柯象峰，符氣雄　著，鐘榮帆　整理

（四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院　四川成都　610066）

西康省邊民教育之研究

柯象峰，符氣雄著，鐘榮帆整理

（四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院四川成都610066）

《西康省邊民教育之研究》[1]，柯象峰[2]、符氣雄[3]著，全文分五個(gè)部分，圍繞如何建設(shè)西康省邊民教育進(jìn)行論述，主要從西康省的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及教育經(jīng)費(fèi)、宗教勢力與寺廟辦學(xué)、特種教材的編纂等方面進(jìn)行闡釋。在當(dāng)前西康研究領(lǐng)域，學(xué)者們對該文關(guān)注和引用甚少，而此文屬當(dāng)事人對當(dāng)時(shí)事的論述，對于研究西康的教育狀況、西康教育與當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)的關(guān)系具有重要的史料價(jià)值；同時(shí)，作為民國時(shí)期研究西康的學(xué)術(shù)成果之一，又有其一定的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義。

民國時(shí)期；西康??；邊民教育

一、引言

我國邊疆領(lǐng)域遼闊，因其地理上處于特殊地位，少數(shù)邊民，因而進(jìn)步較遲，生產(chǎn)未興，文化落后，其生活習(xí)慣，尚停滯于若干年前的狀態(tài)中，迥然與內(nèi)地腹省有異。抗戰(zhàn)八年以來濱海富庶之區(qū)，泰半淪于敵手，自由中國之重心，逐漸西移。于是國人咸認(rèn)為大西北，大西南，和中國后花園的新疆為我們抗戰(zhàn)建國之根據(jù)地，一般人士，始注意及我們荒涼已久的邊疆，談?wù)勥吔畣栴}的人，驟然多了起來。

雖然對邊疆所談的題材盡管不同，但大家卻都有一個(gè)共同的認(rèn)識和信念，那就是欲設(shè)法把邊疆重新建設(shè)起來。

邊疆教育，為邊疆文化建設(shè)的原動(dòng)力，而建設(shè)文化又是治邊的根本企圖，所以，邊疆教育的重視和提倡，上自政府，下至邊民，以及熱心邊疆的人士，都在大聲疾呼著，這確是一個(gè)良好的現(xiàn)象。

然而興辦邊疆教育是千端萬緒，非本文所能全部提及，換言之，建設(shè)邊疆教育，也就是建設(shè)邊疆社會(huì)之一環(huán)，彼此息息相關(guān)，不能獨(dú)美。筆者[4]以年來觀察及研究所得，略將康省邊民教育之葷葷大端，加以敘述，借以促起國人對于康省教育之注意，以期收拋磚引玉之效。

二、康省之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及教育財(cái)政問題

要明了康省教育問題，對于康省之地理背景，必須有一清楚之概念。西康為土伯特高原[5]之東面部分，其地勢高峻，氣候嚴(yán)寒，交通極為困難，加以人口稀少，道路不修，交通工具僅沿用馱馬及牦牛為主，山巔終年冰結(jié)，內(nèi)地慣居平原之人，驟然換至三千公尺以上之高地，時(shí)有窒息之危險(xiǎn)。交通困難為開發(fā)康省的致命傷，影響于政治設(shè)施，經(jīng)濟(jì)開發(fā)，和教育推動(dòng)，均極重大。內(nèi)地人士，就深入康地經(jīng)商致富，已感裹腳不前，而欲冒險(xiǎn)吃苦到康省辦學(xué)，更無人問津矣！

康省既地高氣寒，除寧屬[6]燥熱地帶農(nóng)業(yè)較發(fā)達(dá)外，其余關(guān)外[7]各地僅限于面積極小的河谷地帶始有少數(shù)農(nóng)戶，因其地臨河谷，地勢較低，且受從河谷中吹來印度洋之濕氣浸潤，雨量較多，但其生長季極短促，亦僅限于種植小麥、豌豆、青稞之類，產(chǎn)量很微，故康省農(nóng)業(yè)，格于自然條件，將來也不甚有希望。因此，本地所出糧食不多，使人口無法增加，交通不便，四川之米，又無法轉(zhuǎn)運(yùn)入康，因糧食缺乏，工人不能生活，為百業(yè)衰歇之最大原因。漢人習(xí)于農(nóng)業(yè)為生，其地既不宜農(nóng)，其他企業(yè)又未開發(fā)，漢人不能移殖其地者，蓋以無法謀生也。故吾人如仍用內(nèi)地之舊法，采用田租賦稅，以為教育經(jīng)費(fèi)，根本上實(shí)不可能。

