王志東

（湖南省委黨校，湖南 長沙 410006）

“重新建立個人所有制”是馬克思的新社會理想。這種理想的個人所有制是“勞動者”個人的“自由人聯(lián)合體所有制”，其它提法僅僅是在不同場合說明自由人聯(lián)合體所有制的特征。

一

1847年，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。馬克思向全世界公開宣告：無產(chǎn)階級革命就是使自己上升為統(tǒng)治階級，在發(fā)展進程中把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里”。馬克思說，這樣一來，無產(chǎn)階級就在“消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系”的同時消滅了作為階級的自身?！按妗辟Y產(chǎn)階級舊社會的“將是”自由人聯(lián)合體，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］（P294）可見，馬克思的理想就是用自由人聯(lián)合體代替資產(chǎn)階級舊社會，在這個自由人聯(lián)合體的新社會就是把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人的手里”，即實現(xiàn)個人所有制。換言之，個人所有制就是自由人聯(lián)合體的所有制，因而也就是自由人聯(lián)合體所有制。

1867年，馬克思在《資本論》第一卷中得出結(jié)論，代替資本主義的新社會就是“重新建立個人所有制”。馬克思認為，人類歷史上，封建社會的所有制就是“個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”，資本主義社會的所有制就是“資本主義私有制”。資本主義社會代替封建社會，在所有制上就是資本主義私有制“否定”以個人自己勞動為基礎(chǔ)的私有制，這是“第一個否定”。由于資本主義發(fā)展的必然性，資本主義社會又將被一種新的社會所代替。這種新社會的所有制，就是“重新建立個人所有制”。這是第二個否定，即“否定的否定”。馬克思明確指出，“只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由結(jié)合的人的產(chǎn)物”時，人們實際日常生活的關(guān)系才會“處于人的有意識有計劃的控制之下”。這種“自由結(jié)合的人”的“物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)”當(dāng)然就是自由人聯(lián)合體［2］（P142）。如果不違背起碼的邏輯，那么這個“重新建立個人所有制”的新社會，就只能是自由人聯(lián)合體社會。

馬克思認為巴黎公社革命是無產(chǎn)階級“想要剝奪剝奪者”，“想要把現(xiàn)在主要用作奴役和剝削勞動的手段的生產(chǎn)資料、土地和資本完全變成自由的和聯(lián)合的勞動的工具，從而使個人所有制成為現(xiàn)實?！瘪R克思說，這是無產(chǎn)階級“謀求自己的解放，并同時創(chuàng)造出現(xiàn)代社會在本身經(jīng)濟因素作用下不可遏止地向其趨歸的那種更高形式。”［3］（P59－60）這種剝奪剝奪者而建立的無產(chǎn)階級解放的更高形式，作為“自由的和聯(lián)合的勞動”的“現(xiàn)實”社會，當(dāng)然就是自由人聯(lián)合體社會。在這個自由人聯(lián)合體社會“現(xiàn)實”的“個人所有制”，當(dāng)然也就是自由人聯(lián)合體所有制。1875年馬克思對于德國工人黨哥達綱領(lǐng)進行批判。在馬克思看來，由于新社會剛剛從資本主義舊社會脫胎出來，因而“不可避免”地在經(jīng)濟、道德和精神方面帶有舊社會“痕跡”，所以在“一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中”，還必須實行“一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換”原則，還不得不承認勞動者之間的貧富差別［3］（P303－305）等等。這些論述實際就是新社會實現(xiàn)自由人聯(lián)合體所有制也就是實現(xiàn)個人所有制的具體發(fā)揮。

1845年《德意志意識形態(tài)》寫作完成，標(biāo)志著馬克思思想完全成熟。兩年后《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，馬克思十分肯定地說，“這個《宣言》中”所闡述的“一般原理”整個說來“還是完全正確的”［1］（P248）?！顿Y本論》第一卷是馬克思生前出版的代表作，多個版本都經(jīng)過馬克思親自仔細修改，但他始終保持了新社會就是建立自由人聯(lián)合體、就是“重新建立個人所有制”的提法。至于巴黎公社，馬克思十分肯定它就是無產(chǎn)階級“想要”把“個人所有制”變成“現(xiàn)實”的“政治形式”［3］（P59）。1875后，馬克思主要從事《資本論》第二卷和第三卷的理論研究和寫作，更由于不愿對未來社會進行過多猜想，而是只提出自己“能夠解決”的任務(wù)［2］（P33），因而沒有再回到這個課題的研究。因此，代替資本主義的新社會就是建立自由人聯(lián)合體、就是“重新建立個人所有制”的提法，是馬克思思想完全成熟所得出的結(jié)論，是對于代替資本主義的新社會所有制特征的最直接、最明了、最科學(xué)的說明?？傊?，在馬克思看來，無產(chǎn)階級剝奪剝奪者而建立的新社會，就是自由人聯(lián)合體社會。這個社會實現(xiàn)的所有制，就是個人所有制。因此，個人所有制就是自由人聯(lián)合體所有制。由于新社會就是與傳統(tǒng)所有制實行最徹底“決裂”［1］（P293），所以這種個人所有制必須“重新建立”。

