代子陽(yáng)，陳敏榮

（中南民族大學(xué)法學(xué)院，湖北武漢，430073）

人固有一死，這是不用去論證的命題。不管用什么名詞來(lái)命名，都必須承認(rèn)死亡的不可逆性。一個(gè)沒(méi)有了生命的人還能稱為真正意義上的人嗎？并且人類在它的面前無(wú)能無(wú)力，無(wú)法挽回任何一個(gè)生命可能的消逝。顯然作為人類甚至是自然界具有生命體特征的一員，都會(huì)承認(rèn)這個(gè)事實(shí)，死亡就是生命的對(duì)立面。它是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界絕對(duì)存在的最后終結(jié)。死亡的這種否定一切，否定世界的所有現(xiàn)實(shí)存在物的巨大影響力，讓整個(gè)世界都陷入對(duì)于它的恐懼之中。正如海德格爾在《存在與時(shí)間》的開(kāi)篇中所說(shuō)，當(dāng)你們用到是或存在這樣的詞，顯然你們?cè)缇秃苁煜み@些詞的意思，不過(guò)雖然我們也曾以為自己是懂得的，現(xiàn)在卻感到困惑。死亡也像存在一樣，它是那么的親身體驗(yàn)，但它也是那么的讓我們感到困惑，甚至是感到害怕。死亡是普遍的，但并不意味著它是我們最清楚、最明白的概念。死亡作為無(wú)可逃遁的人生歸宿，像幽靈一樣纏繞著人類，可人類卻無(wú)法解答死亡及死后世界的種種謎底，因?yàn)闆](méi)有人愿意主動(dòng)體驗(yàn)死亡的感覺(jué)，在僅有的一次生命的前提下誰(shuí)都不愿意去冒這個(gè)險(xiǎn)。死亡的狀態(tài)無(wú)法確切描述，因此，它成為人類的永恒之謎。但最困惑、最恐懼的概念并不意味著我們無(wú)法得到答案。一名真正的哲學(xué)家就是永遠(yuǎn)走在探究人類未解神秘之謎的路上。筆者在這里對(duì)于死亡不做本體論意義的論述，原因在于死亡的本體意義的價(jià)值遠(yuǎn)不如其死亡的人生意義和價(jià)值意義的價(jià)值大。對(duì)于死亡價(jià)值的研究可以使我們更好地理解人與死亡，社會(huì)與死亡，世界與死亡的關(guān)系，同時(shí)能讓我們能夠更加深刻的明白死亡價(jià)值的終極關(guān)懷和其對(duì)人類的重要性。

一、死亡的價(jià)值定義及其特點(diǎn)

（一）死亡的價(jià)值含義

首先在研究死亡的價(jià)值的過(guò)程中，必須要給死亡的價(jià)值作出一個(gè)正確清晰的定義，使其能夠指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)死亡與其他事物之間的關(guān)系。所謂死亡的價(jià)值，筆者認(rèn)為它是死亡對(duì)于其附屬的生命體的所具有的意義，它揭示了死亡對(duì)于主體的重要性和特殊內(nèi)涵，說(shuō)明了死亡現(xiàn)象與主體本質(zhì)之間的必然的、本質(zhì)的關(guān)系。［1］死亡作為人類的命運(yùn)或者是所有具有生命體的世界里的終結(jié)者，一直為人所恐懼。作為最高級(jí)的生命體的人類，更是對(duì)其避而遠(yuǎn)之，所有人對(duì)其都持否定的態(tài)度，更不用說(shuō)對(duì)死亡價(jià)值進(jìn)行研究和理解了。但是我們必須要認(rèn)識(shí)到，死亡的不可逆性和其無(wú)法被改變的事實(shí)告訴我們，其必須是所有人面臨的不可選擇的選擇。無(wú)論如何，死亡卻是附屬于我們?nèi)祟愖陨淼?，它是以人的?nèi)在規(guī)定性所存在的。人注定要死亡。那么作為內(nèi)在規(guī)定性的東西必然有其存在的價(jià)值和意義，因此，我們就有必要去理解其價(jià)值到底是什么，到底對(duì)于人類有什么樣的重大意義呢？從人類社會(huì)發(fā)展的歷史來(lái)看，人類可能過(guò)分放大了死亡的負(fù)面效應(yīng)，把死亡看成人類毀滅的罪魁禍?zhǔn)?，從根本上認(rèn)為死亡是一個(gè)消極意義的現(xiàn)象，是人類的災(zāi)難。但這并不是全部，或者說(shuō)這并不是真正本質(zhì)意義上的死亡。如果只從生理意義或者情感意義上講，所有人都必須討厭死亡，因?yàn)樗鼛Ыo我們的只有痛苦和傷害。但是如果我們上升到形而上的意義來(lái)看，人類社會(huì)不斷的向前發(fā)展，就是一個(gè)死亡到新生，新生再到死亡這種循環(huán)往復(fù)的過(guò)程。這就是否定辯證法的集中體現(xiàn)。正因?yàn)橛辛怂劳?，才有了新老交替，才有新生的生命去?chuàng)造更具有創(chuàng)造力的存在，才能進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展。因此，死亡不但是有價(jià)值的，而且其價(jià)值無(wú)論是對(duì)個(gè)人、還是對(duì)社會(huì)，甚至是對(duì)整個(gè)世界都具有根本性的作用。

