謝霄男，王讓新

(電子科技大學(xué)　馬克思主義教育學(xué)院，成都　611731)

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毛澤東社會(huì)發(fā)展精神動(dòng)力思想研究

謝霄男，王讓新

(電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院，成都611731)

摘要：毛澤東雖然沒(méi)有明確提出精神動(dòng)力的概念，但卻非常重視人的精神因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。在他的一生中，提出過(guò)很多論述精神動(dòng)力的經(jīng)典語(yǔ)句。例如，代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量；思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西；人是要有一點(diǎn)精神的。毛澤東的精神動(dòng)力思想，是在實(shí)踐中總結(jié)和提煉出來(lái)的，對(duì)改造人類社會(huì)有著重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：毛澤東；社會(huì)發(fā)展；精神動(dòng)力

精神是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象，具有屬人性。精神動(dòng)力是與物質(zhì)動(dòng)力相區(qū)別而提出來(lái)的，指的是推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的思維、意識(shí)以及一般心理狀態(tài)等的精神方面的動(dòng)力因素。毛澤東社會(huì)發(fā)展精神動(dòng)力思想是人類社會(huì)的無(wú)形資產(chǎn)。以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以研究毛澤東有關(guān)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力思想為基礎(chǔ)，以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐為目的，以期對(duì)揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有所裨益。

一、代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量

在毛澤東同志看來(lái)，物質(zhì)力量和精神力量是可以相互轉(zhuǎn)化的。物質(zhì)力量在人類社會(huì)發(fā)展中，是起到根本作用的決定性力量，而精神力量在一定的條件下，也可以能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。正確的思想意識(shí)，會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起促進(jìn)作用，而錯(cuò)誤的思想意識(shí)，會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用。正是因?yàn)榫窳α烤哂心軇?dòng)作用，是改造社會(huì)、改造世界的重要力量，所以人們要去關(guān)注它、研究它。

(一)物質(zhì)力量和精神力量是可以相互轉(zhuǎn)化的

毛澤東同志清醒地認(rèn)識(shí)到精神力量和物質(zhì)力量是可以相互轉(zhuǎn)化的，而推動(dòng)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的，是物質(zhì)生產(chǎn)在起決定性的作用。與此同時(shí)，他也格外重視人類精神力量的作用。精神力量在一定的條件下，也是可以能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的。他指出：“人們的社會(huì)存在，決定人們的思想?！盵1]思想若能夠發(fā)揮作用，就要以客觀存在的物質(zhì)為基礎(chǔ)。也即精神動(dòng)力的發(fā)揮，是要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。毛澤東同志的這一思想，是唯物史觀社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)在社會(huì)生活中的具體表現(xiàn)。然而，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在也具有一定的反作用。毛澤東同志說(shuō)：“指導(dǎo)一個(gè)偉大的革命運(yùn)動(dòng)的政黨，如果沒(méi)有革命理論，沒(méi)有歷史知識(shí)，沒(méi)有對(duì)于實(shí)際運(yùn)動(dòng)的深刻的了解，要取得勝利是不可能的?！盵2]在《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(教科書(shū))〉時(shí)的談話》中毛澤東同志又指出：“我們黨是連續(xù)打了20多年仗的黨……一直都很努力，打仗都很勇敢，完全不是靠什么物質(zhì)刺激，而是靠革命精神的鼓勵(lì)?！盵3]這里所說(shuō)的“物質(zhì)刺激”的“物質(zhì)”，不是我們前面所談及的、哲學(xué)意義上的“物質(zhì)”，而是指諸如金錢等方面的物品。在毛澤東同志看來(lái)，我們的革命之所以能夠取得勝利，其關(guān)鍵就在于我們對(duì)實(shí)際運(yùn)動(dòng)有充分的了解，能夠?qū)⒏锩碚?、歷史知識(shí)以及革命精神等精神力量轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，這種由精神轉(zhuǎn)化而來(lái)的力量是無(wú)窮的，是任何“物質(zhì)”刺激都“刺激”不出來(lái)的。這其中蘊(yùn)含的道理就是：精神力量是可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量的，并且這種力量是不可小覷的?！霸谌祟惿鐣?huì)中只有物質(zhì)沒(méi)有精神，什么東西也造不出來(lái)，人們要使物質(zhì)從一種狀態(tài)進(jìn)到另一種狀態(tài)，總是要通過(guò)精神力量才能創(chuàng)造出來(lái)?！本衽c物質(zhì)的關(guān)系是缺一不可的，精神動(dòng)力可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)動(dòng)力。物質(zhì)力量的發(fā)揮，需要借助人的精神力量。他說(shuō)：“天上的空氣，地上的森林，地下的寶藏，都是建設(shè)社會(huì)主義所需要的重要因素，而一切物質(zhì)因素只有通過(guò)人的因素，才能加以開(kāi)發(fā)利用。”[4]人是萬(wàn)物之長(zhǎng)，能夠利用世間一切可以利用的東西，可以將自然狀態(tài)的世界轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶澜?。而在利用和轉(zhuǎn)化過(guò)程中，精神發(fā)揮了不可替代的動(dòng)力作用。