康省農(nóng)業(yè)雖無前途，但其天然富源蘊(yùn)藏極為豐饒，地棄其利，至為可惜?？凳∽畲笾辉词羌脑谀亮?、水力、礦及工業(yè)之中，因?yàn)榭等宋幕^低，又迷信佛法，不務(wù)進(jìn)取，將來開發(fā)西康，必先由政府籌資開鑿鐵路，穿過康省之心臟，再鼓勵(lì)投資，使其開發(fā)。如果鐵路一通，糧食轉(zhuǎn)運(yùn)方便，人工易于招請，財(cái)則因利之所在，工商界人士為了發(fā)財(cái)，必趨之若鶩，美國開發(fā)西部，就是頂好的前例。工商業(yè)發(fā)達(dá)為開辟教育財(cái)政之磊落大道，故西康一日不能工業(yè)化，則其教育事業(yè)也必因之無辦法。然而，以目前而論，西康尚可逐步用公營事業(yè)辦法，或鼓勵(lì)私人經(jīng)營，尚可酌辦下列事項(xiàng)，以開辟財(cái)源：

1、礦產(chǎn)：康地蘊(yùn)藏各種金屬極盛，現(xiàn)尚缺確鑿之調(diào)查報(bào)告，但開采已收成效且有大利可圖者，厥為金礦。因地方人迷信風(fēng)水，在禁忌之地，金雖旺，不容掘，能掘之地，卦不佳，也不掘。黃金為世界各國所公認(rèn)的貴重金屬，且能直接套取外匯，現(xiàn)今金價(jià)大漲，政府設(shè)法擇地采金，以開稅源，移作教育經(jīng)費(fèi)，此為興學(xué)之捷徑也。

2、畜牧：康人大宗生產(chǎn)，即為畜牧，凡未墾之地，多為牧場，帳房之民，飼養(yǎng)牛羊，千百成群，毛皮酥酪，生產(chǎn)極富。政府宜急鼓勵(lì)生產(chǎn)，防畜瘟病，再則舉辦小型工廠，將皮及奶加工制造，變成商品，銷售內(nèi)地，也為大利所在，就專以制造奶油一項(xiàng)，也就可收大利。至于豢養(yǎng)特產(chǎn)獸類，如麝香、鹿茸，均可獲利，僅需治安不成問題，私人均愿經(jīng)營也。

3、林業(yè)：康地人煙稀少，未墾之地，除牧場外，山地多為森林，木質(zhì)直而堅(jiān)，可作棟梁之材，多因老而倒杇[8]，棄置于地，此亦為富源之所在。但因交通困難，一時(shí)不易采伐轉(zhuǎn)運(yùn)，但政府對于康川交界一帶山地，昔日之森林采伐殆盡，已成荒山，大可補(bǔ)植，以造林獲利，作為教育經(jīng)費(fèi)。

4、水利：康地山嶺峻峭，河流湍急，在狹長的山谷中，到處是白浪翻空，水勢險(xiǎn)惡，這些蘊(yùn)藏之巨大水力，為將來康省工業(yè)化時(shí)之一大寶藏，用水發(fā)電，可得大利。不過初期設(shè)置費(fèi)頗大，以后則僅坐收其成，政府如能因地制宜，先籌一筆款子，籌設(shè)水力發(fā)電廠，而以后收利，則作為教育經(jīng)費(fèi)，誠為一勞永逸之計(jì)也。

康省之土司，為康藏高原特殊地理背景之產(chǎn)物，土司制度之確立始于元代，世世相襲，已有千百年之歷史，成為根深蒂固之地方勢力，為康民真正之統(tǒng)治者。政府舉辦事項(xiàng)，均須假手于此輩，其并可直接向人民抽稅，故康民之負(fù)擔(dān)除寺廟外，尚有土司及官府，痛苦重重，故鼓勵(lì)土司自動(dòng)辦學(xué)，也是良方，越西土司嶺光電[9]自動(dòng)辦學(xué)，成效昭著，堪可效法推行也。