（二）死亡價(jià)值的特點(diǎn)

1.死亡價(jià)值的普遍性。人固有一死，充分說(shuō)明了死亡具有普遍性，不存在長(zhǎng)生不老的神話。死亡的普遍性決定死亡價(jià)值也是普遍的。死亡價(jià)值的普遍性也就是說(shuō)，每一個(gè)人，每一個(gè)生命體其最后生命的終結(jié)和消逝都是有價(jià)值的。我們提到死亡是辯證法的重要體現(xiàn)，每一次的死亡就是另一次的新生。完全可以說(shuō)生即是死，死即是生。從價(jià)值意義上說(shuō)，死亡是對(duì)個(gè)體生命的否定，但同時(shí)也是對(duì)個(gè)體生命的肯定，更是對(duì)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的肯定，這也是生與死的辯證法。如果沒(méi)有死亡，到現(xiàn)在整個(gè)世界人類就不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的只是70億了，或者說(shuō)人類是否出現(xiàn)仍然是個(gè)問(wèn)題。因?yàn)榭铸埵欠駮?huì)存在呢。所以，正是死亡的存在，才維持了整個(gè)世界的新陳代謝，才讓所有的生命體不斷進(jìn)化，不斷地向前發(fā)張。因此，任何死亡都是有價(jià)值的，它維持著整個(gè)世界的交替與更新，保證著世界的活力與動(dòng)力。正如每一種動(dòng)物都在不斷死亡中創(chuàng)造出新的能力一樣，每一次生命的終結(jié)都是有意義的。

2.死亡價(jià)值的特殊性。司馬遷說(shuō)過(guò)，人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。每一個(gè)人的死亡并不具有同樣的意義。那么每個(gè)人死的意義就是不同的。這里的“意義不同”就是指?jìng)€(gè)體死亡價(jià)值的特殊性。這種特殊性一方面是不同個(gè)體在同一階段的死亡意義不同，如有些人其所具有的意義影響了整個(gè)社會(huì)的發(fā)展，而有些卻對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響微乎其微。另一方面同個(gè)體其在接受死亡這一事實(shí)的過(guò)程中的不同階段其產(chǎn)生的原因和結(jié)果是不同的。在這一階段其選擇死亡這一事實(shí)的原因受其這一階段的外部因素的影響，在另一階段又受其他因素的影響。從而導(dǎo)致其所起到的價(jià)值意義是不同的。

3.死亡價(jià)值的社會(huì)歷史性。死亡既是自然現(xiàn)象，又是社會(huì)現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象。人的死亡并不是獨(dú)立于社會(huì)歷史之外的，都是存在于整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中的。因此，死亡價(jià)值包含了歷史因素和社會(huì)因素。其包含的歷史因素是指不同歷史時(shí)期對(duì)死亡價(jià)值的評(píng)價(jià)是不同的，其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也是不斷變化的。在這一時(shí)期對(duì)其死亡價(jià)值的評(píng)價(jià)是正面的，而在另一時(shí)期則并不一定是正面的。某一死亡現(xiàn)象在古代具有相當(dāng)高的價(jià)值評(píng)價(jià)，在現(xiàn)代則可能沒(méi)有任何價(jià)值或還具有負(fù)面的價(jià)值，反之亦是如此。因此對(duì)于死亡價(jià)值的認(rèn)識(shí)必須要考慮到其所處的環(huán)境和背景，這樣才能更加深刻的把握；其包含的社會(huì)因素是指死亡并不是一個(gè)孤立的個(gè)體事件，一個(gè)死亡現(xiàn)象的發(fā)生其所處的社會(huì)關(guān)系以及社會(huì)影響必然會(huì)發(fā)生改變，對(duì)于死亡價(jià)值的認(rèn)識(shí)必須要分析其所在的社會(huì)關(guān)系。從而在社會(huì)關(guān)系里更好地認(rèn)識(shí)死亡價(jià)值。