二

自由人聯(lián)合體是一種共同體，因此自由人聯(lián)合體所有制就是一種共同體所有制其本質(zhì)特征具有三層含義。

（一）消費資料“處于私人地位”的個人所有制

馬克思寫道：“這是否定的否定”，這種否定就是“在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。”［2］（P269）既然個人所有制是“重新建立”在“生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上”，那么它的第一個涵義就應(yīng)該是消費資料所有制，而不是生產(chǎn)資料所有制。

“生產(chǎn)資料的共同占有”當(dāng)然不同于生產(chǎn)資料的共同所有。作為資本主義時代的成就，生產(chǎn)資料的共同占有是“協(xié)作”的產(chǎn)物，仍然是資本主義所有制。但是，作為新社會“基礎(chǔ)”，這種“生產(chǎn)資料的共同占有”只能實行社會所有制。這就必須實行由資本主義所有制向社會所有制轉(zhuǎn)化?！耙詡€人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，同事實上已經(jīng)以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制比較起來，自然是一個長久得多、艱苦得多、困難得多的過程?！保?］（P269）以個人自己勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制就是指封建社會生產(chǎn)資料私有制。因為這種私有制的“生產(chǎn)方式是以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提”?！八南麥纭本褪恰皞€人的分散的生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為社會的積聚的生產(chǎn)資料”［2］（P267－268）。這是第一個轉(zhuǎn)化，是以個人勞動為基礎(chǔ)的分散的私有制轉(zhuǎn)化為資本主義私有制，屬于資本主義私有制早期發(fā)展階段。以社會生產(chǎn)為基礎(chǔ)的資本主義所有制轉(zhuǎn)化為社會所有制，是第二個轉(zhuǎn)化。隨著資本主義私有制已經(jīng)發(fā)展到壟斷時期，社會生產(chǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的單純職能”［2］（P517），生產(chǎn)資料所有制實現(xiàn)著與“否定的否定”同步的“轉(zhuǎn)化”。由于這種轉(zhuǎn)化，社會所有制就成為“重新建立個人所有制”的真正“基礎(chǔ)”，新社會的所有制也就真正成為生產(chǎn)資料社會所有制和消費資料個人所有制的統(tǒng)一。

在自由人聯(lián)合體內(nèi)，總產(chǎn)品是一個社會產(chǎn)品?！斑@個產(chǎn)品的一部分重新用作生產(chǎn)資料，這一部分依舊是社會的。而另一部分則作為生活資料由聯(lián)合體成員消費。因此，這一部分要在他們之間進行分配?！保?］（P141）“依舊是社會的”生產(chǎn)資料當(dāng)然就是生產(chǎn)資料社會所有制，在“聯(lián)合體成員”之間分配的消費資料就是聯(lián)合體成員個人所有制。這種聯(lián)合體成員個人所有制，就是在消費資料分配時社會把勞動者個人“只當(dāng)作勞動者”，“默認”各自“不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力，是天然特權(quán)”，社會只憑借個人向社會提供的勞動這個“同一尺度”進行消費資料分配，因而也就是承認不同勞動者之間貧富差別［3］（P304－305）。因此，消費資料個人所有制就是“一種形式的一定量勞動同另一種形式的同量勞動相交換”的“勞動者個人所有制”［4］（P825）。

按照生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，“生產(chǎn)條件本身的分配”決定消費資料的分配［3］（P306）。在自由人聯(lián)合體內(nèi)，生產(chǎn)資料社會所有制決定消費資料個人所有制。勞動者個人在生產(chǎn)資料上處于“社會地位”，財產(chǎn)“歸屬于全體個人”［1］（P129）。社會必須首先進行各種“扣除”，然后才能在聯(lián)合體成員之間進行個人消費資料分配。相對于這種社會地位，勞動者個人在消費資料分配中只能處于“私人地位”。雖然處于社會地位的扣除最終直接或間接地為處于私人地位的勞動者個人“謀利益”，但顯然這種私人地位是由社會地位決定的。勞動者個人“除了自己的勞動，誰都不能提供其他任何東西”，“除了個人的消費資料，沒有任何東西可以成為個人的財產(chǎn)?！保?］（P302－305）這樣一來，利用財產(chǎn)占有“去奴役他人勞動的權(quán)力”就被徹底“剝奪”［1］（P288），每個人都只是勞動者，社會“再不把他們看作別的什么，把其他一切都撇開了”。因此，勞動者處于“私人地位”的消費資料個人分配就最終把勞動者個人所有制變成了“現(xiàn)實”［3］（P59）。