三、宗教勢力的彌漫和寺院辦學(xué)問題

土伯特高原自從唐代松贊岡布[10]勃興，建起土蕃帝國，極力弘揚(yáng)佛法以后，直到今日，一千多年來，其間雖經(jīng)過無數(shù)興衰更迭，但大體上說，居住于土伯特高原上的番民[11]，在精神上，始終以拉薩為中心而聯(lián)成一氣，牢不可破，所以能致此者，乃佛教教義深入人心。各地土司頭目乃至平民，莫不爭先敬佛，以能弘揚(yáng)佛法，受喇嘛從頭上一敲或一踢而引以為榮。目下拉薩之達(dá)賴，無異歐洲中世紀(jì)之羅馬教皇，其在精神上緊緊的抓著無數(shù)番民的靈魂，為所欲為，各地土司只有效忠奉承，從不叛逆，故其地位無異于百王之王。番民之對于佛寺，莫不慷慨布施，甚至傾家蕩產(chǎn)，而為佛輸財(cái)，亦視為當(dāng)然而無顧惜，此可見宗教勢力彌漫之一斑。

因此，番民有子恒愿入寺為喇嘛，兼有數(shù)子，僅留一子承產(chǎn)，余俱使之為僧者有之，數(shù)子皆令為僧而以數(shù)女共贅一壻[12]承產(chǎn)者有之，子皆為僧，女亦為尼，僅留一女贅壻承產(chǎn)者有之。政府在關(guān)外所設(shè)學(xué)校，學(xué)生之來源悉由政府令飭當(dāng)?shù)仡^人村長，申送該區(qū)學(xué)齡兒童入學(xué)，但一般康民均愿送子弟入寺廟當(dāng)喇嘛而不愿送入學(xué)校讀書，咸以為送子弟入學(xué)，系被政府逼迫而不得已來當(dāng)學(xué)差，亦名娃娃兒差，對于此事，極感痛苦。所以，番民迭次向政府陳請豁免或減輕充學(xué)差名額，甚而有些人家不愿其子弟當(dāng)學(xué)差，而出資請人頂替，以我輩之常識觀察，入學(xué)校求學(xué)，除上學(xué)時(shí)間外，余時(shí)均可在家作事，一家仍然團(tuán)聚，共樂天倫，且可接受漢人優(yōu)越之文化。而入寺為僧，即與家庭脫離，且受寺廟戒律支配喪失自由，似彼善于此，然番民卒不樂彼，執(zhí)迷不悟，愿意為僧者，蓋有其主要之原因：

1、喇嘛在社會(huì)上地位極崇高，為眾人所尊仰，入學(xué)校求學(xué)為漢官規(guī)定之差事，人人視為畏途。

2、入寺為僧，有為人崇敬之大師教導(dǎo)佛法，以追求人生最后之價(jià)值，使精神上得到安慰，入學(xué)習(xí)漢文，學(xué)漢語，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上多感困難，數(shù)年之間，尚不絕開口者有之，無異白學(xué)，且所學(xué)非所用，與日常生活無關(guān)，徒然受苦。

3、寺廟受人布施，擁有巨資，經(jīng)營商業(yè)，掌握社會(huì)經(jīng)濟(jì)之樞紐，故所建寺院堂皇壯麗，令人生敬而羨慕，政府所辦學(xué)校，多絀于經(jīng)費(fèi)，因陋就簡，三間茅屋散處于山頭，無異于棲[13]流所，與寺廟相形之下，當(dāng)然見拙，就以吾人視之，亦覺得入寺廟令人精神爽朗。

4、西康人民文化較低，環(huán)境又復(fù)惡劣，所以在感到生命之不安全，為求得精神上之安慰，是以篤信佛教重來生而輕視現(xiàn)實(shí)，遵德行而薄物欲，泥于守舊，不易接受外來文化，一遇改革，往往不惜犧牲生命財(cái)產(chǎn)以力爭。政府所辦教育，為新興革之事項(xiàng)，人民多處觀望態(tài)度，不肯合作，此亦為康地所以至今尚為文化落后之區(qū)之一大原因。

