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試論墨子“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

2015-02-20 18:10:59張海冰汪先平
關(guān)鍵詞:兼愛(ài)墨子核心價(jià)值觀

張海冰,汪先平

試論墨子“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

張海冰,汪先平

摘要:作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,墨子“兼愛(ài)”思想具有鮮活生命力和時(shí)代價(jià)值,對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是社會(huì)發(fā)展的必然要求。以愛(ài)人如己、相愛(ài)相利、愛(ài)利天下為基本內(nèi)涵的“兼愛(ài)”思想,可轉(zhuǎn)化為富強(qiáng)、民主、和諧的國(guó)家層面價(jià)值目標(biāo),平等、公正的社會(huì)層面價(jià)值取向,敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人層面價(jià)值準(zhǔn)則。通過(guò)把“兼愛(ài)”思想融入國(guó)民教育體系全過(guò)程、注重培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中的轉(zhuǎn)化以及運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段打造多元轉(zhuǎn)化平臺(tái)策略,將其融入現(xiàn)代文化體系,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

關(guān)鍵詞:墨子;“兼愛(ài)”思想;現(xiàn)代轉(zhuǎn)化;核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào):B224

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):1673-1999(2015)07-0083-03

作者簡(jiǎn)介:張海冰(1990-),女,安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)(安徽蚌埠233030)在讀碩士研究生,主要研究方向?yàn)楦咝K枷胝谓逃?;汪先平?963-),女,安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)思政部教授,博士、碩士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轳R克思主義理論和思想政治教育。

收稿日期:2015-05-04

習(xí)近平總書(shū)記在歷史文化名城山東曲阜參觀考察時(shí)曾強(qiáng)調(diào):“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件,必須大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?!保?]作為先秦時(shí)期與儒學(xué)齊名的另一顯學(xué)——墨學(xué)的創(chuàng)始人,墨子提出“兼愛(ài)”這一主張,“兼愛(ài)”思想是墨子思想體系的核心所在,同時(shí)也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典,在當(dāng)下具有鮮活生命力和時(shí)代價(jià)值,對(duì)于墨子“兼愛(ài)”思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是我們繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)需求。

一、墨子“兼愛(ài)”思想的基本內(nèi)涵

墨子“兼愛(ài)”思想以義為用、以利為引、以天下治為最終目的、以人性可變?yōu)榛A(chǔ),不是對(duì)儒家“親親”思想的片面否定,而是在肯定其合理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判和轉(zhuǎn)變?!凹鎼?ài)”作為墨子思想的核心和精華,其基本內(nèi)涵包括對(duì)己對(duì)人無(wú)差別的愛(ài)——愛(ài)人如己、精神層面的愛(ài)與物質(zhì)層面的利相結(jié)合——相愛(ài)相利、互愛(ài)以求天下大利——愛(ài)利天下三個(gè)方面。

(一)愛(ài)人如己

“兼愛(ài)”要求如愛(ài)自己般愛(ài)一切國(guó)家、家庭和人民。墨子在分析天下之害為人與人不相愛(ài)的基礎(chǔ)上,提出疑問(wèn):若使天下人能彼此相愛(ài),愛(ài)別人如愛(ài)自己一般,看待父兄和君王如看待自己,怎么會(huì)不孝順呢?看待弟弟和臣下如看待自己,怎么會(huì)不慈愛(ài)呢?看待別人的身體如同看待自己的身體,誰(shuí)還會(huì)去傷害別人呢?看待別人的家如同看待自己的家,誰(shuí)還會(huì)制造混亂呢?看待別人的國(guó)家如同看待自己的國(guó)家,誰(shuí)還會(huì)去攻打它呢?由此,墨子得出天下人彼此相愛(ài)則能得到治理,互相厭惡則會(huì)變得混亂的論斷,并指出要倡導(dǎo)人人相愛(ài)。

墨子明確指出國(guó)家、君臣、家庭、父子之間相惡會(huì)導(dǎo)致混亂狀態(tài),只有通過(guò)視人如已達(dá)到愛(ài)人如己的境界,在施愛(ài)的過(guò)程中,不分國(guó)別、家庭、人我、君臣、貴賤、上下、尊卑的差別,才能實(shí)現(xiàn)天下人兼相愛(ài),才能實(shí)現(xiàn)父慈子孝、天下太平、不分國(guó)別和家庭界限的和諧友好狀態(tài)。愛(ài)人如己是“兼愛(ài)”的基本要求,也是實(shí)現(xiàn)“兼愛(ài)”的基本途徑。