（二）生產(chǎn)資料“社會個人”所有制

在自由人聯(lián)合體中，社會把勞動總產(chǎn)品的一部分重新用作社會所有的生產(chǎn)資料，另一部分則作為個人所有的生活資料。顯然，這里的生產(chǎn)資料社會所有制和消費資料個人所有制都僅僅是一種產(chǎn)品所有制。這是靜態(tài)的所有制，就是說，生產(chǎn)資料和消費資料在“產(chǎn)品”的意義上沒有本質(zhì)區(qū)別。這時的生產(chǎn)資料還不是真正“生產(chǎn)”意義上的“資料”。要使生產(chǎn)資料變?yōu)檎嬲饬x上的“生產(chǎn)”資料，就必須把作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料真正變?yōu)樯a(chǎn)過程中“動態(tài)”的勞動資料和勞動對象［2］（P178－180），真正變?yōu)樯a(chǎn)過程中勞動的物資條件。隨著這種轉(zhuǎn)變，消費資料也就從產(chǎn)品所有制轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)過程中勞動的人身條件［3］（P306）?？傊谧杂扇寺?lián)合體中，社會產(chǎn)品有一個從靜態(tài)的產(chǎn)品所有制轉(zhuǎn)化為動態(tài)的生產(chǎn)條件所有制的過程［5］（P21）。在這個過程中，物資條件和人身條件的有機結(jié)合，就使得自由人聯(lián)合體的所有制成為生產(chǎn)過程中“聯(lián)合起來的社會個人”所有制［5］（P21）。

每一個人都只是獨立的單個人，雖然在生活中必然與其他人發(fā)生聯(lián)系因而不可避免地具有社會性，但如果不能在一種集體行動中使自己成為這個集體不可或缺的組成部分，他就仍然是一個“孤立的單個人”［5］（P21）。馬克思說，所謂社會，就是“許多人在一起共同活動”［1］（P80）。因此，“社會個人”就是許多人在一起共同活動的“個人”。在資本主義社會，即使許多工人“和同一資本發(fā)生關(guān)系”，但如果他們“彼此不發(fā)生關(guān)系”，他們作為個人就還是“獨立的”單個人。資本主義社會化大生產(chǎn)所形成的協(xié)作，使“許多人在同一生產(chǎn)過程中，或在不同的但互相聯(lián)系的生產(chǎn)過程中，有計劃地一起協(xié)同勞動”，并由此而形成“集體力”。正如單個騎兵分散展開的進攻力量的總和與一個騎兵連的進攻力量有著本質(zhì)的差別一樣，“單個勞動者的力量的機械總和，與許多人手同時共同完成同一不可分割的操作所發(fā)揮的社會力量”不可同日而語［6］（P362）。因此，只有“作為協(xié)作的人”，才能“作為一個工作機體的肢體”，才是作為“社會工人”發(fā)揮作用［6］（P370）。自由人聯(lián)合體就是建立在協(xié)作這個資本主義時代成就的基礎(chǔ)上，因此在自由人聯(lián)合體勞動的個人就必然是社會個人。換言之，在自由人聯(lián)合體內(nèi)，生產(chǎn)資料作為產(chǎn)品所有制向著生產(chǎn)條件所有制的轉(zhuǎn)化，就使得生產(chǎn)過程中“許多生產(chǎn)工具必定歸屬于每一個個人，而財產(chǎn)則歸屬于全體個人”［1］（P129），作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料社會所有制轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)條件的生產(chǎn)資料社會個人所有制。

協(xié)作中的社會個人當(dāng)然就是“聯(lián)合起來的個人”，因此，社會個人所有制也就是“聯(lián)合起來的個人”所有制，也就是“聯(lián)合起來的社會個人”所有制。馬克思一直堅持新社會就是建立“聯(lián)合起來的個人”所有制，早在1845年《德意志意識形態(tài)》中，馬克思就指出，未來社會就是“推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)”，“使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”［1］（P122）。在馬克思看來，“隨著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有，私有制也就終結(jié)了。”［1］（P130）在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣告：“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”［1］（P286），把“全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來的個人手里”［1］（P294）。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》這組著名論文中，馬克思指出，“消滅雇傭勞動、資本及其相互間的關(guān)系”，“就是占有生產(chǎn)資料，使生產(chǎn)資料受聯(lián)合起來的工人階級支配?！保?］（P409）在《資本論》第三卷中，馬克思認為，資本主義生產(chǎn)方式下的“生產(chǎn)資料隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展已不再是私人生產(chǎn)的資料和私人生產(chǎn)的產(chǎn)品，它們只有在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中還能是生產(chǎn)資料，因而還能是他們的社會財產(chǎn)，正如它們是他們的社會產(chǎn)品一樣?！保?］（P497）這種“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者手中”的生產(chǎn)資料，作為資本主義生產(chǎn)方式的否定，當(dāng)然就是生產(chǎn)資料“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”所有制。在談到“新社會的發(fā)展自由”時，馬克思又說，這種自由就是“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下”［7］（P926）。這種“共同控制”的“物質(zhì)變換”，從所有制意義上毫無疑義就是實現(xiàn)“聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”所有制等等。