(二)物質(zhì)力量的發(fā)揮需要借助人的精神力量

毛澤東同志說(shuō)：“生產(chǎn)力有兩項(xiàng)，一項(xiàng)是人，一項(xiàng)是工具。工具是人創(chuàng)造的。工具要革命，它會(huì)通過(guò)人來(lái)講話，通過(guò)勞動(dòng)者來(lái)講話?！比耸强陀^世界的主體，工具是客觀世界的客體，人和工具都能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，工具是人化了的工具，工具要通過(guò)人起作用，反映的是勞動(dòng)者的意志。毛澤東同志明確指出：“提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，一靠物質(zhì)技術(shù)，二靠文化教育，三靠政治思想工作?！盵1]文化教育和政治思想工作都是精神力量，這二者與物質(zhì)技術(shù)一樣，都是提高勞動(dòng)生產(chǎn)率、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。人類的需求有兩種，一種是物質(zhì)方面的需求，一種是精神方面的需求。而動(dòng)物只有物質(zhì)方面的需求，沒(méi)有精神方面的需求。因而人類可以成為萬(wàn)物之長(zhǎng)。人類除了有物質(zhì)方面的需求外，還有文化和思想方面的需求。文化教育就是要以文化人，讓文化力量?jī)?nèi)化為人的精神動(dòng)力，指導(dǎo)人的社會(huì)活動(dòng)。思想政治工作的具體任務(wù)是告訴群眾什么是人、怎么做人、如何做好人。人們通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的反思與追問(wèn)，能夠提升自己的思想覺(jué)悟，在具體的社會(huì)實(shí)踐中就能夠沿著正確的軌道前行，減少以至避免犯錯(cuò)。

人類精神的可貴之處，就在于可以將精神需求能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，人類可以將這種精神力量能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。而在和平建設(shè)時(shí)期，人類則可以將這種精神力量能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！盵5]毛澤東這一豪言壯語(yǔ)振奮了華夏兒女抗擊日軍的精神，不管日本帝國(guó)主義如何強(qiáng)大，無(wú)論我國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)多么的薄弱，只要有著崇高的精神，我們就一定可以將日本侵略者趕出中國(guó)，在一窮二白的中華大地上建造一個(gè)嶄新的國(guó)家。歷史證明，毛澤東同志這一豪邁的宣言，將勞動(dòng)人民的精神活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榱司薮蟮奈镔|(zhì)力量，建立社會(huì)主義國(guó)家由理想化為了現(xiàn)實(shí)。毛澤東在新中國(guó)建立后，滿懷深情地說(shuō)：“社會(huì)的財(cái)富是工人、農(nóng)民和勞動(dòng)知識(shí)分子自己創(chuàng)造的。只要這些人掌握了自己的命運(yùn)，又有一條馬克思列寧主義的路線，不是回避問(wèn)題，而是用積極的態(tài)度去解決問(wèn)題，任何人間的困難總是可以解決的。”[6]在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中，我國(guó)面臨著人口多、底子薄、國(guó)際環(huán)境復(fù)雜等諸多的不利因素，如果沒(méi)有積極的態(tài)度去面對(duì)這些問(wèn)題，我國(guó)是無(wú)法順利地進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的。敢于面對(duì)困難、不懼怕問(wèn)題，是創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)而解決困難和問(wèn)題的基礎(chǔ)和前提。