(二)相愛(ài)相利

在墨子的整個(gè)思想體系中,“愛(ài)”與“利”是不可分割的?!皭?ài)”是人們行為的出發(fā)點(diǎn),“利”是由“愛(ài)”而生得到的結(jié)果?!傲x,利;不義,害。志功為辯?!保?]墨子指出:義,就是利;不義,就是害。義與不義,都由志向和事功來(lái)判斷。在墨子看來(lái),施愛(ài)人不能僅限于言語(yǔ),而是要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn),沒(méi)有使被愛(ài)者得到實(shí)際利益的愛(ài)是無(wú)意義的?!凹嫦鄲?ài)”是人們理想行為方式的出發(fā)點(diǎn),“交相利”則是人們理想行為方式追求的目標(biāo)。

然而,墨子的愛(ài)利合一,并非屬于功利主義,他所追求的“利”,不是個(gè)人的私利,而是在不損害他人正當(dāng)利益前提下的天下之利。墨子極力推行“兼愛(ài)”思想,是要人們丟掉自私自利之心,要求人們以天下一體的理智克服狹隘的個(gè)人情感,視人身猶如己身,視人親猶如己親,在愛(ài)人的過(guò)程中施利于人。通過(guò)兼相愛(ài)、交相利,在愛(ài)與利相互協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上,人人都

能感受到愛(ài),享受到利,愛(ài)利所有的民眾,實(shí)現(xiàn)最廣泛的相愛(ài)交利。

(三)愛(ài)利天下

“兼愛(ài)”學(xué)說(shuō)是墨子面對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的宗法血親制度,站在廣大平民的立場(chǎng)提出的。墨子認(rèn)為孔子將“父為子隱,子為父隱,直在其中矣”[3]作為一種處事的標(biāo)準(zhǔn),將血緣關(guān)系置于道德與法律之上,具有很大的局限性。“仁人之事者,必務(wù)求興天下之利,除天下之害。今吾本原兼之所生,天下之大利者也;吾本原別之所生,天下之大害者也?!保?]137墨子在《兼愛(ài)下》中表明務(wù)必追求興起天下的利益,去除天下的禍害?!扒医裉煜轮烤?,中實(shí)將欲為仁義,求為上士,上欲中圣王之道,下欲中國(guó)家百姓之利”[2]249同樣說(shuō)明了天下士人君子希望做仁義的事,則要符合國(guó)家中百姓的利益。

墨子極力倡導(dǎo)以“兼愛(ài)”代替“別愛(ài)”,即以無(wú)差別的愛(ài)代替有差別的愛(ài),反映了其對(duì)儒家宗法等級(jí)觀念的批判。通過(guò)仁人興天下之利、除天下之害和古時(shí)堯舜禹等人為天下人民謀福祉的事跡進(jìn)一步表明愛(ài)利天下的主張。墨子看重與追求的是天下人民的共同利益,他指出這既是古代君王得天下的法寶,又是仁人志士畢生追求的目標(biāo)。墨子邏輯學(xué)中三表法的最后一表“有用之者”將國(guó)家百姓人們的利益作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn),在利他的同時(shí)實(shí)現(xiàn)主客體的互利共贏,從而為所有人爭(zhēng)取合理利益。

二、墨子“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)化

以愛(ài)人如己、相愛(ài)相利、愛(ài)利萬(wàn)民為基本內(nèi)涵的“兼愛(ài)”思想是墨子通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的描述,分析出社會(huì)混亂不堪的原因?yàn)椤安幌鄲?ài)”,進(jìn)而提出的改變亂世的主張,通過(guò)“兼愛(ài)”這一價(jià)值取向引導(dǎo)國(guó)與國(guó)、人與人之間相愛(ài)相利。這一價(jià)值準(zhǔn)則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有內(nèi)在契合性,應(yīng)對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,將其轉(zhuǎn)換為當(dāng)代社會(huì)價(jià)值準(zhǔn)則,使中華民族的基本文化基因與現(xiàn)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

(一)“兼愛(ài)”與富強(qiáng)、民主、和諧

1.“以兼愛(ài)得天下之利”

墨子曾提出:仁義者治理政事的原則是要增進(jìn)天下之利,除去天下之害。在墨子看來(lái),天下之害就是國(guó)家相互攻打,家與家相互篡亂,人與人相互傷害,君王不惠,臣子不忠,父不慈,子不孝,兄弟不睦,而這些均是由不相愛(ài)導(dǎo)致的,因此墨子提出“兼愛(ài)”是產(chǎn)生天下大利的本源,其目的便在于通過(guò)傳達(dá)“兼愛(ài)”這一價(jià)值準(zhǔn)則引導(dǎo)天下人謀天下利。