單個資本家的資本是孤立的個人資本即私人資本。如果幾個資本家聯(lián)合起來組成股份公司，私人資本就“直接聯(lián)合起來”，轉(zhuǎn)化為“社會資本”［2］（P516）?！安煌馁Y本家在這里彼此只是作為一個股份公司的股東發(fā)生關(guān)系”，只能在公司內(nèi)“均衡地分配一份利潤”。“對不同的資本家來說，他們的利潤之所以有差別，只是因為他們投在總企業(yè)中的資本量不等，因為他們在總企業(yè)中的入股比例不等，因為他們持有的股票數(shù)不等?！保?］（P178）從這種意義說，在股份公司內(nèi)，公司財產(chǎn)是聯(lián)合起來的個人所有制財產(chǎn)。各個資本家自己的財產(chǎn)是在公司總財產(chǎn)中屬于自己所有的份額。各個資本家是以股東即“社會個人”身份在公司中發(fā)揮作用。由于這種股份公司的前提是資本家私有制，因而這種聯(lián)合起來的個人所有制僅僅是走向新社會個人所有制的“過渡點”［7］（P494）。把這種私人財產(chǎn)股份所有制混同于馬克思新社會的社會個人所有制，戴上“新公有制”桂冠，至少不符合馬克思原意。在馬克思看來，只有整個社會財產(chǎn)真正成為了聯(lián)合起來的生產(chǎn)者“直接的社會財產(chǎn)”［2］（P517）真正新社會聯(lián)合起來的個人所有制才能建立。

德國社會主義者杜林嘲笑說，馬克思的新社會所有制是建立“既是個人的又是社會的所有制”的“混沌世界”。這表明他根本不懂新社會所有制的辯證關(guān)系。恩格斯指出，所謂個人所有制，就是“涉及產(chǎn)品，那就是涉及消費品”，因此這是指產(chǎn)品所有制，是在產(chǎn)品所有制意義上指出個人所有制就是消費資料個人所有制。恩格斯特地引證了馬克思關(guān)于自由人聯(lián)合體那段著名的話，并且對于生產(chǎn)資料“依舊是社會的”和生活資料“要在他們之間進行分配”特別加了著重號予以強調(diào)。也就是說，恩格斯也像馬克思一樣認為，生產(chǎn)資料社會所有制和消費資料個人所有制都僅僅屬于產(chǎn)品分配范圍，雖然在分配時間或邏輯上也許存在先后之差，但都處于同等的“產(chǎn)品”層次，二者之間絕對不存在決定和被決定的關(guān)系。但是，土地不是勞動產(chǎn)品。因此當(dāng)恩格斯說“社會所有制涉及土地和其它生產(chǎn)資料”時，他就是十分明確地把社會所有制與產(chǎn)品分配的消費資料個人所有制區(qū)別開來，也就是把這里的社會所有制與作為產(chǎn)品分配的生產(chǎn)資料社會所有制區(qū)別開來。在簡述馬克思“否定的否定”結(jié)論后，恩格斯說，“以土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的社會所有制”就是個人所有制的“基礎(chǔ)”，并且把這二字加黑予以特別強調(diào)。沒有生產(chǎn)就沒有產(chǎn)品，當(dāng)然也就沒有產(chǎn)品分配的消費資料個人所有制。因此，這里的生產(chǎn)資料社會所有制就是生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)條件所有制。只有這種生產(chǎn)條件的社會所有制才能同時包括土地和靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料，并成為消費資料產(chǎn)品所有制的“基礎(chǔ)”，決定消費資料的產(chǎn)品所有制。這種生產(chǎn)資料的社會所有制也就是生產(chǎn)過程中生產(chǎn)條件的社會個人所有制，它是作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料社會所有制和消費資料個人所有制轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)條件所有制的結(jié)果。杜林不懂得這種產(chǎn)品所有制向著生產(chǎn)條件所有制的辯證轉(zhuǎn)化，拘泥于產(chǎn)品分配領(lǐng)域社會所有制與個人所有制的差別，實際表明了他“主要是圍繞著分配兜圈子”的庸俗社會主義立場［3］（P306），只能證明他“黑格爾化頭腦”的“完全無能”［3］（P472－475）。至于“個人所有制的恢復(fù)”提法，不過是由于批判對象限制而偏重“否定的否定”哲學(xué)表述罷了，與馬克思偏重經(jīng)濟學(xué)說明的“重新建立”提法實質(zhì)是完全一致的，因而得到了馬克思的完全肯定［3］（P347）。

（三）勞動產(chǎn)品“總體個人”所有制

在個人的以自己勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式下，產(chǎn)品是勞動者個人的產(chǎn)品。在社會化大生產(chǎn)條件下，“生產(chǎn)本身也從一系列的個人行動變成了一系列的社會行動”，“產(chǎn)品也從個人的產(chǎn)品變成了社會的產(chǎn)品”，變成了“許多工人的共同產(chǎn)品”［3］（P619）。從勞動者與產(chǎn)品的關(guān)系，現(xiàn)在一個企業(yè)“許多工人”作為一個“總體”的生產(chǎn)地位，就相當(dāng)于以前一個勞動者作為“個人”的生產(chǎn)地位。他們生產(chǎn)的產(chǎn)品實際變成了一個企業(yè)“總體工人”作為“勞動者個人”的產(chǎn)品。正是從這種意義上，馬克思說，一個企業(yè)“許多工人”實際變成了一個“總體工人”［6］（P387），變成了這個企業(yè)作為勞動者共同體的“總體個人”。自由人聯(lián)合體建立在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上，當(dāng)然是實現(xiàn)社會化大生產(chǎn)，因此，自由人聯(lián)合體內(nèi)所有成員也就成為一個“總體工人”。由于聯(lián)合體財產(chǎn)屬于共同體內(nèi)所有成員的共同財產(chǎn)，馬克思說，這些成員就會“自覺地把他們許多個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”［2］（P141）。從勞動者與產(chǎn)品關(guān)系，自由人聯(lián)合體就成為“一個社會勞動力”的“個人”。因此，自由人聯(lián)合體所有制也就成為一個“總體工人”的所有制，或者說，成為“一個社會勞動力”的“個人所有制”。這種個人所有制，實際就是自由人聯(lián)合體作為一個共同體的“總體個人”所有制。