另外，死亡價(jià)值還具有多樣性的特點(diǎn)。由于死亡的附屬主體是不同的，因此死亡的價(jià)值也就會(huì)有所不同。其死亡價(jià)值的多樣性要求我們?cè)诓煌瑢哟紊蠈?duì)死亡的理解和認(rèn)識(shí)，從而能夠系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)死亡所對(duì)于整個(gè)個(gè)人、社會(huì)和世界的價(jià)值和意義。

二、死亡價(jià)值的三種認(rèn)知

在對(duì)于死亡的價(jià)值有了一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)和理解之后，我們必須要正確認(rèn)識(shí)到死亡與人，社會(huì)以及世界的關(guān)系問(wèn)題。

（一）死亡與個(gè)人

死亡是普遍的，萬(wàn)事萬(wàn)物都存在著死亡。樹(shù)木的枯老，動(dòng)物被食用，乃至于細(xì)菌被消滅，都可以稱之為死亡。與其他事物被動(dòng)地接受死亡不同，作為具有主觀能動(dòng)性的人，我們對(duì)于死亡并不僅僅限于那種生理意義的死亡。人懼怕死亡，但并不意味著我們無(wú)法改變這種態(tài)度。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”讓我們感受到，在死亡面前，人并不是無(wú)能為力的。但是這是否會(huì)存在一個(gè)永恒的悖論呢，死亡屬于人而人又可以改變死亡呢。筆者認(rèn)為答案必然是否定的。我們已然表明死亡是不可逆的，那么想要長(zhǎng)生不老當(dāng)然是不可能的。但是人能改變的是什么，是對(duì)待死亡的態(tài)度，或者說(shuō)就是對(duì)于死亡的理解，對(duì)于死亡的看法。試想一下，當(dāng)一個(gè)人到了連死都不怕的時(shí)候，他擁有的必然比富翁更多，至少他可以輕易的剝奪富人的一切，而富人對(duì)他也無(wú)能為力。這就是因?yàn)樗麑?duì)于死亡的態(tài)度改變了。生命是人類社會(huì)的起點(diǎn)，懼怕死亡是有效地，甚至是人類為何不斷向前發(fā)展的落腳點(diǎn)。不管是誰(shuí)，當(dāng)失去了生命，意味著一切的完結(jié)。而與此同時(shí)，同一個(gè)生命又頂替了你的位置。它能向你的一切方向靠攏，情感意志性是這樣的關(guān)鍵因素。討論死亡是實(shí)在的，而對(duì)待死亡的態(tài)度卻是虛化的。而這種虛化直接決定是舍棄還是拾取，當(dāng)選擇了舍棄，這個(gè)實(shí)在就迅速的不存在了。而這只是意志的斗爭(zhēng)。誠(chéng)然物質(zhì)決定意識(shí)，可財(cái)富永遠(yuǎn)決定不了死亡。物質(zhì)對(duì)于死亡來(lái)說(shuō)，微不足道。這種命題實(shí)在不存在任何實(shí)際意義。不管是什么，當(dāng)一遇到生命力的消逝，邏輯性完全不具有商討性。死亡在這里高于一切。任何附屬于生命的東西是無(wú)法與生命本身所比較的，只有生命決定的內(nèi)容。而死亡作為終結(jié)生命的東西，那就更高的存在。在這里我們可以清楚地看到是生存還是毀滅這個(gè)莎士比亞的命題并不是藝術(shù)的玩弄。其實(shí)在這里更加深刻的命題其實(shí)是選擇還是放棄。選擇比本身?yè)碛懈膳?，而更加令人思考和感觸。人作為選擇的主體，成為了對(duì)待死亡最重要的因素。所以人與死亡的實(shí)質(zhì)就是人如何選擇的問(wèn)題。而死亡這個(gè)選擇題卻是個(gè)人所做的所有選擇中最根本的，也是最具有決定意義的。