墨子提出的以“兼愛(ài)得天下之利”在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上可詮釋為“富強(qiáng)”,即通過(guò)共同努力達(dá)到的人民富裕和國(guó)家強(qiáng)盛的有機(jī)統(tǒng)一,是和平發(fā)展與共享共贏的嶄新模式。這是社會(huì)主義國(guó)家的內(nèi)在規(guī)定性,社會(huì)主義制度的優(yōu)越性不僅體現(xiàn)在發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力,同時(shí)體現(xiàn)在讓發(fā)展取得的成果公平地惠及全體人民,這便是“以兼愛(ài)得天下利”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和當(dāng)代詮釋。同時(shí),富強(qiáng)也是人民對(duì)于社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的認(rèn)識(shí)與期許,并以此為目標(biāo)而不懈奮斗的動(dòng)力。

2.“尚賢、尚同”

墨子提出的“尚同”是以“尚賢”為前提,以唯賢唯能為原則,否定等級(jí)特權(quán),并以體現(xiàn)兼愛(ài)交利的“天志”為最高標(biāo)準(zhǔn)的?!吧匈t”、“尚同”要求從天子到諸侯公卿以及各級(jí)正長(zhǎng)均選擇其所轄范圍內(nèi)最賢能的人擔(dān)任,其前提條件是打破宗法等級(jí)差別,取消等級(jí)特權(quán),這個(gè)條件只有在民主社會(huì)才具備[4]。

墨子以民利為根本的思想正是指向當(dāng)代民主政治的實(shí)質(zhì),“尚賢”、“尚同”的政治綱領(lǐng)經(jīng)過(guò)現(xiàn)代詮釋和轉(zhuǎn)型在民主政治進(jìn)程中仍可發(fā)揮一定積極作用。當(dāng)然,其封建制度的外衣是我們應(yīng)當(dāng)摒棄的。我們提倡的民主,是真實(shí)的、廣泛的、高效的、豐富的民主,是不受財(cái)產(chǎn)、宗教等各種因素制約、充分反映和協(xié)調(diào)各方利益的社會(huì)主義民主。

3.“天下人相愛(ài)相利”

墨子提出的視人國(guó)如其國(guó)、視人家如其家、視人身如其身的方法踐行“兼愛(ài)”原則,以愛(ài)人利人者,人必愛(ài)之利之作為佐證,期望達(dá)到天下相愛(ài)、無(wú)欺凌、無(wú)壓迫的和諧境界。暫不論墨子的這一認(rèn)識(shí)在當(dāng)下是否具有可行性,但其愛(ài)人利人的價(jià)值取向與當(dāng)代和諧理念具有相通性。

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念,體現(xiàn)著中國(guó)人的基本精神基因。我們所倡導(dǎo)的和諧,是人與人、人與社會(huì)、人與自然的有機(jī)統(tǒng)一,也是民主與法治、公平與效率、活力與秩序的有機(jī)統(tǒng)一。它是我們社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家在社會(huì)建設(shè)領(lǐng)域的價(jià)值取向和價(jià)值訴求,是現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧穩(wěn)定、持續(xù)健康發(fā)展的重要保障。

(二)“兼愛(ài)”與平等、公正

1.“兼而有之”

墨子指出:“今天下無(wú)大小國(guó),皆天之邑也。人無(wú)幼長(zhǎng)貴賤,皆天之臣也”、“兼而有之、兼而食之”[2]23,即天下不論大國(guó)小國(guó),都是天的國(guó)家;人不論年幼年長(zhǎng)高貴低賤,都是天的子民;上天擁有所有人并給所有人以食物,故而指出上天希望人們之間相互友愛(ài)。墨子通過(guò)“天志”來(lái)對(duì)人們的行為加以規(guī)范,雖有客觀唯心主義的嫌疑,但也表明了墨子對(duì)于人民地位平等的追求。

墨子雖未直接對(duì)平等進(jìn)行論述,但其倡導(dǎo)無(wú)差別的愛(ài),其內(nèi)涵便是平等的價(jià)值追求。在當(dāng)代,平等應(yīng)兼顧效率和公平,是實(shí)實(shí)在在的平等,要讓公民能公平地行使權(quán)利、履行義務(wù)、享受發(fā)展成果,在政治上實(shí)現(xiàn)平等參與、經(jīng)濟(jì)上達(dá)到共同富裕、文化上實(shí)現(xiàn)共建共享,其價(jià)值取向是不斷實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)平等,要求尊重和保障人權(quán),人人依法享有平等參與和平等發(fā)展的權(quán)利。

