高雁

(長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安　710064)

?

公民生態(tài)人格缺失的倫理審視與建構(gòu)

高雁

(長(zhǎng)安大學(xué)馬克思主義學(xué)院，陜西西安710064)

摘要：生態(tài)人格作為生態(tài)文明時(shí)代公民應(yīng)該呈現(xiàn)出的倫理主體形態(tài)和生存范式，是對(duì)工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系扭曲觀念的反思，也是對(duì)生態(tài)危機(jī)下人類可持續(xù)生存發(fā)展困境以及傳統(tǒng)人格精神危機(jī)的覺解與回應(yīng)。當(dāng)前公民生態(tài)人格缺失主要表現(xiàn)為：自然信仰的虛無、生命意義感迷失、受物欲的支配和生態(tài)利己主義傾向等方面。公民生態(tài)人格的建構(gòu)需要從融合人與自然裂隙的角度實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀、倫理情感、生活方式和責(zé)任承擔(dān)等方面的整體轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵詞：公民；生態(tài)人格；倫理審視；人與自然

生態(tài)文明是正在形成和發(fā)展中的社會(huì)文明形態(tài)，其本質(zhì)預(yù)示著人類在理性、情感和意志支配下選擇與自然生態(tài)環(huán)境相和諧生存方式的重大變化過程。生態(tài)人格作為一種與生態(tài)文明發(fā)展適時(shí)順勢(shì)的人格范式，是對(duì)工業(yè)社會(huì)人與自然關(guān)系扭曲觀念的反思，也是對(duì)生態(tài)危機(jī)下人類可持續(xù)生存發(fā)展困境以及傳統(tǒng)人格精神危機(jī)的覺解與回應(yīng)。公民是生態(tài)文明建設(shè)的承擔(dān)主體和實(shí)施者，在應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)的新文明進(jìn)程中，審視當(dāng)前公民生態(tài)人格缺失問題并進(jìn)行倫理建構(gòu)，就顯得尤為關(guān)鍵。

一、當(dāng)前公民生態(tài)人格缺失的倫理覺解

“所謂生態(tài)人格，一般是指具有生態(tài)和環(huán)境意識(shí)以及生態(tài)智慧的人格?！盵1]從倫理學(xué)意義上理解，生態(tài)人格是指公民在處理和調(diào)整人與自然、人與社會(huì)、人與生態(tài)環(huán)境等多重關(guān)系時(shí)所表現(xiàn)出來的品格、情操和價(jià)值取向。生態(tài)人格既承載著公民對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的理念、情感、德性和價(jià)值判斷等精神存在，也通過外顯化的生活方式、行為實(shí)踐反映出來，它是公民生態(tài)認(rèn)知、生態(tài)情感和生態(tài)行為的集中反映和表現(xiàn)。在工業(yè)文明時(shí)代，受人類中心主義、物質(zhì)主義、享樂主義和利己主義等“現(xiàn)代性”倫理價(jià)值觀的影響，公民傳統(tǒng)人格缺失了人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的調(diào)節(jié)維度，導(dǎo)致了對(duì)人們社會(huì)生活存在方式和發(fā)展方向的價(jià)值曲解，突出表現(xiàn)在人們自然信仰的虛無、生命意義感迷失、受膨脹物欲的支配和生態(tài)利己主義傾向等方面。哈貝馬斯指出：“現(xiàn)代人類所面臨的生態(tài)危機(jī)，不僅導(dǎo)致了自然生態(tài)平衡的破壞，還導(dǎo)致了人類學(xué)和人格系統(tǒng)的破壞?！盵2]所以，生態(tài)環(huán)境危機(jī)的直接表現(xiàn)是人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系的失衡及其所造成的人類生存發(fā)展困境，其遮蔽的本質(zhì)則是人們非生態(tài)性的人格缺失與倫理精神危機(jī)。

