引用格式：樂康，張若思.論羅素的信念結(jié)構(gòu)觀[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)，2015(7):14-18.

Citation format：LE Kang, ZHANG Ruo-si.Russell’s Conception of Structure of Belief[J].Journal of Chongqing University of Technology:Social Science，2015(7):14-18.

論羅素的信念結(jié)構(gòu)觀

樂康，張若思

(華中師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢430079)

摘要：自20世紀(jì)以來，信念問題一直深受邏輯哲學(xué)家和心靈哲學(xué)家的關(guān)注。羅素通過對信念結(jié)構(gòu)進行系統(tǒng)分析，闡釋了信念的兩個基本元素：信念的內(nèi)容和信念感，從而形成其獨特的信念結(jié)構(gòu)觀。

關(guān)鍵詞：羅素；信念；信念的內(nèi)容；信念感

收稿日期：2015-03-05

基金項目：國家社會科學(xué)基金青年項目“當(dāng)代西方心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容研究”(11CZX051)

作者簡介：樂康(1985—)，男，湖北武漢人，碩士研究生，研究方向：邏輯哲學(xué)；張若思( 1990—) ，女，河北石家莊人，碩士研究生，研究方向：邏輯與認(rèn)知。

doi:10.3969/j.issn.1674-8425(s).2015.07.003

中圖分類號：B81

收稿日期：2015-06-16

基金項目：國家自然科學(xué)

作者簡介：唐葆君(1972—)，女，江西泰和人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)、能源經(jīng)濟。

Russell’s Conception of Structure of Belief

LE Kang, ZHANG Ruo-si

(College of Marxism, Central China Normal University, Wuhan 430079, China)

Abstract:Since the 19th century, the belief problem has caught much attention of the philosophers of logic and philosophers of mind. Bertrand Russell carried on a systematic analysis on the structure of beliefs and formed his unique conception of the structure of beliefs by illustrating the two basic elements of a belief—the content of the belief and the belief-feeling.

Key words: Bertrand Russell; belief; content of belief; belief-feeling

信念(belief)是西方哲學(xué)中的一個重要范疇。自從柏拉圖明確把它作為認(rèn)識論范疇提出后，信念問題就備受諸多哲學(xué)家的關(guān)注。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)家中最有影響的哲學(xué)家之一，伯特蘭·羅素從信念之內(nèi)部結(jié)構(gòu)的維度來剖析信念，涉及到心身問題、心理內(nèi)容問題等多方面的研究課題，為邏輯哲學(xué)、心靈哲學(xué)中的信念研究提供了新思路。

一、“事實”“對象體”和“對象體指涉”

在羅素的許多論著中，都有關(guān)于“信念”問題的系統(tǒng)論述。他十分重視信念及其在人類認(rèn)識中的價值，指出“整個理智生活就是由信念以及我們憑借所謂的‘推理’由之從一個信念前往另一個信念的通道所組成的”[1]203。羅素以信念特征為出發(fā)點，對信念問題展開了詳盡的闡釋。

羅素指出，信念以真假為特征。他把使信念為真或為假的東西稱為“事實”；使一個給定信念為真或為假的特殊事實稱為其“對象體”(objective)；該信念與其對象體的關(guān)系稱為信念的“指涉”(reference)或“對象體指涉”(objective reference)。在這3個概念中，“事實”與“對象體”實質(zhì)上指謂同一種東西?！皩ο篌w”是某一給定的具體信念所蘊涵的特定事實；而“對象體指涉”體現(xiàn)的是一種關(guān)系，表現(xiàn)的是信念中的特定事實與該信念相關(guān)聯(lián)的方式。例如“我相信哥倫布橫渡大西洋”，我的信念的“對象體”就是哥倫布的實際航行,而我的信念的“對象體指涉”是我的信念和航行間的關(guān)系——因為這種關(guān)系，此項航行使我的信念為真。需要注意的是：首先，“事實”在羅素的信念理論中有著重要的地位，他把事實看作信念的“證實者”。事實無真假之分，但有肯定和否定兩類基本形式。對象體的主要角色是作為信念的“客體”，它作為一種特定事實，和事實一樣無真假之分，只有肯定和否定的二重性。并且兩種互相矛盾的信念擁有同一種對象體。例如，對于今天是星期二這個事實，“我相信今天是星期二”就形成真信念，而“我相信今天不是星期二”就形成假信念，并且它們擁有同一個對象體，即今天是星期二這個事實。對應(yīng)地，假設(shè)今天不是星期二(如今天是星期三)，那么“我相信今天是星期二”就成為假信念，而“我相信今天不是星期二”就成為真信念，它們所擁有的同一對象體即今天不是星期二(今天是星期三)這一事實。也就是說，互相矛盾的兩個信念的對象體是確定的，是判定信念之真與假的“標(biāo)準(zhǔn)”。其次，僅僅有事實和對象體不能機械地決定信念的真與假，如果說信念之真與假由事實或?qū)ο篌w來判定，那么對象體指涉就反映了事實(對象體)如何判定的方式。信念真假二重性的實現(xiàn)，由信念之朝著或離開事實的方向所決定——對于特定的事實(對象體)，當(dāng)信念指向它時就為真；指離它時就為假。對于今天是星期二這個事實，當(dāng)你相信這天是星期二時，你的信念就指向了這個事實，是真信念；而當(dāng)你相信這天不是星期二時，你的信念就指離了這一事實，成為假信念?？梢哉f，對象體指涉架起信念與信念之外某事物相關(guān)聯(lián)的橋梁，體現(xiàn)了信念與作為事實的外部客觀事物之間的關(guān)系。