5寺院擁有土地，人民多仰其鼻息，為僧之后，一切個(gè)人生活，均由寺方負(fù)責(zé)，此比入學(xué)校之待遇，優(yōu)厚得多?？等藢τ诶锝碳热绱顺缪?，凡康民子弟之優(yōu)秀者，胥集中于寺院，如無妥善之辦法改善康人就學(xué)之觀念以前，就政府用盡九牛二虎之力來辦學(xué)，但能果康人只知政府苛于學(xué)差，難于應(yīng)付而外，毫無實(shí)惠。換言之，教育效果之低，會(huì)出吾人意料之外，康人優(yōu)秀者年既集于寺廟，故今后政府對康民之教育方針，應(yīng)采取指導(dǎo)寺廟辦學(xué)，及鼓勵(lì)優(yōu)秀青年僧人入內(nèi)地留學(xué)兩途。

如能使各喇嘛寺興辦學(xué)校，在不礙其宗教信仰下，予各寺所在地之康民以適當(dāng)教育，使為一般康民之矜式[14]，必能事半功倍。本來寺院兼辦學(xué)校，是極易舉辦之事，因校舍及行政人員均已具備，且歐洲中世紀(jì)在黑暗時(shí)代，能傳導(dǎo)文化，保留古籍者，唯教堂是賴，以后政府經(jīng)過不少的爭執(zhí)，始從教會(huì)手中奪回教育的權(quán)柄。現(xiàn)時(shí)各省回教公會(huì)，鑒于世界大勢所趨，也逐漸設(shè)學(xué)，而康省寺廟林立，且握有經(jīng)濟(jì)之樞紐，不宜再裹足不前，應(yīng)由政府領(lǐng)導(dǎo)，一方面為昌明佛化，一方面為教育人民，互相為用，急起直追，以添辦學(xué)校。

考鼓勵(lì)喇嘛寺興學(xué)之發(fā)生，遠(yuǎn)在趙爾豐[15]時(shí)代，已開其始，惜其辦法失于偏激，大為康人所惡。換言之，其未顧及尊重教理，及采用強(qiáng)制手段而告失敗。民國廿四年[16]，西康行政督察專員公署，也曾一度創(chuàng)導(dǎo)[17]寺院辦學(xué)，一時(shí)大有風(fēng)起云涌之勢，教育前途，大有希望，各寺院也樂于相從，后因少數(shù)不肖縣長，借口辦學(xué)，而攤派寺廟公款，多方勒索，寺廟不堪其苦，于是寺院辦學(xué)之事，乃變成曇花一現(xiàn)，良深可惜。

今后提創(chuàng)[18]寺廟辦學(xué)，勿行之過急，應(yīng)選定少數(shù)寺廟試行，作為模范，逐步推行，以免擾民敗事，而在推行時(shí)，應(yīng)注意下列諸點(diǎn)：

1、尊重喇嘛原有精神，不侵奪寺方權(quán)益。

2、不妨礙喇嘛作業(yè)。

3、政府應(yīng)切實(shí)指導(dǎo)及鼓勵(lì)，不得強(qiáng)制勒索。

4、委任寺廟呼圖克圖[19]為校長。

5、藏文一科，請喇嘛教授。

6、其他教員由政府派遣，教材須采用編造之特種教材，如選派青年僧人來內(nèi)地留學(xué)成效后，以后教員可酌聘此等學(xué)成歸寺之喇嘛。

7、學(xué)習(xí)成績優(yōu)良之學(xué)生，就由政府統(tǒng)籌，派來內(nèi)地游學(xué)，完全公費(fèi)待遇。

8、由政府補(bǔ)助學(xué)款。

至于選送優(yōu)秀青年僧人入內(nèi)地留學(xué)一事，極關(guān)重要?？等酥侣崖?，生性固執(zhí)，愛好守舊者，皆因其交通阻梗，深居簡出，少與外界交往的緣故。我國在五胡亂華時(shí)代，胡人自侵入內(nèi)地之后，目見耳聞，慕中華文物之精美，乃自動(dòng)改漢姓，易胡服，與漢人通婚，而甘愿與漢人同化。康省青年僧人，及優(yōu)秀學(xué)子，所染成見未深，不難塑造，可在內(nèi)地會(huì)同佛教公會(huì)[20]或在中央政治學(xué)校，或委托其他教育機(jī)關(guān)，設(shè)立特別教育班，收容這班來自邊疆的學(xué)生就學(xué)，完全公費(fèi)待遇，可請其長輩喇嘛為生活指導(dǎo)，自行管理，尊重其起居飲食之固有習(xí)慣，但所學(xué)者為現(xiàn)代之新知識及漢文漢語，果能辦理認(rèn)真，康人必能樂從。此輩沾受新文化之青年喇嘛即將來改革新西康之先鋒，因假康人之力，以改造西康，必收事半功倍之?dāng)?shù)。敵人日本，自明治維新至今，未及八十年，而尚能突飛猛晉，安知康人不能及時(shí)接受新文化，奮起直追，為國之用哉！