(一)自然信仰的虛無

現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，受人類中心主義與唯我主義價(jià)值觀和思維模式的影響，在經(jīng)濟(jì)利益、科學(xué)技術(shù)的相互驅(qū)動(dòng)和助力下，人的理性、主體性和能動(dòng)性得到前所未有的張揚(yáng)。機(jī)械化、社會(huì)化大生產(chǎn)最大限度地改變著世界的面貌和人們的物質(zhì)生活狀況，日新月異的科技革命也不斷刺激著人們盲目樂觀的征服欲和占有欲，人類對(duì)自然的征服和駕馭表面上取得了“輝煌的成就”。在人類的生存觀念和生活視野中，自然的價(jià)值性、獨(dú)立性、規(guī)律性失去了應(yīng)有的認(rèn)識(shí)、尊重和肯定，人們?cè)谧非蠼?jīng)濟(jì)快速發(fā)展和滿足自身生存需要的創(chuàng)造性活動(dòng)中，開始了對(duì)“自然的祛魅”過程。傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的膜拜心態(tài)不復(fù)存在，自然的神秘性和神圣性蕩然無存，自然的美麗怡人之境也消退了，自然“只是作為人類隨心所欲占有的‘無限資源’的慷慨的‘載體’”[3]。其“真”、“善”、“美”整體性價(jià)值被約化為人類的工具性存在和經(jīng)濟(jì)意義表征。對(duì)自然信仰的虛無以及不計(jì)生態(tài)和環(huán)境代價(jià)追求的片面經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，導(dǎo)致人類對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和資源的隨意性征服、改造和掠奪，對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成的污染和破壞也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其所能夠承受和消化的能力，這是造成了人類自身生存和發(fā)展困境并受到自然“譴責(zé)性回饋”的深層根源。

(二)生命意義感迷失

人是擁有意識(shí)、情感、意愿、期望和偏好的獨(dú)立生命主體，人在精神、心靈上是否自在、充實(shí)和幸福，在根本上取決于其內(nèi)心的心靈感受和精神體驗(yàn)。在現(xiàn)代社會(huì)，由于生活的快速變動(dòng)、缺乏價(jià)值觀念引領(lǐng)、生存壓力和困境的存在、以及社會(huì)性評(píng)價(jià)調(diào)控人們行為的能效受阻等原因，人們?cè)诰裥叛鲎非笊媳憩F(xiàn)出迷惘和匱乏?！肮I(yè)社會(huì)勞動(dòng)和生產(chǎn)方式造成了人際關(guān)系的淡漠和伴隨疲憊孤寂的心理變態(tài)以及各種焦慮的滋生”[4]，“幾乎會(huì)不可抗拒地制約著人們的精神面貌，其中包括環(huán)境道德素質(zhì)的提升”[5]。“獲得全面而自由的發(fā)展”、“詩意地棲居于地球上”的人生觀在現(xiàn)實(shí)中更多只是一種向往，過于依賴技術(shù)的異化勞動(dòng)使人們的生產(chǎn)、生活陷入刻板化和機(jī)械化程序之中，急功近利又帶給人們個(gè)性壓抑和人文精神失落。一些人不清楚安身立命的方向，道德良知感和義務(wù)感弱化，忽略了對(duì)生存意義和價(jià)值的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，對(duì)生活的理解與把握表現(xiàn)為“生存的單一化(或生存模式的簡(jiǎn)約化)”[1]，“最能使人和睦和使人崇高的東西(如信仰和審美)退出了社會(huì)生活”[1]。