由于生產(chǎn)的廣度和深度，馬克思說，在現(xiàn)代國家地域范圍，必將存在許許多多產(chǎn)品各一的自由人聯(lián)合體［3］（P130）。作為新社會的一個組成部分，這些自由人聯(lián)合體必然聯(lián)合起來，從而在現(xiàn)代國家地域范圍內(nèi)組成一個“巨大的全國聯(lián)合體”［1］（P294）。在這個“全國聯(lián)合體”內(nèi)，各個自由人聯(lián)合體的生產(chǎn)資料所有制也就是個別的僅僅屬于自己的所有制。在各個不同聯(lián)合體之間，生產(chǎn)資料“很不容易從一個部門轉(zhuǎn)移到另一個部門”，正像手工業(yè)行會的生產(chǎn)資料相互間不易轉(zhuǎn)移一樣。各個聯(lián)合體之間的關(guān)系，就像不同的國家一樣［7］（P198）。換言之，任何一個聯(lián)合體的所有制作為這個聯(lián)合體自己的獨立所有制，都只是屬于這個共同體內(nèi)作為“一個社會勞動力”的全體勞動者的，都只是屬于這個共同體內(nèi)全體勞動者作為一個“總體個人”的。

在這個“全國聯(lián)合體”內(nèi)，各個自由人聯(lián)合體之間以及各自由人聯(lián)合體與全國聯(lián)合體之間，馬克思說，“價值決定仍會在”勞動時間的調(diào)節(jié)和社會勞動在各類不同生產(chǎn)之間的分配上“起支配作用”［7］（P963）。這也就是說，各個聯(lián)合體之間是建立一種“價值決定”的所有制關(guān)系。價值是一個商品經(jīng)濟概念，體現(xiàn)商品個別勞動與社會勞動關(guān)系。在商品經(jīng)濟下，商品的個別勞動時間只有轉(zhuǎn)化為社會勞動時間即轉(zhuǎn)換為價值，才能在市場得到社會承認并實現(xiàn)交換。所謂價值決定，就是承認每個自由人聯(lián)合體作為生產(chǎn)者，乃是個別勞動者，它的商品生產(chǎn)時間就是個別勞動時間。每個自由人聯(lián)合體只能通過商品交換通行的等價交換原則實現(xiàn)自己的勞動。社會需要千差萬別千變?nèi)f化。各個自由人聯(lián)合體只有根據(jù)社會需要確定自己的生產(chǎn)，調(diào)整好自己的勞動時間，才能使自己的勞動不至浪費或緊缺，從而實現(xiàn)自己勞動的價值。社會作為全國聯(lián)合體，在調(diào)節(jié)各類不同生產(chǎn)之間的社會勞動時也只把各個不同的自由人聯(lián)合體看作各個不同的生產(chǎn)者，再不把它們看作別的什么，把其它一切都撇開了，從而實現(xiàn)相互之間按照價值規(guī)律的等量勞動交換。各個不同的自由人聯(lián)合體作為“總體個人”生產(chǎn)者，由于各種原因向社會提供的勞動不同，也就存在貧富的差別。因此，所謂價值決定，就是從商品交換的關(guān)系和意義上，承認各個自由人聯(lián)合體的“總體個人”所有制性質(zhì)。

代替資本主義的新社會就是自由人聯(lián)合體社會，就是“重新建立個人所有制”。從“轉(zhuǎn)化”的意義看，這種個人所有制就是建立在生產(chǎn)資料社會所有制基礎(chǔ)上的消費資料個人所有制。從“否定的否定”意義看，這種個人所有制就是建立在資本主義時代成就基礎(chǔ)上，聯(lián)合起來的生產(chǎn)資料社會個人所有制所“決定”的勞動產(chǎn)品總體個人所有制［2］（P268）。在這種所有制條件下，由于生產(chǎn)資料歸全體勞動者“共同占有”，因而全體勞動者“自覺”地“把個人勞動力當(dāng)作一個社會勞動力來使用”，所獲得的勞動產(chǎn)品就是一個“社會產(chǎn)品”即“總體個人”的社會財產(chǎn)。由于“許多生產(chǎn)工具”作為生產(chǎn)資料歸全體勞動者“個人”所有［1］（P129），因此社會即自由人聯(lián)合體在進行社會產(chǎn)品分配時，只能實現(xiàn)消費資料分配的各個不同勞動者個人所有。這種勞動產(chǎn)品社會所有與個人所有的辯證關(guān)系，源于生產(chǎn)過程中生產(chǎn)條件的共同占有與個人所有的辯證關(guān)系。正是在這種意義上，作為生產(chǎn)條件的生產(chǎn)資料社會個人所有制決定了作為產(chǎn)品的生產(chǎn)資料社會所有制和消費資料個人所有制，二者分別作為生產(chǎn)條件所有制和產(chǎn)品所有制在自由人聯(lián)合體基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來了?？傊?，個人所有制內(nèi)含的三個層次使得“個人”成為自由人聯(lián)合體所有制的本質(zhì)特征。