四、康民特種教材編篡問題

教材為師生間傳導(dǎo)知識之主要工具，教材之優(yōu)劣，足以直接影響于教育之成敗。以西康之現(xiàn)狀來說，印刷材料非常缺乏，倘由各學(xué)校因?qū)嶋H之需要，而自行編印講義，作為教材，則因限于財(cái)力，絕不可能；即自行編篡，也必甚為草率，恐不能適合教育原理。

康區(qū)特種教材之編篡，遠(yuǎn)在清末趙爾豐督邊時(shí)代已開其始。當(dāng)時(shí)所編之教材，內(nèi)容雖甚簡陋，然尚符合教材上由近及遠(yuǎn)，由淺及深之條件，能適合當(dāng)時(shí)政治意識之需要。直到民國初年，關(guān)外少數(shù)學(xué)校尚有采用趙編制之課本，以后則因邊務(wù)廢弛，編輯特種教材事，乃無人過問，各校用書，多數(shù)采用內(nèi)地腹省所通行之課本，尤以商務(wù)印書館所發(fā)行者最為普遍。

考康人之生活習(xí)慣，與內(nèi)地我們之日常生活，實(shí)迥然有別，其日間嚼青稞，喝邊茶，披皮毛，拜寺廟，真不知棉花、汽車、汽船、馬路為何物；而商務(wù)印行之課本，所述多為漢人生活情形，所有插圖，均為漢人服裝，原來書中加入插畫之目的，在使讀者易于了解，及增加學(xué)習(xí)之興趣。然此種教本，在西康邊民的兒童心目中，徒然增加繁難，蓋書中之食物均遠(yuǎn)離其生活經(jīng)驗(yàn)范圍。并且，康人日常所用的是藏文，藏文是梵文系統(tǒng)的拼音文字，其文字之結(jié)構(gòu)，頗為合理，且已有了久遠(yuǎn)的歷史，相傳以在唐代松贊岡布時(shí)所發(fā)明，也為日后蒙文及滿文之所自出。所以，我們不能不承認(rèn)藏民是一個(gè)有其獨(dú)立之言語文字的宗族，而在藏民教育上，也不能完全將藏文廢棄，而教材之內(nèi)容，也應(yīng)保留其特有文化之優(yōu)點(diǎn)。

蘇聯(lián)境內(nèi)之少數(shù)民族言語文字，也是一樣的復(fù)雜。其領(lǐng)土橫跨歐亞大陸，故蘇聯(lián)對于其少數(shù)民族之教育政策及設(shè)施有許多地方可供吾人今后對邊疆教育之借鏡。過去，在蘇聯(lián)對于語言文字不同之民族之教育，在基礎(chǔ)國民教育時(shí)代，最初的三年內(nèi)，得教授以其固有文字，且用其土語講授，以后，漸漸的才配加教授俄文，但仍用俄文與固有文字兼授制度?，F(xiàn)在，我們對于邊民教育往往抱著一種無謂的隱憂，就是擔(dān)心著邊民接受了其原有的文化之后，會(huì)產(chǎn)生一種對中央政府離心力量?？墒?，由于這次大戰(zhàn)[21]當(dāng)中，蘇聯(lián)境內(nèi)各民族之一致動(dòng)員，對政府之極端愛戴，敵愾同仇，充分的表現(xiàn)精誠團(tuán)結(jié)的力量。所以，我們以后對于邊民教育的方針，應(yīng)放寬尺度，尊重邊民特殊文化，在不破壞國家統(tǒng)一的范圍內(nèi)，盡量導(dǎo)其發(fā)揚(yáng)固有的文化，這是蘇聯(lián)若干年來行之有效的成規(guī)，確是一個(gè)值得我們仿效的前例。