2.“兼而愛(ài)之、利之”

墨子通過(guò)論述上天對(duì)人們的“兼而有之、兼而食之”從而提出上天“兼而愛(ài)之、兼而利之”的論斷,這是由人民的平等地位而提出的公正,人們追求的幸福生活也正是建立在公平正義的基礎(chǔ)之上。社會(huì)主義制度也正是在批判和推翻資本主義的不公正后建立的,公正作為社會(huì)主義的內(nèi)在要求,充分體現(xiàn)著社會(huì)主義制度的優(yōu)越性和道義感召力。我們追求的公正不只是機(jī)會(huì)平等和程序正義的公正,還是兼顧結(jié)果正義的公正,是體現(xiàn)在社會(huì)生活各個(gè)方面的公正。

(三)“兼愛(ài)”與敬業(yè)、誠(chéng)信、友善

1.“竭力從事”

墨子提出上天希望仁義而厭惡不義,所謂義,是正道,沒(méi)有由下面領(lǐng)導(dǎo)上面的道理,一定要由上面來(lái)領(lǐng)導(dǎo)下面,層層監(jiān)督管理,所以上天希望的人人相愛(ài),必須落實(shí)到人人“竭力從事”,這可以轉(zhuǎn)化為當(dāng)代所提倡的敬業(yè),中華民族也正是依靠敬業(yè)奉獻(xiàn)的精神創(chuàng)造出了燦爛的文明。

敬業(yè)是衡量公民職業(yè)行為的準(zhǔn)則,要求公民能夠忠于職守,克己奉公,不斷增強(qiáng)自身事業(yè)心和責(zé)任感,以較高的職業(yè)道德服務(wù)社會(huì)和人民,以崇高的職業(yè)理想激發(fā)自身進(jìn)取的斗志。敬業(yè)的價(jià)值準(zhǔn)則是每一位公民奮發(fā)向上的標(biāo)桿,也是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的不竭動(dòng)力。

2.“言必信,行必果”

墨子在《修身》中明確指出“言不信者行不果、行不信者名必耗”[2]10,已提出誠(chéng)信是個(gè)人修養(yǎng)的必要因素;在《兼愛(ài)下》中再次提及“言必信,行必果,使言行之合,猶合符節(jié)也,無(wú)言而不行也”[2]139,即說(shuō)的話一定要有信用,行為果敢,讓言論和行為像符節(jié)一樣契合,沒(méi)有一句話不實(shí)行的,又一次強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信的重要地位。

在當(dāng)代社會(huì),誠(chéng)信同樣是為人處事的基本準(zhǔn)則,是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康平穩(wěn)運(yùn)行的重要前提。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)同樣也是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì),經(jīng)濟(jì)主體應(yīng)在自覺(jué)遵守這一價(jià)值準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上,努力打造誠(chéng)信這一無(wú)形資產(chǎn)。作為公民個(gè)人,應(yīng)以誠(chéng)待人、以信取人,以良好的信用關(guān)系營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的社會(huì)風(fēng)尚,以真誠(chéng)的人格力量構(gòu)建言行統(tǒng)一的誠(chéng)信社會(huì)。

3.“視人身若己身”

墨子在對(duì)“兼愛(ài)”主張進(jìn)行論述的過(guò)程中提及通過(guò)視人國(guó)如其國(guó)、視人家如其家、視人身如其身的途徑可達(dá)到“愛(ài)人若愛(ài)其身”的天下兼相愛(ài)的境界?!耙暼巳粢暺渖怼钡闹鲝?,沖破人際交往中血緣地域的限制,構(gòu)建出一個(gè)“相愛(ài)的陌生人社會(huì)”。這在當(dāng)代的詮釋便是友善,它是愛(ài)的外化,是呼吁與人為善、與物為善的價(jià)值導(dǎo)向,引導(dǎo)人們“善待親人以構(gòu)建和諧的家庭關(guān)系,善待他人以構(gòu)建和諧的人際關(guān)系,善待萬(wàn)物以形成和諧的自然生態(tài)環(huán)境”[5]。

三、墨子“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化策略

墨子“兼愛(ài)”思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,是對(duì)“兼愛(ài)”思想的拓展,是對(duì)中華傳統(tǒng)文化資源的挖掘和梳理,也是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,有利于構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系,有利于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供文化支撐。