(三)受膨脹物欲的支配

當(dāng)前社會(huì)物欲的滿足充斥著人的生存活動(dòng)，享樂主義消費(fèi)文化得到大眾的普遍性認(rèn)同。這種生存模式盲目追求體面的生活，生活目標(biāo)以單純物質(zhì)滿足和提升為主要價(jià)值傾向。“由于現(xiàn)在人類能夠在短短的時(shí)間內(nèi)生產(chǎn)出比過去更多的物質(zhì)，所以人類已經(jīng)養(yǎng)成了一種龐大的、貪得無厭的消費(fèi)和占有的欲望，然而這種欲望又迫使人類生產(chǎn)比現(xiàn)在更多的東西——因此加劇了這種生產(chǎn)的惡性循環(huán)?！盵6]工業(yè)社會(huì)在刺激和誘發(fā)人的感官享樂和虛榮滿足的同時(shí)，也將人們的勞動(dòng)、勤奮、競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)造引入了物欲驅(qū)使和金錢崇拜的歧途。由于被物質(zhì)消費(fèi)主義的不健全人格蒙蔽，人們把合理的物質(zhì)需求膨脹成無休止的消費(fèi)欲望，過度及炫富消費(fèi)不僅加大了對(duì)自然資源的掠奪和浪費(fèi)，也導(dǎo)致了人們企圖用物質(zhì)享受來滿足精神關(guān)懷和慰藉的幻想：“我們中的許多人已不能考慮有關(guān)文化的理想。他們不再有為此所需的客觀性。他們所有的注意力都集中在如何改善自己的生存上去了。”[7]

(四)生態(tài)利己主義傾向

自然環(huán)境和資源的有限與稀缺導(dǎo)致了個(gè)人或群體對(duì)環(huán)境資源占有、支配和使用權(quán)的追逐，獲得這些權(quán)利就意味著得到了某種壟斷性利益和競(jìng)爭(zhēng)性優(yōu)勢(shì)。生態(tài)利己主義陷入狹隘的個(gè)人或局部利益至上的價(jià)值藩籬，為求得生存權(quán)和發(fā)展權(quán)，把個(gè)人或群體存在和發(fā)展的全部?jī)r(jià)值都集中體現(xiàn)在對(duì)環(huán)境資源的占有和支配權(quán)上，使經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和環(huán)境資源爭(zhēng)奪在國(guó)家、地區(qū)、民族、群體、個(gè)人之間全面展開。生態(tài)利己主義傾向造成了資源利用和分配不合理、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁、貧富差距懸殊和產(chǎn)生相對(duì)剝奪感等問題，或是把自然資源、財(cái)富集中和轉(zhuǎn)移到利益集團(tuán)及少數(shù)人手中；或是讓社會(huì)弱勢(shì)群體更多地承受環(huán)境污染和環(huán)境退化所帶來的危害；或是為了滿足眼前的需要和幸福透支環(huán)境資源，忽視后代對(duì)環(huán)境資源擁有的權(quán)利。這些矛盾和沖突拉大了不同國(guó)家、地區(qū)、民族、群體、個(gè)人間享有生態(tài)利益的不公正、不平等距離，使人們對(duì)工業(yè)社會(huì)設(shè)定的片面發(fā)展目標(biāo)產(chǎn)生排斥力和離心力。

二、建構(gòu)公民生態(tài)人格蘊(yùn)含的倫理訴求

生態(tài)人格作為追求生態(tài)文明的意識(shí)、情感、生活態(tài)度和行為方式的集合，是對(duì)“原始文明的‘族群人格’、農(nóng)業(yè)文明的‘依附型人格’和工業(yè)文明的‘單向度人格’等三種不同人格模式”[8]的反思與揚(yáng)棄，旨在從人與自然關(guān)系上消除傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的扭曲影響和誤導(dǎo)。要求“人們既要認(rèn)識(shí)自然、改造自然，又要呵護(hù)自然、回報(bào)自然，由此形成一種尊重自然、敬畏生命的新型道德人格樣態(tài)”[9]。公民生態(tài)人格建構(gòu)需要從融合人與自然裂隙的角度實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀、倫理情感、生活方式和責(zé)任承擔(dān)等方面的整體轉(zhuǎn)向。