(三)錯(cuò)誤的思想意識(shí)，會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到阻礙作用

“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量?！盵1]同樣的，先進(jìn)階級(jí)的某些錯(cuò)誤思想，一旦被人民群眾所接受，也將會(huì)對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生巨大的阻礙作用。毛澤東同志在晚年時(shí)期，夸大了主觀意志的能動(dòng)作用，忽視了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，這種“左”的錯(cuò)誤對(duì)廣大人民群眾產(chǎn)生了一定的消極影響。由于一味的求大、求快、求全，很多人片面地將精神視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?、甚至是唯一?dòng)力，而忽視了精神動(dòng)力向物質(zhì)動(dòng)力的轉(zhuǎn)化。在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，物質(zhì)動(dòng)力是起到根本性、決定性的作用的。單純地強(qiáng)調(diào)精神動(dòng)力，而忽視精神動(dòng)力向物質(zhì)動(dòng)力的轉(zhuǎn)化，帶來(lái)的直接后果就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遲滯。妄圖用超經(jīng)濟(jì)的精神動(dòng)力，來(lái)化解經(jīng)濟(jì)生活中所面臨的實(shí)際問(wèn)題，是不切實(shí)際的空想。我們不得不承認(rèn)，毛澤東同志想帶領(lǐng)人民跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的初衷是好的，這種精神是值得肯定的。然而，要將這種精神轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須結(jié)合本國(guó)的具體國(guó)情，遵循事物發(fā)展的客觀規(guī)律。急于求成的心理和主觀主義的工作作風(fēng)都是有害的，反映在我國(guó)社會(huì)實(shí)踐中，就是“大躍進(jìn)”和“人民公社化”運(yùn)動(dòng)。那些主張大力發(fā)展生產(chǎn)力的人被當(dāng)作“修正主義”來(lái)批判，支持全力搞社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的人被視為“唯生產(chǎn)力論”，而持“不怕做不到，就怕想不到”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”[7]等觀點(diǎn)的人卻受到了褒揚(yáng)，這些嚴(yán)重違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想長(zhǎng)期作用于人們的頭腦，其結(jié)果是不僅阻礙了我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展，也極大地影響了人民精神動(dòng)力的發(fā)揮。

二、思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西

“思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西?！闭f(shuō)明要充分重視人的精神力量，自覺(jué)地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。在毛澤東同志看來(lái)，自覺(jué)的能動(dòng)性是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)，是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵，它的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。

(一)自覺(jué)的能動(dòng)性是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)

毛澤東同志認(rèn)為人與物相區(qū)別的主要原因在于人具有自覺(jué)能動(dòng)性。他指出：“自覺(jué)的能動(dòng)性，說(shuō)的是自覺(jué)的活動(dòng)和努力，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！盵2]人區(qū)別于物的主要原因之一在于人具有精神動(dòng)力，可以自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。物分為非生命物質(zhì)和生物兩大類。非生命物質(zhì)是沒(méi)有生命活動(dòng)的，不會(huì)存在自覺(jué)的能動(dòng)性。生物又可以分為動(dòng)物和植物等。動(dòng)物(尤其是一些高級(jí)哺乳動(dòng)物)，已經(jīng)有了意識(shí)的萌芽，但它們的這種意識(shí)是消極的、被動(dòng)的，不會(huì)自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用。植物只有刺激感應(yīng)性，是沒(méi)有意識(shí)的，當(dāng)然也就無(wú)法自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中還指出：“一切事情是要人做的，做就必須先有人根據(jù)客觀事實(shí)，引出思想、道理、意見(jiàn)，提出計(jì)劃、方針、政策、戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)、方能做得好。思想等等是主觀的東西，做或行動(dòng)是主觀見(jiàn)之于客觀的東西，都是人類特殊的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性，我們名之曰‘自覺(jué)的能動(dòng)性’，是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)。一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺(jué)的能動(dòng)性。”[2]毛澤東在這里除了強(qiáng)調(diào)自覺(jué)能動(dòng)性是人猿相揖別的特點(diǎn)外，還指出它也是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵。