三

人類首先必須吃喝住穿才能生存，因此必須首先通過生產(chǎn)獲取生活資料。在原始社會，由于生產(chǎn)力低下，沒有產(chǎn)品剩余，因而也就沒有財產(chǎn)所有制。在共產(chǎn)主義（高級階段，下同）社會，由于生產(chǎn)力高度發(fā)展，集體財富的源泉充分涌流，財產(chǎn)歸誰所有失去意義，因而也就無所謂財產(chǎn)所有制。在馬克思看來，財產(chǎn)所有制僅僅存在于物資產(chǎn)品稍有剩余、生產(chǎn)力發(fā)展沒有達到集體財富充分涌流的社會。重新建立的個人所有制就是從存在財產(chǎn)所有制的社會向著沒有財產(chǎn)所有制社會的“過渡”。換言之，新社會個人所有制就是一種過渡時期的所有制，其過渡性質(zhì)主要體現(xiàn)在三個方面。

（一）從財產(chǎn)私有制社會向沒有財產(chǎn)所有制社會的過渡

人類歷史的“第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［1］（P67）?，F(xiàn)實生活中，物資生活資料的“一切生產(chǎn)都是個人在一定社會形式中并借這種社會形式而進行的對自然的占有”［2］（P5），或者說，這些個人就是“以一定的方式進行生產(chǎn)活動的一定的個人”［1］（P71）。因此，人類歷史就是“個人本身力量發(fā)展的歷史”［1］（P124），是“個體發(fā)展的歷史”［8］（P532）。從這種意義上，作為一種社會制度，人類任何社會的所有制也就是一種個人所有制。

人類社會的個人所有制首先表現(xiàn)為私有制，即“私的個人”所有制［5］（P21）。所謂“私的個人”，簡稱“私人”，就是孤立的單個人。作為孤立的單個人所有制，私有制“只是在勞動資料和勞動的外部條件屬于私人的地方才存在”［2］（P267），也就是說，由于生產(chǎn)資料歸單個人所有，產(chǎn)品也就歸單個人所有。馬克思詳細分析了人類歷史上存在過的三種私有制。奴隸社會的私有制就是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品都掌握在奴隸主手里，奴隸只能通過實物形式從奴隸主那里獲得生活資料。奴隸不僅沒有生產(chǎn)資料所有權(quán)和勞動產(chǎn)品所有權(quán)，他僅僅作為生產(chǎn)工具甚至沒有自己的生命權(quán)。封建社會的私有制就是“個人的，以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制”。由于“排斥生產(chǎn)資料的積聚，也排斥協(xié)作”，這種以“生產(chǎn)資料的分散為前提”的私有制更能體現(xiàn)“孤立的單個人”所有制特征［2］（P267）。資本主義私有制甚至把家庭都演變成為赤裸裸的金錢關(guān)系，其“孤立的單個人”所有制特征發(fā)展到無以復(fù)加，因而成為最后一種私有制形式。

在馬克思看來，階級不過是各種不同利益“共同體”，其中每個人就是“作為階級的成員處于這種共同關(guān)系中”［1］（P121）。統(tǒng)治階級的利益與被統(tǒng)治階級的利益是截然不同的，資產(chǎn)階級所有制必然以無產(chǎn)階級一無所有為前提。作為從社會產(chǎn)生而又凌駕于社會之上的暴力機器，國家從一開始就是“統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式”［1］（P132）。掌握了國家權(quán)力的“各個人過去和現(xiàn)在始終是從自己出發(fā)的”［1］（P135）。統(tǒng)治者實質(zhì)只是“進行統(tǒng)治的個人”［1］（P101－102）。所謂國家不過是“冒充的”、“虛幻的”或“虛假的”共同體［1］（P119）。各種國家所有制，本質(zhì)上不過是統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)罷了。至于歷史上與私有制同時并存的其它各種公有制，一方面因為從根本上排斥共同體以外任何人，對于“每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者”［9］（P472）；另一方面，“因為財產(chǎn)的每一小部分都不屬于任何單獨的成員，而屬于作為公社的直接成員的人”，因而共同體內(nèi)部一般成員實質(zhì)上沒有財產(chǎn)所有權(quán)。這些所謂公有財產(chǎn)歸根到底不過是變相的統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)罷了［9］（P478）。