（二）死亡與社會(huì)

在討論完個(gè)人與死亡的關(guān)系后，社會(huì)作為人與人交往關(guān)系的必然產(chǎn)物，死亡與社會(huì)也必然成為筆者討論的一個(gè)要點(diǎn)。不管是古代社會(huì)還是現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)人占有另一個(gè)人的生命，是現(xiàn)實(shí)存在的?；蛟S有些人否認(rèn)這一觀點(diǎn)。但是根據(jù)當(dāng)前人類社會(huì)發(fā)展階段來(lái)看，只要公平與正義并不完善，那么社會(huì)的這種一個(gè)人占有另一個(gè)人的現(xiàn)象是絕對(duì)不會(huì)消失的。

在這里，筆者認(rèn)為人所處的交往關(guān)系使人與死亡的關(guān)系異化。形成了新的死亡與社會(huì)的關(guān)系。即在社會(huì)中，我們不能再簡(jiǎn)單的選擇，而是必須要面對(duì)各種復(fù)雜關(guān)系，在復(fù)雜關(guān)系的相互矛盾運(yùn)動(dòng)中去探究死亡，同時(shí)，也要看到死亡在社會(huì)發(fā)展中所起的作用。死亡對(duì)于社會(huì)并不止意味著人口的增減和就業(yè)崗位的輪替。死亡是在不斷地促進(jìn)社會(huì)的公平和平等。有人會(huì)說(shuō)這是很荒謬。其實(shí)如果仔細(xì)想想附屬于生命的東西永遠(yuǎn)低于生命本身的話，這就是完全正確的。社會(huì)的所有人如果我們用生命來(lái)衡量的話，他們都是平等的，因?yàn)樗腥怂哂械纳挥幸淮?，不管是九五至尊的皇帝，還是平平常常的百姓。由于加上了許多社會(huì)的不合理成分從而導(dǎo)致同樣的生命卻存在不同的命運(yùn)和格局。而這些需要人類去改變，死亡是一個(gè)強(qiáng)大的推動(dòng)力，它強(qiáng)迫那些懼怕死亡的富人（當(dāng)然且必然是懼怕死亡的，由于他們留戀）公平而正義地分配，也同時(shí)要求法律和權(quán)利公平。在這里出現(xiàn)了社會(huì)的兩個(gè)極端，或許是某些人說(shuō)的一種是選擇死亡的人，一種是珍愛(ài)生命的人，前者聽(tīng)起來(lái)甚是恐怖，而后者卻更加顯得祥和安靜。但筆者認(rèn)為選擇死亡并不意味著死亡，只是抱著一種信念和勇氣，它會(huì)使死亡高于一切力量化作正義的力量去造福人類。其所說(shuō)的恐怖只是對(duì)那些妄圖茍且偷生，貪財(cái)不公的存在而言。對(duì)于心如止水的人來(lái)說(shuō)這才是光明。而現(xiàn)在這個(gè)祥和的社會(huì)卻處處充滿著吃人的本質(zhì)。權(quán)威主義和富裕階層正是利用懼怕和留戀而日益擴(kuò)大他們的地位和財(cái)富。雖然他們口口聲聲說(shuō)改造，雖然人們并不信任，但是沒(méi)有人敢于說(shuō)出。因?yàn)閼峙滤劳?，因?yàn)榱魬佟＿@種祥和安靜只是黑暗的前奏。它才會(huì)使社會(huì)人類走向恐怖，走向滅亡。死亡是不斷運(yùn)動(dòng)的，這種否定一切恰是辯證法的最好體現(xiàn)。不斷對(duì)社會(huì)中的不合理的因素進(jìn)行著死亡的威脅，使其不斷的向前發(fā)展。生命的消逝，并不會(huì)帶走意志的逝去，根深蒂固的意志和無(wú)限的惡性循環(huán)才是毀滅的惡果。不管是縱向還是橫向，人類的進(jìn)步或者說(shuō)起死回生都是某些人的選擇性死亡而帶來(lái)的又一次希望。由于這種人仍然是少數(shù)。所以它能改變的只是一段時(shí)期或某一個(gè)地方，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展仍然無(wú)法完全扭轉(zhuǎn)。當(dāng)代社會(huì)的節(jié)奏步伐的加快，帶動(dòng)的并不是人類思想的飛躍和發(fā)展，而是浮躁，甚至是所謂的不存在。他們使人類像機(jī)器零件一樣放在各個(gè)位置上，只要運(yùn)轉(zhuǎn)到位，就一切順利了。余下的就是沉溺于物質(zhì)享樂(lè)，使人們懼怕死亡變得更加嚴(yán)重。這也是前面所提到的人與死亡關(guān)系異化的原因。有人說(shuō)人本主義精神要求我們真愛(ài)生命，關(guān)愛(ài)人類，不是不錯(cuò)的嘛。而在筆者看來(lái)，則不然。這只是麻痹人類的麻醉劑。這樣只是會(huì)進(jìn)一步使人類社會(huì)走向衰亡。現(xiàn)在我們所關(guān)注的僅僅是個(gè)體的生命，可是卻對(duì)于人類社會(huì)整體的生命卻忽視不計(jì)。當(dāng)走向不斷循環(huán)的深淵是同類相殘，早己是習(xí)以為常的事，再談情意和選擇死亡就已經(jīng)是尤為晚矣，因?yàn)槿祟悰](méi)有了機(jī)會(huì)。人作為社會(huì)中的人，必然會(huì)出現(xiàn)人與死亡關(guān)系的異化，那么我們必須要將這將這種異化轉(zhuǎn)化為正常合理的死亡關(guān)系，這樣社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展才會(huì)向人類自由的方向發(fā)展，才必然不會(huì)出現(xiàn)人被關(guān)系所決定的奴役境地。