(二)自覺(jué)能動(dòng)性是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵

自覺(jué)能動(dòng)性是馬克思主義唯物史觀的一個(gè)核心觀點(diǎn)，是人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)鍵。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，是唯物辯證法的基本原理。自覺(jué)能動(dòng)性強(qiáng)調(diào)了人的精神是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映，揭示了精神動(dòng)力的來(lái)源。與此同時(shí)，自覺(jué)能動(dòng)性還強(qiáng)調(diào)了人的精神對(duì)推動(dòng)事物發(fā)展具有重要的能動(dòng)作用。毛澤東同志的自覺(jué)能動(dòng)性理論是唯物辯證法在現(xiàn)實(shí)中的具體運(yùn)用。他認(rèn)為，精神動(dòng)力的來(lái)源是人腦對(duì)客觀存在的能動(dòng)的反映，精神動(dòng)力的實(shí)質(zhì)是人的精神在改造主觀世界及客觀世界的過(guò)程中發(fā)揮作用。自覺(jué)能動(dòng)性的發(fā)揮可劃分為兩個(gè)部分和兩個(gè)階段。兩個(gè)部分具體指的是“思想”以及“做和行動(dòng)”(“做和行動(dòng)”也就是實(shí)踐)。人們是通過(guò)“思想”發(fā)揮主觀能動(dòng)性的，而發(fā)揮主觀能動(dòng)性的“思想”一定要符合客觀實(shí)際。人們?cè)凇八枷搿钡倪^(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)，這是人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)事物的第一個(gè)階段。當(dāng)人類對(duì)某事物有了一定的理性認(rèn)識(shí)之后，就會(huì)運(yùn)用理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，也就是要“做和行動(dòng)”，這是“思想”物化的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了人類發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)事物的第二個(gè)階段。不管是在什么歷史條件下，人的主觀能動(dòng)性發(fā)揮的程度都與客觀實(shí)際密切相關(guān)。人們的思想越能夠符合客觀實(shí)際，就越能夠發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用，精神力量就越容易轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力越強(qiáng)。反之，人們的思想越是與客觀實(shí)際相分離，就越不容易發(fā)揮主觀能動(dòng)性的作用，精神力量在向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化過(guò)程中就會(huì)受到阻礙，人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力越弱。

(三)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)