羅素對信念的結(jié)構(gòu)的分析，涉及到對以下相關(guān)概念及其關(guān)系的澄清。

第一，必須對相信行為與所信的東西作出界定。相信行為作為一種行為，本身是“相信”這種心理狀態(tài)的一種外化活動；而所信的東西有一個對應(yīng)的指稱，是具體的內(nèi)容。在多數(shù)情況下相信的行為是同樣的，而所信的內(nèi)容卻不同，如我相信哥倫布橫穿大西洋，二加二等于四，今天是星期二等。顯然，一個完整的相信行為包含相信主體、相信本身和所信的東西這3個核心要素。相信行為和所信的東西是無時間間隔地共生的。

第二，所信的東西與對象體的關(guān)系必須明確。所信的東西和相信行為一定由發(fā)生在相信者身上的當(dāng)前事件組成，而信念的對象體可能不僅僅是當(dāng)前事件。如設(shè)想我相信“哥倫布橫穿大西洋”，我的信念的對象體是很久以前發(fā)生的一件事，我并未見過它。當(dāng)我相信它發(fā)生過的時候，這個事件本身并不在我心靈里，我所信的東西是現(xiàn)存于我心中的與這個事件相關(guān)的某種事物。也就是說，所信的東西是現(xiàn)在處于我思想中的東西，而對象體則是外部世界中的東西。對象體較之所信的東西更基本，后者的存在必然要以前者的存在為前提。

第三，對象體指涉關(guān)涉信念內(nèi)容中的詞或意象的意義。首先，詞或意象以意義為特征，無論我們用語詞還是用意象表達信念，我們最終所關(guān)注的是詞或意象的意義而非它們本身。例如，我們說“今天是星期二”，我們意在表達這個句子的意義而不是句子本身。其次，對象體指涉并不等價于詞或意象的意義。信念的指涉擁有兩種基本類型，即“真”指涉和“假”指涉。意義是附著于詞或意象之上的，是原初的，無所謂真與假。另外，信念的指涉通過某種方式獲自其內(nèi)容中詞或意象的意義，詞或意象的意義決定了對象體指涉的性質(zhì)。

二、信念的內(nèi)容

羅素在對以上與信念相關(guān)的概念分析的基礎(chǔ)上，對信念的結(jié)構(gòu)進行了深刻而系統(tǒng)的剖析。他將信念這一實體分為兩部分，即信念的內(nèi)容與什么是相信，這兩者有機結(jié)合形成信念本身之內(nèi)在的東西。