（三）死亡與世界

死亡作為世界上最普遍的現(xiàn)象，其存在的價(jià)值當(dāng)然并不僅限于人類社會(huì)。從一定角度上講，物質(zhì)是世界的本原，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，那么死亡就必然是運(yùn)動(dòng)的最本質(zhì)的體現(xiàn)，每一種生物的新陳代謝不都是一種死——生——死的過(guò)程嘛，這種螺旋上升的過(guò)程正是辯證法的精髓。那么我們完全可以理解死亡是世界不斷向前發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α２豢煞裾J(rèn)，沒(méi)有一次死亡的積累和總結(jié)，就沒(méi)有下一次的進(jìn)化和發(fā)現(xiàn)。在動(dòng)物界，每一次的死亡都會(huì)帶來(lái)一個(gè)種群對(duì)于某一事物的警惕，從而使自身的能力和提高。同樣，人類從自身的生命體的恢復(fù)機(jī)能而言，當(dāng)病菌的侵襲產(chǎn)生了一定的破壞后，身體的機(jī)能立即就產(chǎn)生了新的抗體，從而使自身的身體更加完善。在整個(gè)世界、整個(gè)人類社會(huì)，當(dāng)每一死亡對(duì)于生命進(jìn)行一次否定和淘汰之后，新的生命所帶來(lái)的必將是全新的發(fā)展。當(dāng)然死亡并不僅僅限于物質(zhì)世界，在精神世界也存在這種死亡規(guī)律。每一個(gè)新思想的迸發(fā)都是在宣告舊思想的死亡。新思想代替舊思想，新的理論代替舊的理論。這就是死亡所帶給我們的無(wú)限動(dòng)力和力量源泉。黑格爾把死亡理解為內(nèi)在的否定和揚(yáng)棄，理解為精神的肯定與否定的統(tǒng)一，取消與保存的統(tǒng)一，分裂與和解的統(tǒng)一。那么就不難理解所謂現(xiàn)實(shí)的都是合理的的命題的答案了。馬克思和恩格斯也鮮明地指出：“辯證法是死！死亡對(duì)于世界帶來(lái)的并不是毀滅，而是新生！”［2］所以我們決不能從其字面的意義上來(lái)理解死亡，應(yīng)該從更為深層次的角度去把握。世界是在死亡中不斷獲得新的生命的世界，這是需要我們必須要去理解和思考的。同時(shí)，我們也必須注意到，我們決不能脫離一個(gè)沒(méi)有世界的死亡。空談死亡就不會(huì)真正的明白死亡的意義，死亡不管如何變化，它都是依附于整個(gè)世界的，沒(méi)有這個(gè)世界，就無(wú)從談起死亡，更無(wú)從談起所謂的生死關(guān)系。所以我們必須清楚的認(rèn)識(shí)到，在強(qiáng)調(diào)死亡的重要性的同時(shí)，決不能將死亡等同于整個(gè)世界，將其作為行上本體來(lái)理解。