(一)把“兼愛(ài)”思想融入國(guó)民教育體系全過(guò)程

在“兼愛(ài)”思想與現(xiàn)代文化的對(duì)接過(guò)程中,教育手段發(fā)揮著至關(guān)重要的作用,應(yīng)將“兼相愛(ài),交相利”的價(jià)值觀教育貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各階段,融入到各個(gè)學(xué)科教育內(nèi)容中,使“兼愛(ài)”的價(jià)值取向在書(shū)本內(nèi)容中有所體現(xiàn),在課堂教育中有所表現(xiàn),在日常生活中有所展現(xiàn),形成知識(shí)引導(dǎo)、課堂教育、社會(huì)實(shí)踐多位一體的育人平臺(tái),不斷強(qiáng)化“兼愛(ài)”思想在價(jià)值主體認(rèn)識(shí)中的地位。

在此過(guò)程中,首先應(yīng)當(dāng)構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的課程體系和教材體系,并且不斷創(chuàng)新教育教學(xué)模式,推動(dòng)“兼愛(ài)”思想進(jìn)書(shū)本、進(jìn)課堂、進(jìn)生活。其次,建設(shè)師德高尚、業(yè)務(wù)精湛的高素質(zhì)教師隊(duì)伍,形成師德師風(fēng)建設(shè)的長(zhǎng)效機(jī)制,同時(shí)健全教學(xué)能力考評(píng)機(jī)制,不斷提高教育的實(shí)效性。

(二)注重培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中的轉(zhuǎn)化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,包括對(duì)“兼愛(ài)”思想精華的吸收,其中,“兼愛(ài)以得天下利”“兼愛(ài)而尚賢、尚同”“天下人相愛(ài)相利”與富強(qiáng)、民主、和諧的國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)相一致,“兼而有之、愛(ài)之、利之”與平等、公正的社會(huì)層面的價(jià)值取向相貫通,“竭力從事”“言必行,行必果”“視人身若己身”與敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人層面的價(jià)

值準(zhǔn)則相協(xié)調(diào)。因此,“兼愛(ài)”思想的宣傳教育是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要基礎(chǔ),“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化也必然以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為重要依托。

只有當(dāng)沖破傳統(tǒng)文化對(duì)我們思想束縛的障礙時(shí),才意味著我們真正跨越到現(xiàn)代文明的起點(diǎn)[6]。因此,我們必須摒棄“兼愛(ài)”思想的封建意識(shí)形態(tài)外殼,在取其精華的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)換文化范式,充實(shí)和發(fā)展思想內(nèi)容,從而將其融入現(xiàn)代文化。在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中,推進(jìn)“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使其融入人們的生產(chǎn)生活和精神世界,成為全社會(huì)的價(jià)值共識(shí),增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信。

(三)運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段打造多元轉(zhuǎn)化平臺(tái)

隨著信息化時(shí)代的到來(lái),現(xiàn)代信息技術(shù)以前所未有的方式滲透和改變著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活,這為傳統(tǒng)文化的繼承和轉(zhuǎn)化提供了新的技術(shù)手段。政府和各社會(huì)團(tuán)體、組織應(yīng)協(xié)調(diào)合作,努力建設(shè)適應(yīng)時(shí)代需要的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái),利用公共電子閱覽室建設(shè)工程、數(shù)字圖書(shū)館推廣計(jì)劃等數(shù)字文化惠民工程的數(shù)據(jù)資源成果,推動(dòng)“兼愛(ài)”思想的廣泛傳播;制作適合互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體的“兼愛(ài)”文化佳作;重點(diǎn)打造具有廣泛影響力的特色網(wǎng)站,支持和鼓勵(lì)學(xué)校網(wǎng)站開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化專欄,推動(dòng)“兼愛(ài)”思想的宣傳教育;充分運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)手段打造線下文化產(chǎn)品,為“兼愛(ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化提供物質(zhì)載體。

四、結(jié)語(yǔ)

阿馬杜-馬赫塔爾·姆博認(rèn)為,時(shí)代對(duì)每一個(gè)文化提出的挑戰(zhàn),就是看它能否一方面保持自己的特性,另一方面把自己的特殊性變成正在形成之中的世界文化表達(dá)方式之一?!凹鎼?ài)”思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化正是在繼承具有現(xiàn)代價(jià)值的思想精華的基礎(chǔ)上,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵,并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)言范式和邏輯思維的轉(zhuǎn)換,從而融入現(xiàn)代文化體系,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力。

參考文獻(xiàn):

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[2]方勇譯注.墨子[M].北京:中華書(shū)局,2011:376.

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[6]任麗梅.“國(guó)學(xué)熱”與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化再思考[J].馬克思主義研究,2013(10).

(編輯:張齊)

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