(一)以尊重自然和敬畏生命為價(jià)值取向

自然環(huán)境和資源不僅具有使用價(jià)值，還具有信仰價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等多重價(jià)值。神奇而美麗的自然環(huán)境和資源不僅能夠?yàn)槿颂峁┥睢⑸娴沫h(huán)境和材料，還能撫慰人的心靈，陶冶人的情操，砥礪人的道德本性。工業(yè)文明時(shí)代盛行的人類中心主義機(jī)械自然觀，把人的權(quán)利和價(jià)值維護(hù)作為人類活動(dòng)的最根本出發(fā)點(diǎn)或最終價(jià)值依據(jù)，而把自然當(dāng)作與人類對(duì)立的他者和對(duì)象物來征服、控制和超越，人與自然的聯(lián)系分離成了一種純粹的物質(zhì)聯(lián)系,使得“人類對(duì)自然的依賴史無前例，對(duì)自然的疏遠(yuǎn)卻愈加明顯”[10]，具有把人類凌駕于自然之上的功利主義的局限性和片面性。以尊重自然為價(jià)值取向的生態(tài)人格，將生態(tài)精神植根于人格特質(zhì)中，對(duì)待自然和生命滿懷敬重和珍愛之心，有助于將人們回歸到比較真實(shí)的自我定位。這種人格價(jià)值取向從生態(tài)系統(tǒng)整體論角度來解讀和理解人與自然的關(guān)系，認(rèn)為自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類只是自然共同體的一個(gè)平等成員，人與其他動(dòng)物、植物、山脈和河流等同處自然生態(tài)圈中，相互依存、相互制約、相互慰藉和相互憑借，因此，維護(hù)自然萬物的權(quán)利和價(jià)值同維護(hù)人自身的權(quán)利和價(jià)值具有天然一致性。施韋澤的“敬畏生命”，利奧波德的“大地倫理”，泰勒的“尊重自然”，辛格的“動(dòng)物解放論”以及羅爾斯頓的“自然價(jià)值論”等表述的倫理思想，都強(qiáng)調(diào)把自然生態(tài)系統(tǒng)看作是呈現(xiàn)完整、穩(wěn)定和美麗的生命共同體，人類必須要尊重大自然及其成員正當(dāng)存在的權(quán)利與價(jià)值，在認(rèn)識(shí)和干預(yù)自然生態(tài)環(huán)境時(shí)，必須保持謙卑的態(tài)度并遵循審慎和風(fēng)險(xiǎn)最小化原則；在滿足自己生存和發(fā)展需要的同時(shí)，關(guān)注其他生命的生存和延續(xù)。把保持、促進(jìn)生命的發(fā)展視為善的本質(zhì)，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整性、穩(wěn)定性與有序平衡。

(二)把自然納入倫理情感關(guān)懷視野

“人類中心主義把人的存在緯度和意義空間完全壓縮和控制在人際關(guān)系范圍內(nèi)?！盵11]對(duì)自然萬物的價(jià)值、美感、詩意和靈性視而不見，或把它們僅僅當(dāng)作促進(jìn)人類福利的工具來對(duì)待，人們認(rèn)識(shí)和感受自然的情感慢慢變得干涸和麻木，自然萬物在人的生活世界逐漸變成一種冰冷的客觀存在?！翱茖W(xué)意義下的自然從此沉默、凝固，人與自然的矛盾以現(xiàn)代形式——環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)和全球問題空前而深刻地暴露?！盵4]生態(tài)人格打開了人對(duì)自然的情感關(guān)懷之窗，它把人類道德關(guān)懷的對(duì)象范圍，從人際關(guān)系和社會(huì)生活的領(lǐng)域和層面，擴(kuò)展到整個(gè)生命和自然界，滿懷平等、善意、同情、憐憫地對(duì)待生存于自己之外的所有生命及其意志，將價(jià)值、正義、善惡、良心、人道、義務(wù)等倫理觀念和情感應(yīng)用到處理人與自然、人與生態(tài)環(huán)境關(guān)系中去。辛格指出：“如果一個(gè)存在物能夠感受苦樂，那么拒絕關(guān)心它的苦樂就沒有道德上的合理性。動(dòng)物和人一樣，也能感受苦樂，因此，我們有義務(wù)停止我們那些給動(dòng)物帶來痛苦的行為?！盵12]生態(tài)人格“擴(kuò)大我們對(duì)周圍世界的認(rèn)識(shí)、感覺和想象范圍，加強(qiáng)我們作為一種‘靈性’生物對(duì)周圍世界的敏感性和對(duì)周圍世界所有生命存在的關(guān)聯(lián)性”[1]。從此，倫理視野中的自然環(huán)境開始變得與人的世界緊密而貼近，人類情感的內(nèi)容和層次也大大豐富，不僅使人類擁有了一顆懂得敬畏生命和熱愛自然的心靈，也能使自然幫助人類更好地塑造和發(fā)展完善的人性。