生產(chǎn)力發(fā)展到社會化大生產(chǎn)時代，生產(chǎn)資料已經(jīng)由勞動者共同占有，資本主義私有制作為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏成為最后一種“對抗”的私有制［2］（P33）。代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的無產(chǎn)階級消滅資本主義私有制，也就意味著消滅一切私有制，或者說是與傳統(tǒng)所有制“最徹底決裂”。因此，新社會“不是重新建立私有制”即“私的個人”所有制［2］（P269），而是“重新建立”一種“個人所有制”即聯(lián)合起來的“社會個人”所有制，從而實現(xiàn)從私有制社會向沒有財產(chǎn)所有制社會過渡。所謂個人所有制就是重新建立“人人私有”的私有制觀點，至少不符合馬克思原意。

（二）從商品經(jīng)濟社會向產(chǎn)品經(jīng)濟社會的過渡

不管生產(chǎn)力多么低下，一旦存在產(chǎn)品剩余，存在所有制，就必然發(fā)生商品交換。首先是簡單的商品交換，如實物交換等等。隨著生產(chǎn)發(fā)展到協(xié)作的社會化大生產(chǎn)時代，整個社會也就演變成為商品經(jīng)濟社會。資本主義生產(chǎn)僅僅是為生產(chǎn)而生產(chǎn)，僅僅是為資本增殖而生產(chǎn)。整個社會的商品化，使得資本主義社會表現(xiàn)為一個龐大的商品堆積。資本主義私有制就是商品經(jīng)濟社會的私有制。

隨著資本主義私有制消滅，代之而起的新社會是“通行”調(diào)節(jié)商品“等價交換”原則的社會［3］（P304）。在馬克思看來，新社會的每一個人都只是勞動者。他對于社會的貢獻就在于它向社會提供的勞動。他的權(quán)利與他提供的勞動是成比例的，“平等就在于以同一尺度——勞動——來計量”。這種勞動平等本質(zhì)上就是調(diào)節(jié)商品“等價交換”原則體現(xiàn)。由于社會經(jīng)濟和文化發(fā)展的“制約”，勞動者的個人所有制，無論是勞動能力的個人所有制還是消費資料處于“私人地位”個人所有制，無論是向社會提供勞動時間的個人所有制還是社會勞動產(chǎn)品總體個人所有制，都屬于“資產(chǎn)階級權(quán)利”，都還不得不帶有商品經(jīng)濟舊社會的“痕跡”［3］（P304－305）。

隨著資本主義私有制消滅，商品經(jīng)濟社會不再存在，商品等價交換原則也隨之消滅。在新社會，“一切生產(chǎn)部門將用最合理的方式逐漸組織起來”，“生產(chǎn)者將按照共同的合理的計劃進行社會勞動”［3］（P130）。較之商品經(jīng)濟的等價交換，新社會通行的等價交換原則“內(nèi)容和形式都改變了”［3］（P304）。由于這種改變，新社會的個人勞動不再表現(xiàn)為“價值”［3］（P303），他的勞動產(chǎn)品不再表現(xiàn)為商品，個人所有制也就真正成為勞動平等的個人所有制，整個社會就實現(xiàn)著商品經(jīng)濟社會向產(chǎn)品經(jīng)濟社會過渡。

（三）從異化勞動社會向自由勞動社會的過渡

“私有財產(chǎn)即人的自我異化”［10］（P120）。在資本主義條件下，無產(chǎn)者作為階級“只是由于沒有財產(chǎn)而被迫勞動，并出賣自己勞動的個人”［9］（P505）。作為被統(tǒng)治階級，無產(chǎn)者“靠自己的勞動所占有的東西”，只是“為維持其工人的生活所必須的生活資料的數(shù)額”，他甚至“只有在統(tǒng)治階級的利益需要他活著的時候才能活著”［1］（P287）。他的勞動被異化，他的“生活資料屬于別人”，他“所希望的東西”是他“不能得到的、別人的所有物”［10］（P141）。在這種異化勞動中，他“生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少；他創(chuàng)造價值越多，他自己越?jīng)]有價值、越低賤?！保?0］（P92）因此，資本主義社會是異化勞動的社會。

作為私有財產(chǎn)“積極的揚棄”［10］（P121），在共產(chǎn)主義社會，“迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失”［3］（P305），“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)”，因而使得任何人都可以“隨著自己的興趣今天干這事，明天干那事”［1］（P85）。勞動成為了“人的第一需要”，每個人都成為了“完全的個人”［1］（P130），因而真正獲得了解放。總之，由于“必須和外來的目的規(guī)定要做的勞動”已經(jīng)“終止”，因而整個社會已經(jīng)成為人的發(fā)展“真正的自由王國”［7］（P926）。到那時，所有制也就不存在了。