信念的內(nèi)容即我們所信的東西，是信念內(nèi)在的東西。首先，信念內(nèi)容的呈現(xiàn)要依賴于兩個基本的載體：語詞和意象。羅素所說的語詞可被分為說出的、聽到的、寫下的和讀到的4種類型。并且語詞多數(shù)情況下是一種共相，有眾多單一實例，如語詞“狗”可應(yīng)用于所有存在的狗；在最低層次的言語中，單個的語詞被用來指示它們所稱呼的東西的那種可被人感知到的出現(xiàn)[2]26。而羅素意義上的意象則是作為一種感覺的材料與感覺相伴相生的，并且是在感覺消失后留在心靈中的作為知識的東西。意象與其對應(yīng)的先前感覺具有類似性，可看作是感覺的“特殊復(fù)制”。其次，信念內(nèi)容是復(fù)雜的，其復(fù)雜性由內(nèi)容的組成成分和成分間的關(guān)系來體現(xiàn)。羅素將信念的內(nèi)容按其包含成分的不同分為4類：只由語詞組成，只由意象組成，由語詞和意象混合組成，由語詞或意象或二者之一加上一種或多種感覺組成。在信念的內(nèi)容中，必須至少包含語詞或意象成分中的一種，而感覺成分則不必然。

當(dāng)然，我們需要說明：一個信念不能單獨由感覺組成。因為信念的存在必然依賴對象體和對象體指涉，并要求信念的內(nèi)容有意義，而單獨的感覺不能形成意義。意義的載體是語詞或意象，而感覺時常伴隨語詞或意象而組成信念的內(nèi)容。此時信念中的感覺同語詞或意象之間必然擁有一種聯(lián)系，這種聯(lián)系使語詞或意象成為有意義的符號。例如，你聽到一種聲音并說“電車”時，這個聲音和這個詞都是感覺，其中“電車”這個詞的意義而非實際的詞形成作為信念的對象體的這個事實的一部分。在這一信念中，對象體包含憑其本身出現(xiàn)的感覺即單純的這個聲音，但只包含作為符號出現(xiàn)的“電車”的意義。鑒于信念中的感覺必然要伴隨語詞或意象才能存在這一事實，我們只將其作為信念內(nèi)容中的“背景”成分來考察。因此，這里主要討論前3種類型的信念內(nèi)容。

第一種類型的信念內(nèi)容全部由意象組成。顯然，在純粹的記憶-信念中只有意象出現(xiàn)。以回憶某個熟悉的房間為例，當(dāng)想到這一房間時，你可能喚起它的一種意象，在意象中窗戶可能在門的左邊。在不出現(xiàn)語詞的情況下，此時你的信念全部由意象組成。需特別注意的是，在一般的回憶行為中，可能有兩類物質(zhì)出現(xiàn)在心靈中——感覺和意象。感覺可能既是心理的又是物理的，當(dāng)回憶過去某事件時，回憶者可能產(chǎn)生這樣或那樣的感受并伴隨著一定的身體語言，但這些感覺不能像意象一樣“意指”對象體。

第二種類型的信念內(nèi)容全部由語詞組成。這一類的信念內(nèi)容是較復(fù)雜的形式，并且易引起混淆。當(dāng)用語詞表達某一信念內(nèi)容時，時常會有各種類型的意象伴隨之，并且這些意象往往是不相干的，并未形成信念內(nèi)容的一部分。例如，當(dāng)想到太陽系時，我們可能擁有云層環(huán)繞地球，土星及其光環(huán)，日蝕及月蝕期間的太陽等模糊意象。在其中，沒有一種構(gòu)成了行星在其橢圓軌道上繞日旋轉(zhuǎn)這個信念的一部分，唯一構(gòu)成此信念的一個實際部分的意象是語詞的意象，即說出或?qū)懗鲞@個詞時的動覺意象，而不是一系列天體的實際意象。同上一種信念內(nèi)容一樣，此處說出語詞時所產(chǎn)生的動覺意象不可能在任何確定程度上同感覺區(qū)分開來。

第三種類型的信念內(nèi)容由語詞和意象共同組成。這種形式的信念內(nèi)容較普遍，特別是在記憶-信念而非純粹的記憶-信念中，語詞與意象的混合物組成信念的內(nèi)容。例如，你有一種過去事件的意象，并且自言自語說“是的，它以前就是如此”。在這里，意象和語詞共同組成了該信念的內(nèi)容。又如從電車的例子中可以引申出下面的情形：當(dāng)聽到一種聲音，你可能形成電車的視覺意象并同時說“電車”，此時信念的內(nèi)容中同時包含語詞和意象，并且必不可少地還有與之俱生的一種聲音的當(dāng)下感覺。