毛澤東同志認(rèn)為，主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論作指導(dǎo)。他指出，“多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。而在十月革命以后，當(dāng)中國(guó)人民找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了”[8]。中國(guó)在十月革命前革命屢遭挫敗的原因就在于缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，而一旦我們找到了這個(gè)科學(xué)理論，中國(guó)自此就發(fā)生了翻天覆地的變化。為了能夠更好地說(shuō)明主觀能動(dòng)性的發(fā)揮需要有科學(xué)的理論做指導(dǎo)[9]，進(jìn)而更好地論證精神力量對(duì)人類社會(huì)發(fā)展起到重要的推動(dòng)性作用，毛澤東同志將人的自覺(jué)能動(dòng)性細(xì)化為兩類。第一類是人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在客觀條件許可的范圍內(nèi)，這是符合客觀實(shí)際的、正確的思想和行動(dòng)；另一類是人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮建立在超出了客觀條件許可的范圍內(nèi)，這是不切實(shí)際的、錯(cuò)誤的思想和行動(dòng)。第一類是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)，是應(yīng)該高揚(yáng)的；而第二類則是違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的活動(dòng)，是應(yīng)該避免以至杜絕的。毛澤東同志是一位卓越的戰(zhàn)略家，他就以戰(zhàn)爭(zhēng)為例，進(jìn)行了很好的說(shuō)明。他指出：“指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)指揮員活動(dòng)的舞臺(tái)，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個(gè)舞臺(tái)，卻可以導(dǎo)演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來(lái)?！盵2]當(dāng)客觀條件不允許的時(shí)候，我們就不能草率地做出行動(dòng)，而要充分調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性，靠謀略取勝。我黨在“大革命”失敗后所走的“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的道路，就是在毛澤東同志指導(dǎo)下，結(jié)合我國(guó)和我黨的客觀實(shí)際，所選擇的一條正確的道路。我黨前四次“反圍剿”之所以能夠化險(xiǎn)為夷，以至于最終能夠奪取全國(guó)的勝利，就在于我們采取了毛澤東同志提出的這一正確決策。而第五次“反圍剿”之所以會(huì)潰敗，就在于我們黨內(nèi)部分領(lǐng)導(dǎo)人堅(jiān)持“左”的路線，不顧客觀實(shí)際，盲目攻打大城市?！胺磭恕笔『笥址稚⒈θ嫱粐?，將紅軍的優(yōu)勢(shì)變?yōu)榱肆觿?shì)，給我黨帶來(lái)了嚴(yán)重的損失。故此，毛澤東同志說(shuō)，“一切根據(jù)和符合于客觀事實(shí)的思想是正確的思想，一切根據(jù)于正確思想的做或行動(dòng)是正確的行動(dòng)。我們必須發(fā)揚(yáng)這樣的思想和行動(dòng)，必須發(fā)揚(yáng)這種自覺(jué)的能動(dòng)性”[2]。

三、人是要有一點(diǎn)精神的

“人是要有一點(diǎn)精神的”，這句話是毛澤東在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出來(lái)的。人的精神是革命、建設(shè)以及社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。那么，在革命、建設(shè)與社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該以什么樣的精神為動(dòng)力縱觀毛澤東同志的一生，可以總結(jié)出至少要有以下三種精神。

(一)要有“一不怕苦，二不怕死”的精神

“一不怕苦，二不怕死”的精神，也稱為“珍寶島精神”，是毛澤東同志于1969年在我國(guó)贏得了“珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”舉行慶祝大會(huì)時(shí)提出來(lái)的。不怕艱難、不畏犧牲的精神，讓我們贏得了“珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)”，捍衛(wèi)了我國(guó)的國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。此后，毛澤東在多種場(chǎng)合表達(dá)了這一思想。在中共七大上，毛澤東指出，我們要“下定決心，不怕?tīng)奚?，排除萬(wàn)難，去爭(zhēng)取勝利”。這句話自毛澤東同志提出后，就成為了一句家喻戶曉的動(dòng)員口號(hào)。毛澤東同志認(rèn)為，“徹底的唯物主義者是無(wú)所畏懼的，我們希望一切同我們共同奮斗的人能夠勇敢地負(fù)起責(zé)任，克服困難，不要怕挫折，不要怕有人議論譏笑，也不要怕向我們共產(chǎn)黨人提批評(píng)建議?！岬靡簧韯?，敢把皇帝拉下馬’。我們?cè)跒樯鐣?huì)主義共產(chǎn)主義而斗爭(zhēng)的時(shí)候，必須有這種大無(wú)畏的精神?！比绱藰銓?shí)無(wú)華的語(yǔ)言，淋漓盡致地表現(xiàn)出一名共產(chǎn)黨員勇于接受批評(píng)意見(jiàn)，并敢于提出批評(píng)意見(jiàn)的優(yōu)良作風(fēng)。不管對(duì)方的地位有多高、權(quán)勢(shì)有多大，只要其存在不足，共產(chǎn)黨員就可以講出來(lái)。支撐共產(chǎn)黨員的精神動(dòng)力，是堅(jiān)定的馬克思主義信仰，是勇于擔(dān)當(dāng)、不怕困難、不怕嘲諷的優(yōu)良品質(zhì)。這種優(yōu)良品質(zhì)，是我們建設(shè)社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義不竭的精神動(dòng)力。在我國(guó)軍隊(duì)建設(shè)上，毛澤東也主張“我們要保持過(guò)去革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的那么一股勁，那么一股革命熱情，那么一種拼命精神。把革命工作做到底。什么叫拼命？《水滸傳》上有那么一位，叫拼命三郎石秀，就是那個(gè)‘拼命’。”我們從前干革命，就是有一種拼命精神。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的這股勁，就是吃苦耐勞的勁，這股勁連同高昂的革命熱情和拼命精神，成為了我國(guó)廣大軍事人員在和平建設(shè)時(shí)期，保持優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)的座右銘。毛澤東在生命彌留之際，仍將“不怕艱難、不畏犧牲”的精神奉為圭臬。他指出，“我贊成這樣的口號(hào)：叫做一不怕苦，二不怕死?！泵珴蓶|用自己的一生，證明了 “一不怕苦，二不怕死”所具有的強(qiáng)大精神動(dòng)力，我國(guó)新民主主義革命的勝利、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的成功都與保持這一精神直接聯(lián)系在一起。