(三)推崇人與自然和諧共生的存在方式

自然是人類生存繁衍的根基和家園，人類文明要想獲得長(zhǎng)久的生命力，就必須保持與自然和諧共生的存在方式。生態(tài)危機(jī)使人類看到自己面臨著資源枯竭、環(huán)境污染的窘境，也認(rèn)識(shí)到把人類置于危險(xiǎn)境遇的后果，促使人們獲得了重建生活價(jià)值目標(biāo)的契機(jī)。生態(tài)人格以一種整體和關(guān)聯(lián)視角重新建構(gòu)人類與自然的深層次聯(lián)系，重新思考人類物質(zhì)和精神發(fā)展在自然中的地位，把自然視為與人類擁有平等地位的合作伙伴，追求人與自然和諧共生的生態(tài)行為。在生活實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)塑造人們的環(huán)境素養(yǎng)和品格，以一種全新的生存方式對(duì)待現(xiàn)代社會(huì)生活，按照從善避惡的原則，把人與自然交往中的行為區(qū)分為有利的或有害的、善的或惡的、應(yīng)該的或不應(yīng)該的，以此為尺度來判斷人們社會(huì)現(xiàn)實(shí)行為的合生態(tài)性要求。在短缺經(jīng)濟(jì)時(shí)代已經(jīng)過去，社會(huì)財(cái)富極大豐富，人們生活水平逐漸提高的現(xiàn)代社會(huì),“回歸自然”應(yīng)該成為生態(tài)人格具有的普遍性社會(huì)心態(tài)和行為選擇，自覺放棄對(duì)財(cái)富的單向度追求與過度奢華消費(fèi)行為，自愿選擇過一種在提高生活質(zhì)量基礎(chǔ)上的健康、簡(jiǎn)單、自然、簡(jiǎn)樸的生態(tài)生活。只有這樣才能對(duì)已經(jīng)破壞的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行補(bǔ)救和修復(fù)，表達(dá)出人們基于生命需要的和諧共生意識(shí)與維護(hù)生態(tài)環(huán)境的自覺踐行。

(四)承擔(dān)生態(tài)環(huán)境利益公平正義的責(zé)任

正確對(duì)待和解決生態(tài)環(huán)境利益問題是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展的關(guān)鍵點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的出現(xiàn)在一定意義上說是人與人、人與社會(huì)利益沖突在自然生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的反映, 它表現(xiàn)了人們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境資源方面的短期利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、民族和國(guó)家利益與全人類利益、局部利益與整體利益、個(gè)人利益與社會(huì)利益的現(xiàn)實(shí)沖突。從生態(tài)環(huán)境利益公平正義的角度來看，人們都享有獲得基本的生態(tài)環(huán)境利益的權(quán)利，在涉及國(guó)家間、地區(qū)間、群體間的生態(tài)環(huán)境行為時(shí)，人們都需要尊重其他國(guó)家、地區(qū)、民族、群體、個(gè)人的生態(tài)權(quán)益及利益，在利用自然資源、滿足自身利益上機(jī)會(huì)均等、責(zé)任共擔(dān)，不能為了自身的功利目的而去損害其他人的環(huán)境生態(tài)狀況?！霸谑澜绺魈?，我們看到了一種新的生態(tài)文明的曙光。人們反對(duì)一心一意地追求個(gè)體利益，無論這一個(gè)體是一個(gè)人，一個(gè)群體，一個(gè)國(guó)家，或一種宗教。一個(gè)可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個(gè)人利益之上的那種使命?！盵13]總之，生態(tài)環(huán)境問題的一體性表明，任何局部環(huán)境的變化都可能影響到整體環(huán)境的變化，任何局部生態(tài)的失衡都可能影響整個(gè)生物圈的失衡?，F(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題大都具有全球性和普遍性，努力追求和維護(hù)人與自然的和諧共存、實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境公平正義的整體利益將是人類不能推卸的共同責(zé)任和使命。