因此，我們編篡康民教材時(shí)，所用之文字須以漢藏文合璧為準(zhǔn)，決不能偏于一方，使康人學(xué)習(xí)藏文，同時(shí)即認(rèn)識漢字。如果沿用舊法，專以漢文編課本，強(qiáng)迫康民學(xué)童在校認(rèn)漢字學(xué)漢語，則無異緣木求魚，事倍功半。蓋關(guān)外各地，全屬康民，日常生活習(xí)慣，對人接物，均與所學(xué)無關(guān)，正如孟子所謂“一齊人傳之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣。”以致康童求學(xué)數(shù)年，而竟有吃吃不能出口者，于是，兒童對學(xué)校視為畏途，儼如入牢獄如坐針氈，不但不感興趣，反發(fā)生無限痛苦或反感。

還有，編篡之康民特種教材，尚負(fù)有一重大任務(wù)和功能，即其在施教上，須能達(dá)到解決通譯人材之目的。因?yàn)槲骺嫡畬吤袷┱畬ο螅粸榭等?，一為倮人[22]，而大部分為康人，漢人官員與康民之交往，因語言文字的隔閡，不能不假手于通譯，文化之介紹，感情之溝通，全賴通譯人員。以目前而論，康省現(xiàn)有之通事，皆不學(xué)無術(shù)目不識丁之流居多，只能作最普通最顯淺對話之翻譯，遇有稍含學(xué)理之事物，則瞠目結(jié)舌，莫知所云，中間還有通譯人員，上下操縱，故弄玄虛，致彼此感情破壞，仇恨日深，冰炭不容，曲解政令，營私中飽，康民視之若蛇蝎。故今后康省教育，應(yīng)負(fù)起培植大批通譯人員之特殊任務(wù)，以應(yīng)時(shí)需。故編制教材時(shí)，務(wù)使康人能認(rèn)識漢文，而同時(shí)康省邊區(qū)漢人子弟也可采用為讀本，以學(xué)習(xí)藏文，因從新練習(xí)一種語文，雖繼續(xù)努力，亦非積數(shù)年之辛勤不可，故為建設(shè)新西康起見，不得不預(yù)謀解決翻譯人員之根本問題。

在實(shí)際編造教本之時(shí)，于技術(shù)上，困難重重，因能編造教材者，多不明康省人民生活之實(shí)況，而只好憑著個(gè)人主觀想象為依歸，而真實(shí)了解其人民實(shí)情者，又無編書之能力，總之，編輯教本時(shí)應(yīng)注意下列各條件：

1、適合康人生活。

2、寓有國族意識，以符合各族共和之要求。

3、所用教材勿太抽象，由淺入深，使康人兒童能夠體會(huì)為主。

4、須有藏文對照，但譯出之藏文，不宜草率從事，以免生硬勉強(qiáng)，使康人讀之，而引起蔑視漢人均不通藏文之觀念，這確系一件艱苦之工作。

5、插圖必能以邊地風(fēng)光及人物為主。

6、以兒童為本位。

7、生字須有次序。

8、題材須有聯(lián)絡(luò)。

至于采集教材之內(nèi)容，更為困難，因一方面要保留康人固有之優(yōu)良文化之特點(diǎn)，他方面又要灌注民族國家之意識，以溝通漢藏文化，且對于康人心目中神圣不可侵犯之佛法精神，尤須發(fā)揚(yáng)和尊重，以迎合一般社會(huì)心理，故其內(nèi)容應(yīng)包括下列各方面：

1、佛教精神之精華，有如其戒條，教義，教理，及現(xiàn)狀等。

2、喇嘛活佛之德行，及寺院供佛念經(jīng)之情況。

3、鄉(xiāng)土教材以康省大山大河之壯麗，及畜牧常識等為主。

4、中國古代圣賢之偉大事跡及德行。

5、中國過去的光榮，及將來的展望。

6、中國抗戰(zhàn)建國的意義。

7、帝國主義的陰謀及各族平等團(tuán)結(jié)御侮之重要。

8、漢人文化之優(yōu)美，及其生活習(xí)慣之實(shí)況。

9、職業(yè)知識技能的灌輸。

五、結(jié)論

西康東鄰四川，南接緬印，西與西藏犬牙交錯(cuò)。民國以來，康藏邊陲多事，達(dá)賴受英俄之先后煽動(dòng)，創(chuàng)言獨(dú)立，康藏劃界問題，引起爭執(zhí)多次，界務(wù)劃分，至今尚為中英兩國一大懸案。[23]（原來此為中國內(nèi)政問題，與英國無涉的）于是，康藏之地界，儼然以雙方之實(shí)力多寡為進(jìn)退，康省番民與藏民語文相同，康民教育為溝通漢藏文化之媒介，促進(jìn)兩大宗族互相諒解之原動(dòng)力，由于時(shí)代之需要，西康邊民教育，已不容再因循躊躇！