(二)要有愛(ài)國(guó)主義的精神

毛澤東同志出生的年代，是泱泱中華遭到帝國(guó)主義蹂躪的時(shí)代，他自幼就目睹了華夏兒女生活在水深火熱中的生存狀況。在他幼小的心靈中，深深地埋下了一顆救國(guó)救民的種子。一介書(shū)生的毛澤東，為了挽救民族危亡，毅然投身到了新民主主義革命的大潮中。他懷著滿腔的愛(ài)國(guó)心，帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年的艱苦奮斗，結(jié)束了百年戰(zhàn)亂，建立了偉大、統(tǒng)一的新中國(guó)。毛澤東同志強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神是我國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，主要包括以下三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，是要堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。山河破碎的結(jié)果是民不聊生，要想讓人民過(guò)上好日子，就必須保證國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土的完整性。對(duì)外來(lái)侵略者要堅(jiān)決地予以還擊。毛澤東同志有著高超的軍事謀略，他指引人民趕走了日本帝國(guó)主義、震懾住了從未打過(guò)敗仗的美帝國(guó)主義、讓覬覦我華夏領(lǐng)土的蘇修不敢越雷池半步。而在這些勝利背后，支撐毛澤東同志的，是拳拳的愛(ài)國(guó)心。第二，是要鞠躬盡瘁、造福于民。家國(guó)天下，是我國(guó)傳統(tǒng)的文化理念。國(guó)家就好似一個(gè)大家庭，人民就像家庭中的親人。熱愛(ài)家庭，就要善待親人；熱愛(ài)國(guó)家，就要善待人民。毛澤東同志帶領(lǐng)下的人民政府出臺(tái)了一系列有利于民的政策、措施。如，打土豪、斗地主，將土地分給廣大勞動(dòng)人民，實(shí)現(xiàn)“耕者有其田”；在城市實(shí)行公費(fèi)醫(yī)療，在農(nóng)村實(shí)行合作醫(yī)療，等等。第三，是要獨(dú)立自主、勇于爭(zhēng)先。建國(guó)初期，我國(guó)在帝國(guó)主義國(guó)家長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)封鎖下，可謂是“一窮二白”。然而，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)并沒(méi)有崩潰，反而比經(jīng)濟(jì)起點(diǎn)相近的國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度更快，建立了門類齊全的現(xiàn)代化工業(yè)體系，靠的就是一種獨(dú)立自主、勇于爭(zhēng)先的精神。中蘇斷交后，我國(guó)憑借自己的頑強(qiáng)拼搏精神研制出了原子彈，打破了美蘇的核壟斷。這背后都是“獨(dú)立自主、勇于爭(zhēng)先”的愛(ài)國(guó)主義精神在起作用。