三、結(jié)語

生態(tài)人格是適應(yīng)生態(tài)文明發(fā)展需要的必然選擇，在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，既需要我們正視現(xiàn)代社會(huì)存在的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，更需要喚起人們的生態(tài)精神和生態(tài)人格。生態(tài)人格蘊(yùn)涵著科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，生態(tài)人格建構(gòu)不僅是一個(gè)理論問題和實(shí)踐問題，也是一個(gè)價(jià)值取向和生存態(tài)度問題。生態(tài)人格要求人們?cè)谏顚迂?zé)任意識(shí)和自律精神的支配下，放棄人類中心主義、功利主義、物質(zhì)主義和生態(tài)利己主義對(duì)人與自然關(guān)系的物化和異化，摒棄其對(duì)人們生存方式和發(fā)展方向的誤導(dǎo)和固化，不斷尋找和調(diào)整人與自然關(guān)系和諧共生的維度，樹立尊重自然、保護(hù)資源環(huán)境的現(xiàn)代生態(tài)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人類自身生存、發(fā)展和創(chuàng)造環(huán)境的合生態(tài)性倫理定位。

參考文獻(xiàn)：

[1]張國(guó)壯.生態(tài)人：人類困境中的希望[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010.

[2]吳苑華.哈貝馬斯論晚期資本主義[J].實(shí)事求是，2004(1)：44-47.

[3]林兵.環(huán)境倫理的人性基礎(chǔ)[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2002.

[4]曾建平.生態(tài)倫理：解讀人與自然的新范式[J].天津社會(huì)科學(xué)，2003(3)：28-32.

[5]曾建平.試論環(huán)境道德教育的重要地位[J].道德與文明，2003(3)：60-63.

[6]佩切伊.人類的素質(zhì)[M].薛榮久，譯.北京：中國(guó)展望出版社，1988.

[7]阿爾貝·史懷澤，漢斯·瓦爾特·貝爾.敬畏生命[M].陳澤環(huán)，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1995.

[8]彭立威.論生態(tài)人格的缺失及其價(jià)值指歸[J].道德與文明，2011(4)：117-121.

[9]龐躍輝.大學(xué)生人格優(yōu)化系統(tǒng)研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

[10]姜國(guó)凡，楊赫姣.作為自為責(zé)任的建設(shè)性后現(xiàn)代主義的生態(tài)倫理觀[J].道德與文明，2012(3)：116-119.

[11]楊通進(jìn).環(huán)境倫理：全球話語 中國(guó)視野[M].重慶：重慶出版社，2007.

[12]辛格，江婭.所有的動(dòng)物都是平等的[J].哲學(xué)譯叢,1994(5):25-32.

[13]菲立普·克萊頓，周邦憲．走向一種為了共同福祉的建設(shè)性后現(xiàn)代主義[J].武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，23(5)：619-621.

Ethicsreviewofthecivilecologicalpersonalitymissingandthe

constructionofcivilecologicalpersonality

GAOYan

(SchoolofMarxism,Chang’anUniversity,Xi’an710064,Shaanxi,China)

Abstract:Ecological personality is the main ethical form and life paradigm of citizens which supposes to show in the era of ecological civilization. It is the reflection of the distorted concept on the relationship between man and nature in industrial society and also the awareness and response on the ecological crisis of sustainable survival and development dilemma and spiritual crisis of the traditional personality. The civil ecological personality deficiencies are shown as follows: natural faith nihility, life sense lost, material control and eco-egoism. The construction of ecological personality of citizens needs people to make adjustments and changes in the values, ethical emotion, life style and responsibility undertaken from the perspective of the integration of human and nature.

Key words:citizen; ecological personality; ethics review; human and nature

中圖分類號(hào)：B82

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-6248(2015)04-0078-05

作者簡(jiǎn)介：高雁(1963-)，女，陜西西安人，副教授。