三、死亡價(jià)值的終極關(guān)懷

如前所述，在人類的歷史長(zhǎng)河中，不管是從人類社會(huì)還是人類個(gè)體，死亡所起到的作用都是巨大而且明顯的。在我們對(duì)死亡的理解并不僅僅限于生理上生命的終結(jié)時(shí)，我們對(duì)死亡的價(jià)值必然會(huì)有進(jìn)一步的深入和理解。

（一）死亡是生的最好體現(xiàn)

作為生的對(duì)立面，死亡是最能夠體現(xiàn)生命的意義和價(jià)值的。生與死作為矛盾的雙方，相互促進(jìn)，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，是一個(gè)必然的過(guò)程。一方面，在死亡的威脅下，所有的人都會(huì)感受到生的意義的重要，險(xiǎn)中逃生的人們最能明白死亡的可怕，同時(shí)他們也更加的珍惜現(xiàn)在，更加的珍惜美好的生活。從死中見(jiàn)生的意義，也只有真正經(jīng)歷過(guò)死亡的過(guò)程的時(shí)候，才能真正領(lǐng)略到其中的奧妙。當(dāng)然這種明白或許更多的是被動(dòng)地，也是最淺層次的，或者說(shuō)只是從真正實(shí)質(zhì)意義的死亡中領(lǐng)略到的。因?yàn)槿说纳挥幸淮?，在一次被?dòng)面臨死亡威脅，對(duì)于生命的渴望必然也成為了其最本能的生理反應(yīng)了。而另一方面，更高層次的體現(xiàn)必然是主動(dòng)的從死亡中去見(jiàn)證生的意義。在談到個(gè)人與死亡的關(guān)系時(shí)，我們講到其實(shí)質(zhì)是人類的選擇問(wèn)題。選擇死亡還是放棄。當(dāng)然我們提到了選擇死亡并不是真正的死亡，而是一種態(tài)度和勇氣。那么理所當(dāng)然的當(dāng)我們選擇死亡時(shí)，我們對(duì)于生的意義就會(huì)產(chǎn)生更加全面的理解。那么在生活中的態(tài)度就必然出現(xiàn)更高層次的追求，沒(méi)有一種不畏死的態(tài)度，那么生的意義就沒(méi)有那么重要。從古至今，超脫于死亡之后的人們無(wú)一例外在生的過(guò)程中都顯示出了偉大的人生贊歌。從一定程度上，完全可以說(shuō)死亡給了生更加深刻、更加終極的生命體驗(yàn)和人生意義。所以死亡是生命的第一老師。