值得注意的是，無論信念內(nèi)容是由語詞組成，還是由意象組成，不同類型的信念內(nèi)容之間是可以通約的，并且一般地，由信念的意象-內(nèi)容可以過渡到語詞-內(nèi)容。仍以回憶某個熟悉的房間為例，你的信念全部由關(guān)于這個房間的意象組成，而這時信念的內(nèi)容可以轉(zhuǎn)換成文字，即“窗戶在門的左邊”，此時你就從一種意象-內(nèi)容過渡到相應(yīng)的語詞-內(nèi)容，因為“信念的內(nèi)容的產(chǎn)生必然要依賴于對象體的存在，而意象-內(nèi)容和語詞-內(nèi)容擁有完全相同的對象體指涉。因而，用語詞提取出一種意象-內(nèi)容中一切有意義的東西是很有可能的”[1]211。因此，意象-內(nèi)容可轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語詞-內(nèi)容，并且同一信念內(nèi)容中的意象部分可轉(zhuǎn)換成相應(yīng)的語詞部分。也就是說，一般的信念內(nèi)容可用語詞來表達，這就涉及到對“命題”的討論。

可以說，命題在羅素的信念理論中有著十分重要的地位。首先，他認(rèn)為“一個命題可被定義為：當(dāng)我們正確地相信或錯誤地相信時我們所相信的東西”[3]。并且“一種信念的內(nèi)容，當(dāng)用語詞表達出來時，與邏輯學(xué)中的‘命題’是同一種東西。一個命題就是一系列用于表達能被斷言或懷疑的那類事物的詞……”[1] 211-212當(dāng)詞獲得“意義”或“對象體指涉”時，它才能成為命題。羅素將“命題”這一術(shù)語從邏輯學(xué)中擴展到信念中，使其不僅只適用于語詞，而且還涵蓋意象-內(nèi)容。以回憶一個窗戶在門的左邊的房間為例，當(dāng)我相信這一意象-內(nèi)容時，命題就是由左邊的窗戶的意象與右邊的門的意象共同組成的，諸如此類的命題即“意象-命題”；“語詞-命題”則是用語詞表達的命題。一個語詞命題可“意指”一個意象命題，一個意象命題必然對應(yīng)一個語詞命題。從這個意義上講，我們可以一般地把命題等同于實際的及可能的信念的內(nèi)容[1] 212。其次，羅素指出，對命題的討論必然關(guān)涉到以下問題：信念是什么，被相信的東西是什么，什么構(gòu)成信念中的真與假。顯然，對前兩方面的相關(guān)問題的討論就是信念之結(jié)構(gòu)問題，而什么構(gòu)成信念的真與假則是信念的特征問題。真與假，從嚴(yán)格意義上講是命題的首要特征，它們作為信念的特征是從命題中衍生出來的。信念之真或假的純粹形式的定義必然關(guān)涉到命題，并且羅素意義上的命題之真與假，在于對命題與其對應(yīng)事實之間的一致性的考察，并可被表達為：一個命題，當(dāng)指向其對象體時就是真的，當(dāng)指離其對象體時就是假的[1]241。可見，真與假的形式定義由命題給與，而真與假的重要性由信念給與。最后，羅素對一般信念的討論主要圍繞邏輯學(xué)意義上的全稱命題來展開，在《意義與真理》一書中，他用一般信念“意指在其語詞表達式中包含了‘所有’或者‘沒有東西’或者某種意義相同的詞的信念”[2]291?？傊拍钆c命題緊密關(guān)聯(lián)，以上也是羅素命題觀的主要內(nèi)容。

三、信念感

一個完整的信念必然要有相信的內(nèi)容和相信本身，二者共同構(gòu)成了信念之最內(nèi)在的東西。羅素認(rèn)為，相信是一種具體的感受、感覺或感覺復(fù)合物，不存在一種純粹的被稱作“相信”的東西。當(dāng)我們說“相信”某物或某一事件時，必然要與一定的態(tài)度或感受相關(guān)聯(lián)，如對該物或該事件的過去存在的記憶，對其未來狀態(tài)的期待或預(yù)測以及不涉及時態(tài)的單純的同意——“記憶、期待以及單純的同意這3種信念中的每一種都是由附屬在所信的內(nèi)容上的某種感受或復(fù)合的感覺所構(gòu)成的?！盵1]219也就是說，在所信的內(nèi)容之上，我們有與“相信”相關(guān)的不同程度的感受，這些感受形成的對該信念內(nèi)容的認(rèn)識性的態(tài)度就是信念感。對待不同的信念內(nèi)容有不同的信念感。羅素對信念感的分析主要在于對信念感的存在及其價值的論述，他主要通過考察以下兩種與信念相關(guān)的理論來表述自己的觀點。