無產(chǎn)階級消滅資本主義私有制，把整個社會財產(chǎn)變?yōu)槁?lián)合起來的社會個人所有制財產(chǎn)。異化勞動就被消除，勞動者個人就已經(jīng)獲得人的尊嚴(yán)，“抬起頭來，挺起胸來”［1］（P283）。但 是，由于集體財富的源泉還沒有充分涌流，人們對于物質(zhì)利益的追求就不可能“超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界”［3］（P306），勞動還僅僅是個人“謀生的手段”。因此，自由人聯(lián)合體內(nèi)的勞動雖然已經(jīng)是一種“自由的和聯(lián)合的勞動”，但這種“現(xiàn)實”僅僅成為“人民群眾獲得社會解放”的第一步［3］（P95），僅僅是實現(xiàn)著從異化勞動向自由勞動的發(fā)展和過渡。

作為人類社會“經(jīng)濟的社會形態(tài)”演進的一個“時代”［2］（P33），資本主義社會的所有制就是資本主義私有制。作為“每個生產(chǎn)者個人的最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟形態(tài)”［3］（P342），共產(chǎn)主義社會已經(jīng)消滅了所有制。因此，所有制是一個（經(jīng)濟的）社會形態(tài)概念。馬克思說，在這兩個社會形態(tài)之間，必“將經(jīng)歷一個極其艱難而漫長的過程”［10］（P140），這個過程“并不是人類發(fā)展的目標(biāo)，并不是人類社會的形式”，而僅僅是“一個現(xiàn)實的、對下一段歷史發(fā)展說來是必然的環(huán)節(jié)”［10］（P131）。也就是說，在馬克思看來，這個“環(huán)節(jié)”不是人類社會“經(jīng)濟的社會形態(tài)”演進的一個“時代”，而僅僅是由前一個社會形態(tài)向后一個社會形態(tài)發(fā)展的“過程”。作為這個“環(huán)節(jié)”或“過程”的社會形式，馬克思認為就是“自由人聯(lián)合體”。作為這個“環(huán)節(jié)”或“過程”的所有制形式，就是“重新建立個人所有制”。因此，“重新建立”的“個人所有制”也就是“自由人聯(lián)合體所有制”。因為自由人聯(lián)合體不是嚴(yán)格意義上經(jīng)濟的社會形態(tài)，自由人聯(lián)合體所有制也就不是嚴(yán)格意義上的社會形態(tài)所有制，所以馬克思沒有像資本主義私有制那樣直接明確地提出“自由人聯(lián)合體所有制”概念。

封建社會也是人類社會“經(jīng)濟的社會形態(tài)”演進的一個“時代”，因此封建社會個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制也是一種社會形態(tài)所有制。從“否定的否定”意義，重新建立的個人所有制也就必然具有社會形態(tài)所有制特征。馬克思說，由于生產(chǎn)資料已經(jīng)屬于勞動群眾直接的社會財產(chǎn)，因此作為私有財產(chǎn)積極的揚棄，社會也就已經(jīng)進入共產(chǎn)主義［10］（P120）。從這種意義說，個人所有制作為資本主義社會形態(tài)所有制的否定，也就是共產(chǎn)主義社會形態(tài)所有制。在馬克思看來，共產(chǎn)主義社會可以區(qū)分為兩個不同的發(fā)展階段：一是從資本主義社會向共產(chǎn)主義高級階段發(fā)展的“過程”和“環(huán)節(jié)”，這是對于資本主義私有制“否定的否定的肯定”；二是在這種“過程”和“環(huán)節(jié)”的“自身基礎(chǔ)”上發(fā)展出來的高級階段共產(chǎn)主義社會，這是沒有財產(chǎn)所有制的社會形態(tài)。個人所有制作為共產(chǎn)主義“最近將來的必然的形式”［10］（P131），僅僅是作為共產(chǎn)主義自身基礎(chǔ)的“過程”和“環(huán)節(jié)”的所有制，不是作為“高級階段”的真正共產(chǎn)主義社會形態(tài)的經(jīng)濟形式［3］（P305）。

總之，從資本主義社會向共產(chǎn)主義社會發(fā)展，必將經(jīng)歷一個艱難漫長的發(fā)展“環(huán)節(jié)”。這個“環(huán)節(jié)”的社會形式就是自由人聯(lián)合體，經(jīng)濟形式就是重新建立的個人所有制。由于社會財富已經(jīng)成為勞動群眾直接的社會財產(chǎn)，一切私有制都已消滅。由于集體財富的源泉還沒有充分涌流，勞動者之間勞動能力和貧富差別等仍然是天然特權(quán)，社會還必須保留資產(chǎn)階級權(quán)利，還必須“重新建立個人所有制”。這種資產(chǎn)階級權(quán)利隨著社會發(fā)展的逐漸消亡，就使得重新建立的個人所有制成為從資本主義私有制社會向沒有所有制的共產(chǎn)主義社會的過渡。

［1］馬克思恩格斯選集：第一卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集：第二卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯選集：第三卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思.資本論（根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯）［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，1983.

［5］馬克思恩格斯全集：第48卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［6］馬克思.資本論：第一卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［7］馬克思.資本論：第三卷［M］.北京：人民出版社，1975.

［8］馬克思恩格斯選集：第四卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［9］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）［M］.北京：人民出版社，1979.

［10］馬克思恩格斯全集：第42卷［M］.北京：人民出版社，1985.