（二）死亡是最高層次的人生態(tài)度和人生價(jià)值

人類從來(lái)都不會(huì)自然的、主動(dòng)的愿意選擇死亡，因?yàn)槭澜缟峡倳?huì)有可以依靠的人，或者說(shuō)超越死并不是人所能完完整整做到的?？鬃拥臍⑸沓扇剩献拥纳嵘×x是儒家的終極關(guān)懷和內(nèi)圣外王之道。可是我們也很清楚的看到，最終能夠做到的人也是屈指可數(shù)。所以從一個(gè)方面可以清楚的看到，死亡作為最高層次的人生追求，需要人類不斷的去學(xué)習(xí)和理解，并不是口頭上一句不怕死所能做到?；蛟S有人說(shuō)，亡命徒不是也選擇了死亡嘛。這里筆者必須強(qiáng)調(diào)，那些所謂的亡命徒，不怕死的人，其實(shí)仍然是被動(dòng)地接受死亡。因?yàn)樗麄円廊槐煌饨绲氖挛锼绊?，或者說(shuō)仍然留戀外部的事物，所以完全可以說(shuō)這些人達(dá)不到那種最高境界，甚至可以毫不夸張的說(shuō)他們連最基本的生的意義都沒(méi)有理解。死亡作為終極的人文關(guān)懷，需要人類去追求，同時(shí)它也在不斷的指導(dǎo)人類向著人性中本來(lái)的公平善念去努力奮斗。從而達(dá)到天下大同的理想狀態(tài)。這才是人與死亡關(guān)系最為重要的著眼點(diǎn)和歸宿。我們不可否認(rèn)對(duì)于死亡的意義和價(jià)值的探索從很大程度上必須要依靠自身對(duì)于死亡的參悟和體驗(yàn)。當(dāng)然并不說(shuō)必須要從實(shí)踐意義去體會(huì)死而復(fù)生的感受。心性的不斷修養(yǎng)和無(wú)限接近從而達(dá)到對(duì)死的理解和提高，這也是可行的道路之一。從某種程度上講，死亡賦予我們每一個(gè)人，但是從死亡里我們領(lǐng)悟的東西又有多少呢。如此熟悉卻如此陌生的東西存在于我們身邊，如果不去深入的理解和研究，豈不是在生命中都會(huì)留下永恒的遺憾嗎。

在死亡這個(gè)概念上，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)恰恰走著兩條相反的道路。西方哲學(xué)把死亡作為其研究的根本對(duì)象，同時(shí)強(qiáng)調(diào)將死亡當(dāng)做一種哲學(xué)意識(shí)來(lái)思考，達(dá)到哲學(xué)的本體論意義。因此西方哲人說(shuō)：“哲學(xué)是死亡的練習(xí)”（柏拉圖），“死亡是哲學(xué)靈感的守護(hù)神”（叔本華），“從事哲學(xué)即是學(xué)習(xí)死亡”（雅斯貝爾斯）。而中國(guó)哲人則更多強(qiáng)調(diào)生的意義，從生來(lái)引出死。最具代表的孔子說(shuō)“未知生，焉知死”，他們?cè)凇爸厣鹕焙汀疤斓刂蟮氯丈钡谋尘跋拢瑥?qiáng)調(diào)惟有消解或超越死亡。［3］“見(jiàn)得破，透得過(guò)”（王陽(yáng)明），才能于生命與生活的當(dāng)下，直接地進(jìn)入人與天地萬(wàn)物同體的本體境界，即“不死不生”的“櫻寧”狀態(tài)（莊子）。［4］由此可以看出，古代先哲們對(duì)于死亡的逐漸認(rèn)識(shí)也在不斷的深化中。在當(dāng)代，段德智教授的西方死亡哲學(xué)通過(guò)對(duì)西方死亡哲學(xué)的總結(jié)和歸納使我們有了更直觀和更清晰的認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為在前人的探究基礎(chǔ)上，當(dāng)前我們應(yīng)該更加努力地向前探究死亡的意義和價(jià)值。尤其是作為一名哲學(xué)研究者，有必要引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的死亡觀，幫助人們建立起對(duì)死亡的正確認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立良好的人生態(tài)度。生與死作為哲學(xué)中一對(duì)重要范疇，現(xiàn)在所引起的重視依然很有限。一方面是由前文所說(shuō)受到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展出現(xiàn)死亡關(guān)系異化的影響，從而導(dǎo)致無(wú)法正確的理解死亡關(guān)系；另一方面也是由于死亡的一定程度的神秘性和內(nèi)在性，使很多人無(wú)法去深入探索。然而哲學(xué)的任務(wù)就是要去挖掘和把握世界上和生命中最深層次，最深刻的的層面。所以，我們必須要在哲學(xué)意義的高度和層面，去探究它。喚醒人類的死亡意識(shí)，從而更好地推動(dòng)人類向前發(fā)展。這也是筆者進(jìn)行此研究的意義所在。

［1］周德新.死亡價(jià)值論［J］.湖南文理學(xué)報(bào)，2009（6）.

［2］中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第40卷）［M］.北京：人民出版社，2008.

［3］郭齊勇.儒學(xué)的生死關(guān)懷及其當(dāng)代意義［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，1995（10）.

［4］楊愛(ài)瓊.莊子生死觀研究——以三重生命形態(tài)為視野［J］.中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（5）.