康民年來之擔(dān)負(fù)奇重，不能另開名目，增加康民對于教育經(jīng)費(fèi)之擔(dān)負(fù)，政府應(yīng)以開發(fā)康省富源，辟一教育財(cái)政之新門徑；土司辦學(xué)可收事半功倍之效，但貴在其能出諸自動(dòng)，所以能致此者，端在先使土司子弟入內(nèi)地求學(xué)。寺廟辦學(xué)事屬可行，但須以迎合佛教信徒心理為原則，康省目下師資之養(yǎng)成，宜以培養(yǎng)康省子弟為主，因其生活習(xí)慣語言環(huán)境，都能適應(yīng)；特種教材之編輯，急不容緩，但須先羅致專門人員，而慎重從事耳。

（為尊重歷史文獻(xiàn)原貌，整理時(shí)照錄全文，僅將原文繁體字改為現(xiàn)行對應(yīng)之簡體字，同時(shí)，對其中一些人名、地名、專有名詞進(jìn)行了注釋，對文中個(gè)別晦澀的繁體字以及不符合現(xiàn)代語言標(biāo)準(zhǔn)的同音字進(jìn)行了辨析，少數(shù)標(biāo)點(diǎn)符號根據(jù)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。）

[注釋及參考文獻(xiàn)]

[1]該文為1944年手抄本，現(xiàn)藏于中國第二歷史檔案館，全宗號5，卷宗號12454。據(jù)柯象峰于1944年7月27日寫給蒙藏教育司第四任司長駱美奐的信件，其內(nèi)容為“美奐司長仁兄大鑒，前奉手示，囑弟寫康民教育一文，茲特將弟及敝校助教符氣雄君，共同研究材料著成一篇?！保ú赜谥袊诙v史檔案館，全宗號5，卷宗號12454）可知該文是受美奐司長的囑托而作的，目的是為當(dāng)局開展邊疆教育提供參考。

[2]柯象峰（1900-1983），社會(huì)學(xué)家，生于安徽貴池。1923年畢業(yè)于金陵大學(xué)文學(xué)院，并留校任助教。1930年在法國里昂大學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)系獲得博士學(xué)位，1931年回國，在金陵大學(xué)建立社會(huì)學(xué)系，任該系主任兼校教務(wù)長?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，柯象峰隨金陵大學(xué)西遷成都，于1938年暑假，在西康建省委員會(huì)的資助下，會(huì)同徐益棠教授赴西康進(jìn)行社會(huì)考察。[3]符氣雄，邊疆問題研究專家，1943年7月畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)教育學(xué)系，曾先后擔(dān)任金陵大學(xué)社會(huì)學(xué)系助教，華西大學(xué)教授。

[4]系指柯象峰、符氣雄。

[5]即今日之青藏高原，土伯特高原是當(dāng)時(shí)西方人對此高原的常用稱謂，由Plateau of Tibet改譯而來，由于當(dāng)時(shí)中國沒有適當(dāng)?shù)拿Q，常誤譯為西藏高原，據(jù)任乃強(qiáng)稱，此高原宜稱作康藏高原或康青藏高原。

[6]寧屬地區(qū)包括：西昌、會(huì)理、鹽源、鹽邊、冕寧、越西、昭覺、寧南八縣。

[7]系指瀘定以西的地區(qū)。

[8]此字當(dāng)屬筆誤，應(yīng)為“朽”字。“杇”同“圬”字，有兩種含義，一為涂墻的工具，二為粉刷、涂抹之意。此處若為“杇”字，則與前后文意思不符，因此，筆者推斷此處當(dāng)屬筆誤，該字應(yīng)為“朽”字，如此前后文文意才能連貫。