首先是因果功效的信念觀。因果功效信念觀主張信念的差異在于因果功效。羅素指出，若根據(jù)因果功效則最終可得出：信念是能夠產(chǎn)生如自愿運動這樣的功效的東西。也就是說，一種內(nèi)容當(dāng)導(dǎo)致我們作出運動時，就稱作是被“相信”了。例如，假設(shè)我被告知“設(shè)想有一只老虎沿街走來”，并同時被告知“有一只老虎沿街走來”。顯然這兩句話所引起的意象是相同的，但是我的行為卻十分不同。在第一種情況中我將保持鎮(zhèn)靜，而在第二種情況中則不會。那么依據(jù)因果功效，在第一種情況中我相信了所暗示的命題，而第二種情況中則不相信該命題。也就是說，第一種情況導(dǎo)致了我身體的運動，被“相信”了，第二種情況不被相信。這顯然是不合理的。為了進行更充分的論證，羅素作了兩方面的補充。其一，我們所確實相信的許多事情并不要求做出某些身體運動。一種信念在與實際問題相關(guān)時總是可以影響行為的，但時常主動存在卻并不產(chǎn)生任何自愿的運動。因而不能根據(jù)自愿運動是否產(chǎn)生來定義信念。其二，信念與單純地考慮這兩種態(tài)度之間的本質(zhì)差異難以用因果功效解釋。他指出，對同一內(nèi)容可以被相信或單純地考慮，這兩種行為精確地相似，只是后者不形成一種信念?，F(xiàn)在根據(jù)因果功效，它們的效果也應(yīng)精確相似，但在許多實際情況中并非如此，所以兩者之間必然存在內(nèi)在的差別，必然有另外的東西添加到內(nèi)容中去，把信念從對同一內(nèi)容的單純考慮中區(qū)分開來?？梢?，信念的差異并不在于因果功效。

其次是美國實用主義信念觀。美國實用主義者認(rèn)為，不存在一種單純的、積極存在的信念感，即信念不是一種積極的現(xiàn)象，而懷疑和不信才是積極的現(xiàn)象。該學(xué)派的代表人物威廉·詹姆士認(rèn)為，我們的思想和信念只要沒有什么東西反對它們就可以讓它們成立。他以斯賓諾莎的飛馬例子來表述其觀點并進一步補充說：“任何未遭否定的對象，據(jù)事實本身就是被相信的，并被認(rèn)為是一種絕對的實在?！盵4]羅素對此論述到，假如以上觀點正確，那么就可斷言不需要任何被稱作“信念”的特殊感受，單純的意象的存在就會產(chǎn)生一切所需要的東西。羅素指出，如果心靈只考慮而并未相信一個命題，那么這種心靈狀態(tài)就表現(xiàn)為一種復(fù)雜的產(chǎn)物，這種復(fù)雜的產(chǎn)物由一種競爭力量將一種懸疑或無信念的感受補充到意象-命題中，而此時正在考慮而并未相信一個命題的人將處于一種緊張的狀態(tài)，但這種緊張狀態(tài)無需關(guān)注，信念只在于沒有遇到任何抵消力量的適當(dāng)意象的存在。羅素首先肯定了這種觀點合理的成分，指出其可以有效解釋做夢現(xiàn)象和幻覺意象，并且由于同精神的發(fā)展相吻合而被廣泛接受，而且“在不補充某種被稱為‘信念’的積極感受的情況下，一種單純的意象容易擁有某種能動的力量……”[1]219羅素隨后又指出了這種理論的缺陷，認(rèn)為無需“信念”的積極感的單純意象只存在于信念領(lǐng)域的最簡單現(xiàn)象中，不能解釋記憶的信念形式，也不能解釋不產(chǎn)生任何直接行為的類似于數(shù)學(xué)的信念。羅素因此斷定，存在與懷疑感和不相信感處于同一等級的信念感，盡管某些十分類似于信念感的現(xiàn)象能夠由單純的未被否定的意象所產(chǎn)生。