(三)要有全心全意為人民服務(wù)的精神

毛澤東同志在領(lǐng)導(dǎo)我們進(jìn)行新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中，始終將全心全意為人民服務(wù)的精神奉為瑰寶。他于1934年所著的《關(guān)心群眾生活，注意工作方法》、1944年所著的《為人民服務(wù)》，于1944年發(fā)表的《堅(jiān)持為人民服務(wù)》的講話、1945年在中共七大發(fā)表的《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告，都將“全心全意為人民服務(wù)”作為主旨進(jìn)行闡述。毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務(wù)”，是具體而微的，譬如他講道，“我們的每一個(gè)指戰(zhàn)員以至每一個(gè)炊事員、飼養(yǎng)員，都是為人民服務(wù)的”。毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務(wù)”，是至死不渝的，譬如他曾感言：“一哭爾琢，二哭爾琢，爾琢今已矣！留卻重任誰(shuí)承受？生為階級(jí)，死為階級(jí)，階級(jí)念如何？得到勝利方始休！”毛澤東同志所理解的“全心全意為人民服務(wù)”，方法是現(xiàn)實(shí)可行的，譬如他曾言：“全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！蔽覀凕h是人民的政黨，就應(yīng)該全心全意為人民服務(wù)。全心全意為人民服務(wù)就應(yīng)該做“一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人、一個(gè)有道德的人、一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人、一個(gè)有益于人民的人”。在毛澤東同志全心全意為人民精神的感召下，我國(guó)政府的廉潔指數(shù)常年保持在6以上，基尼系數(shù)長(zhǎng)期保持在3以下。毛澤東同志主張大家要有“全心全意為人民服務(wù)”的精神，在他執(zhí)政期間，樹(shù)立了張思德精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等楷模，號(hào)召大家向這些英雄模范學(xué)習(xí)。“全心全意為人民服務(wù)”如今已經(jīng)被作為我黨的宗旨，被寫入黨的章程中。通觀我黨的奮斗歷程，就是一部“全心全意為人民服務(wù)”的奮斗史。“全心全意為人民服務(wù)”的精神成就了我們今天的黨，成就了我們今天的社會(huì)主義新中國(guó)，是推動(dòng)我國(guó)乃至人類社會(huì)發(fā)展不竭的精神力量。

四、結(jié)語(yǔ)

精神是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的無(wú)形資產(chǎn)，是幫助人類探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律的不竭動(dòng)力。人類實(shí)踐活動(dòng)愈深入，當(dāng)代社會(huì)愈發(fā)展，我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐愈是向前推進(jìn)，就愈離不開(kāi)精神活動(dòng)的推動(dòng)作用。探究毛澤東同志有關(guān)社會(huì)發(fā)展精神動(dòng)力的思想，從中挖掘有價(jià)值的理論，借以指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

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編輯：黃航

Study of Mao Zedong Thought Spiritual Power and Social Development

XIE Xiaonan，WANG Rangxin

(Marxism Education of School,UESTC，Chengdu Sichuan611731， China)

Abstract：Although there is no clear concept of Mao Zedong put forward the spirit of power, but attaches great importance to the human spirit factor role in promoting social development. In his lifetime, made a lot of discussion over the spiritual power of the classic statement. Such as: the advanced class on behalf of correct ideas, once grasped by the masses, it will become thetransformation of society and the transformation of material force of the world; thought, and so is a subjective thing, do or action is found in the objective and subjective thing; who is to a little spirit. On Mao Zedong Thought spiritual power,is summed up in practice and promotion, and the transformation of human society has great theoretical and practical significance.

Key words:Mao Zedong;social development;spiritual power

中圖分類號(hào)：A841

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-0539(2015)03-0001-06

作者簡(jiǎn)介：謝霄男(1987-)，男，內(nèi)蒙古赤峰人，博士研究生，研究方向?yàn)椋厚R克思主義理論應(yīng)用與社會(huì)發(fā)展，E-mail：xiexiaonan1987@163.com；王讓新(1958-)，男，河南靈寶人，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)椋厚R克思主義中國(guó)化。

收稿日期：2014-08-16

DOI：10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.001 10.3969/j.issn.1672-0539.2015.03.002