[9]嶺光電（1913—1989年），四川涼山州甘洛縣人，彝族土司中的開明人士。1936年畢業(yè)于南京中央陸軍軍官學(xué)校，1937年，國民黨越西縣政府恢復(fù)嶺光電原來的世襲土司職務(wù)。嶺光電在十三年的土司任職期間，對彝族文化教育、衛(wèi)生習(xí)俗等方面進(jìn)行了若干改革，且頗有成效。在文化教育方面，1937年，嶺光電利用自己的私有住宅創(chuàng)辦了私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)，招收彝族子弟入學(xué)學(xué)習(xí)彝漢文知識，極大地促進(jìn)了彝族教育的發(fā)展。

[10]即松贊干布。

[11]系指藏族人。

[12]同“婿”字。

[13]同“棲”字。

[14]系典范、模范之義。

[15]趙爾豐，字季和。1903年隨四川總督錫良入川，鎮(zhèn)壓會(huì)黨起義。1905年任建昌道，次年充川滇邊務(wù)大臣，試行改土歸流，設(shè)立30余縣。1908年任駐藏大臣兼川滇邊務(wù)大臣。1911年4月調(diào)任四川總督，鎮(zhèn)壓保路運(yùn)動(dòng)，于同年12月被新任都督尹昌衡處死。趙爾豐經(jīng)營西康時(shí)期，曾毀寺興學(xué)，創(chuàng)辦數(shù)所喇嘛官話學(xué)堂。

[16]此處原文當(dāng)屬有誤，應(yīng)為民國二十三年，即1934年，川康邊防總指揮部為改善康民教育狀況，倡導(dǎo)喇嘛寺興辦學(xué)校，同時(shí)，通令西康行政督察專員公署擬具辦法，推進(jìn)寺廟辦學(xué)，以開風(fēng)氣。參見梁甌第：《民國以來的西康邊民教育》，《邊政公論》1942年第1卷第7—8期，第41頁；朱解琳編著《藏族近現(xiàn)代教育史略》，青海人民出版社，1990年，第265頁。

[17]創(chuàng)導(dǎo)：應(yīng)為“倡導(dǎo)”。

[18]提創(chuàng)：應(yīng)為“提倡”。

[19]呼圖克圖，蒙古語音譯，意為圣者?！拔鞑胤鸾掏匠Ｓ么俗钟诠糯饘W(xué)家或佛、法、僧等各個(gè)名稱前后，以示高貴尊敬?！眳⒁姀堚p主編《藏漢大辭典》，民族出版社，1985年，第1175頁。此外，隨著黃教活佛轉(zhuǎn)世制度的延續(xù)而流傳至今，已成為人們所熟悉的蒙藏佛教專有名詞，泛指所有轉(zhuǎn)世的喇嘛，成為活佛高僧之職銜、封號。參見賀其葉勒圖：《藏傳佛教呼圖克圖職銜考釋》，《中國藏學(xué)》，1997年第3期。此處應(yīng)指寺廟的活佛之意。

[20]佛教界的團(tuán)體組織，由各佛教寺院組成，如中央佛教公會(huì)、上海佛教公會(huì)。

[21]系指第二次世界大戰(zhàn)。

[22]即彝族人，解放前，彝族被稱為“倮倮”或“夷人”等多種稱呼，解放初被稱為“夷族”。彝族原來自稱“羅倮”，在彝語中“羅”（音）意思是虎，“倮”（音）意思是龍，以兩種代表力量與神秘?zé)o畏的動(dòng)物自稱，意思是說彝族是勇敢和強(qiáng)大的民族，而外族人稱彝族人為“倮倮族”有某些侮辱性。1956年后，才改為彝族。

[23]民國以來，藏軍與西康地區(qū)川軍先后爆發(fā)三次軍事沖突。民國時(shí)期，英國協(xié)助噶廈加強(qiáng)軍事力量，組建藏軍總司令部，驅(qū)逐駐藏官員和軍隊(duì)，三次向四川、西康地區(qū)進(jìn)犯，歷時(shí)二十余年，導(dǎo)致康藏邊界動(dòng)亂不斷，康藏界線也時(shí)常變動(dòng)。

[特約責(zé)任編輯王川]

[校對夏陽]

G759.2

A

1003-8388（2015）06-0074-06

2015-10-18

鐘榮帆（1989-），男，江西會(huì)昌人，現(xiàn)為四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊贰⒔吔贰?/p>