羅素通過對以上兩種理論的批判為信念感的存在贏得一席之地。對因果功效的信念理論的反駁試圖表明對待同一內(nèi)容所產(chǎn)生的各種態(tài)度之間的本質(zhì)差異在于超越因果功效之上的某種東西的存在，這種東西就是羅素意義上的信念感。在批判因果功效信念理論的基礎(chǔ)上，對美國實用主義信念觀的考察旨在說明：信念感不僅存在，而且是一種積極感，可被放在與“懷疑”或“不相信”同一認(rèn)識態(tài)度等級，并在一些復(fù)雜的信念形式中有著必然的存在價值。這是羅素關(guān)于信念感的一個基本解讀。

羅素意義上的信念感實質(zhì)上是一種信念態(tài)度，它是一種命題態(tài)度謂詞。在當(dāng)代研究中，命題態(tài)度是指通過運用諸如相信、期望這樣的態(tài)度動詞所表達的一類心理狀態(tài)。命題態(tài)度由命題態(tài)度主體、命題態(tài)度謂詞和命題內(nèi)容這三要素構(gòu)成。其中，命題態(tài)度主體是具有理性思維能力的人，包括說話人個體和共識主體(社會主體)；命題態(tài)度謂詞是指能表示命題態(tài)度主體的心智活動或心理狀態(tài)的一類動詞，在語句中充當(dāng)謂語成分，如認(rèn)為、希望、相信、害怕、猜測、考慮、厭惡等等[5]；命題內(nèi)容是以命題形式呈現(xiàn)的命題態(tài)度謂詞所指向或關(guān)于的具體內(nèi)容。羅素意義上的信念是一種命題態(tài)度。常識告訴我們，針對同一內(nèi)容，可以有不同的狀態(tài)和感覺附屬其上，例如相信、記憶、期待、同意、害怕、厭惡等，這些狀態(tài)都可被理解為對命題內(nèi)容所采取的“態(tài)度”[5]。將命題內(nèi)容限制為信念內(nèi)容，附屬其上的信念態(tài)度就是信念感。這里需要注意的兩點是：其一，信念感是一種認(rèn)知性的命題態(tài)度謂詞，并且信念感主要有3種“態(tài)度”：記憶、預(yù)期、同意，而考慮、期望、知道等則不屬于信念感。例如，“我希望下雨”和“我預(yù)料會下雨”擁有同一內(nèi)容——對雨的想象，但是前者是一種意志性的命題態(tài)度謂詞，表達一種欲望，后者才是以預(yù)期形式出現(xiàn)的信念。其二，信念感是一種非敘實性的命題態(tài)度謂詞，它不要求其所支配的從屬命題內(nèi)容一定是客觀事實，即不要求信念內(nèi)容一定為真，它反映的是信念主體的主觀意見意向或主觀信念意向。

四、 結(jié)論

羅素的信念結(jié)構(gòu)觀是在對一些先行概念的分析基礎(chǔ)上展開的，而信念的內(nèi)容與信念感是信念的兩個基本元素，二者以獨特的方式相聯(lián)系。顯然，信念感的存在以信念的內(nèi)容為前提，既然相信，必然有相信的內(nèi)容；而沒有關(guān)于這一內(nèi)容的態(tài)度，也不能形成完整的信念。一個完整的信念不僅僅由內(nèi)容和信念感單純地簡單共存，而且二者之間需要一種特殊的關(guān)系將其有機地結(jié)合在一起。羅素以一個單純同意的意象命題為例概括出完整信念的內(nèi)部結(jié)構(gòu)：(1)我們擁有一個由相互關(guān)聯(lián)的意象并且可能部分由感覺組成的命題；(2)我們擁有一種同意感，這種信念感是一種復(fù)合感覺；(3)我們擁有一種實際存在于同意與命題之間的關(guān)系，此種關(guān)系被該命題就是所信的東西這種說法表達出來[1]220。并且其他形式的信念，如記憶、相信、期待等都擁有這種形式的結(jié)構(gòu)。

綜上所述，盡管羅素對信念的解讀仍然存在一些他認(rèn)為難以涉足的盲區(qū)，但值得肯定的是，羅素將常識心理學(xué)中的信念及其內(nèi)容首次進行了邏輯分析，并且將邏輯哲學(xué)中的命題問題、語言哲學(xué)中的意義問題和心靈哲學(xué)中的心理內(nèi)容問題有機地結(jié)合在一起，有力地促進了哲學(xué)分支領(lǐng)域之間的交叉研究。

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(責(zé)任編輯張佑法)

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