xué)，以及清代的古音學(xué)研究，這些都是古代語言學(xué)者的寶貴積累，這些豐富的成果是我們進一步研究的基礎(chǔ)和保證。中國有幾千年較完整的文獻材料，這是其他民族無法比擬的寶藏，中國語言學(xué)界完全有條件取得獨特的成就。此外，我國是多語言多方言的國家，語言資源極其豐富；中國的社會穩(wěn)定，中國少數(shù)民族語言調(diào)查、漢語方言調(diào)查、漢語口語調(diào)查等一直在有序進行；各民族之間交流頻繁，新的語言現(xiàn)象層出不窮，為社會語言學(xué)、民族語言學(xué)、對比語言學(xué)提供了大量的材料。近年來，民族語料庫、有聲方言音庫的建設(shè)更為我們進行理論研究打下了堅實的基礎(chǔ)。這些都是我們所獨有的寶貴財富，而中國正是進行語言研究得天獨厚的場所，中國的語言理論只有扎根在自己的土壤上才會茁壯成長，才能嘉惠于學(xué)界。

如果只有強烈的民族原創(chuàng)意識，就不能指望有開拓創(chuàng)新的勇氣。中國民族性并不排斥國際主義，我們追求語言的普遍性，兩者相輔相成，并不是有你而無我。

四、實用精神

重實踐、重效用、重改造的實用主義精神才是我們研究所必須的。有學(xué)者認(rèn)為“20世紀(jì)中國語言學(xué)是在實用觀念的影響下充分發(fā)展起來的學(xué)科?！保?］我們的研究要從實踐中來，最終還要到實踐中去。否則語言研究的成果就是水中花、鏡中月，可望而不可及。“學(xué)者具有學(xué)術(shù)和社會的雙重使命。其學(xué)術(shù)使命，乃是推進學(xué)術(shù)，為人類的知識寶庫增加點什么。其社會使命，就是將科研成果應(yīng)用于生活，服務(wù)于社會?！保?］語言工作者必須走出象牙塔，來到廣闊的社會中，主動地貼近現(xiàn)實，服務(wù)民眾。實踐會對語言研究提出更多的課題和要求。

（一）民族精神是實用精神的動因

語言學(xué)研究要貫穿于實用精神中，才能產(chǎn)生生產(chǎn)力，我們的研究成果才不會變?yōu)榛ㄆ炕虮皇唛w。在對外漢語教學(xué)、機器理解、人工智能等方面，我們做得還遠遠不夠。近年來在母語教學(xué)中，出現(xiàn)了弱化語法的狀況，認(rèn)為只要注重文學(xué)的教育，語言的內(nèi)容自然就會習(xí)得。而且最新的語言研究成果轉(zhuǎn)化為教學(xué)語法的速度與效率太低，做基礎(chǔ)理論研究是一批人，做教學(xué)語法的是另一批人，兩者之間接觸甚少。

我們還應(yīng)該在不斷擴大語言學(xué)的自身領(lǐng)域中，加強機器翻譯、人工智能語言學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、心理語言學(xué)、數(shù)理語言學(xué)、計算語言學(xué)等學(xué)科的建設(shè)，直接服務(wù)于社會發(fā)展，解決社會問題。社會需求是科學(xué)發(fā)展的動力。社會發(fā)展為語言學(xué)的研究提出了許多迫切的課題，更需要我們及時予以解決。

（二）科學(xué)精神是實用精神的保障

民族的語言學(xué)理論還要在語例的基礎(chǔ)上進行提升歸納，總結(jié)凝練，進而形成理論指導(dǎo)實踐。在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，一些學(xué)者取得了突出的成績。如，馮勝利先生首創(chuàng)以研究韻律制約語法現(xiàn)象及其規(guī)律為主旨的“漢語韻律語法”，并將韻律句法與詞法的研究引入對外漢語教學(xué)，這種基于漢語語言事實和特點而進行的語言理論研究在對外漢語教學(xué)中起到了積極作用。

另一方面，因為缺乏科學(xué)精神，實用的效果也受到影響。如《現(xiàn)代漢語詞典》編撰過程中，還有一些詞條值得推敲。如兩部詞典對于“蟬”的釋義的差異：

【cicada蟬】翅翼透明之昆蟲，雄者在干燥的暑天，發(fā)出尖銳的鳴聲。（《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》1988）

【蟬】昆蟲，種類很多，雄的腹部有發(fā)音器，能連續(xù)不斷地發(fā)出尖銳的聲音。幼蟲生活在土里，吸食植物根的汁液。成蟲刺吸植物的汁。（《現(xiàn)代漢語詞典》2005）

從對比中可以看出，《牛津現(xiàn)代高級英漢雙解詞典》的言語還原度高，而《現(xiàn)代漢語詞典》還原度低，且用科學(xué)知識代替日常知識，使得常識的內(nèi)容簡單化。

（三）實用精神是開拓精神的向?qū)?/p>

社會的需要是創(chuàng)新的先導(dǎo)，語言學(xué)也不例外。隨著學(xué)科之間的交叉融合，語言學(xué)的研究領(lǐng)域不斷擴大，研究方法也更為復(fù)雜，與社會的聯(lián)系更加緊密。語言學(xué)不斷地從哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、生物學(xué)之中汲取養(yǎng)分，與文學(xué)、社會學(xué)、文獻學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科建立了緊密的關(guān)系，語言學(xué)在汲取其他學(xué)科成熟的方法和手段的同時，也在共同關(guān)心的領(lǐng)域展開研究，建立了如地理語言學(xué)、社會語言學(xué)、計算語言學(xué)、文化語言學(xué)等分支學(xué)科，擴大了語言學(xué)在整個社會科學(xué)體系中的話語權(quán)和影響力。如今，語言學(xué)早已成為溝通人文與自然的一座橋梁，在帶領(lǐng)我們見證變幻萬千的語言現(xiàn)象的同時，也在實踐著古希臘箴言“認(rèn)識你自己”的目標(biāo)。

［1］呂叔湘.把我國語言科學(xué)推向前進［J］.中國語文，1981 （1）：15.

［2］蘇新春.“實用”觀念中的20世紀(jì)中國語言學(xué)［J］.廈門大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1999（4）：1-7.

［3］李宇明.語言學(xué)習(xí)與教育［M］.北京廣播學(xué)院出版社，2003：324.

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江蘇省2013年度普通高校研究生科研創(chuàng)新計劃（CXZZ13_0018）；江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究基金資助項目（2014SJB202）

楊飛（1981-），男，博士研究生，助理研究員，研究方向為普通語言學(xué)。