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論馬克思“重建個人所有制”的邏輯前提*

2015-02-21 13:04:31尉遲光斌
關(guān)鍵詞:共產(chǎn)主義所有制資本主義

尉遲光斌

(1.中國社會科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,北京100732,2.湖北醫(yī)藥學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖北 十堰442000)

正如美國著名哲學(xué)家奎因的“本體論承諾”理論所指出每一個理論都隱含地承諾了一個本體的存在,即在這個理論背后有一個內(nèi)在地支撐這個理論的基礎(chǔ)性的系統(tǒng)規(guī)定。學(xué)理上,馬克思的“重建個人所有制”也不是一個孤立的觀點(diǎn),它承諾了一個理論上的社會本體存在,它建立于一個社會系統(tǒng)上,有一些基礎(chǔ)性條件規(guī)定保證它的成立。學(xué)術(shù)界對于重建個人所有制理論爭議很大。我們認(rèn)為要解決此問題需要廓清它的邏輯前提,具體說就是要界定馬克思意在“什么樣的社會”里對“什么樣的個人”“重建個人所有制”。如果我們能就這些方面進(jìn)行類似本體論層面的深入探討,那么這對理解個人所有制的內(nèi)涵就相對容易些。

一、關(guān)于“重建個人所有制”的論爭及方法論的反省

應(yīng)當(dāng)說,最早關(guān)于“重建個人所有制”的爭論是從杜林把馬克思提出的“既是個人又是社會的所有制”譏諷為“混沌世界”開始的,為此,恩格斯在《反杜林論》中進(jìn)行了有力的回?fù)?。我國對此問題爭論也很早。改革開放前,大家普遍認(rèn)為個人所有制是生活資料或消費(fèi)資料的所有制,爭論焦點(diǎn)在于農(nóng)村家庭副業(yè)是否屬于個人所有制。[1]改革開放后,隨著計劃經(jīng)濟(jì)體制改革和市場經(jīng)濟(jì)的逐步形成,越來越多的學(xué)者對個人所有制是消費(fèi)資料的個人所有制的論點(diǎn)提出質(zhì)疑,尤其在1989年以后,爭論日趨深入,每年都有數(shù)十篇專門探討此問題的論文,有時雙方論爭還較為激烈,交鋒多次,引起許多學(xué)者關(guān)注并參與討論。綜合看,關(guān)于“個人所有制”的觀點(diǎn)主要有:

觀點(diǎn)一:馬克思提出的重建個人所有制是重建生產(chǎn)資料的個人所有制。此觀點(diǎn)以衛(wèi)興華教授為代表,他認(rèn)為馬克思提出的是重建社會主義勞動者的生產(chǎn)資料所有制,這種所有制是生產(chǎn)資料公有制和生產(chǎn)資料個人所有制的統(tǒng)一,是一枚硬幣的兩面,正面是生產(chǎn)資料公有制,背面是個人所有制,公共利益和個人利益實現(xiàn)統(tǒng)一,體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)的所有制。他還指出我國的社會主義公有制問題就在于過去我們只注意生產(chǎn)資料公有制的一面,片面強(qiáng)調(diào)公共利益,而忽視與生產(chǎn)資料公有制相統(tǒng)一的生產(chǎn)資料個人所有制,忽視個人利益,并且這容易造成一些國有企業(yè)成為廠長經(jīng)理或權(quán)貴謀取私人利益的工具。

觀點(diǎn)二:它是重建生活資料的個人所有制。王成稼教授認(rèn)為這種“既是社會的又是個人的所有制”是杜林強(qiáng)加給馬克思的錯誤觀點(diǎn)。他還認(rèn)為“聯(lián)合起來的社會的個人所有制”就是指生產(chǎn)資料的公有制,而馬克思提出的重建個人所有制是在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上重新建立生活資料的個人所有制,而非生產(chǎn)資料所有制,建立生活資料或消費(fèi)資料的個人所有制是為人的自由發(fā)展提供物質(zhì)財富條件。

觀點(diǎn)三:它是公有制和私有制的統(tǒng)一,股票形式就是這種所有制的最好體現(xiàn)。謝韜、辛子陵認(rèn)為馬克思在寫《資本論》第3卷時,股份公司的出現(xiàn)使馬克思認(rèn)識到通過股份的形式不僅可以把生產(chǎn)資料變成生產(chǎn)者的共同占有,而且可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)者個人所有,股票正是實現(xiàn)這種個人所有制的形式,體現(xiàn)生產(chǎn)資料所有制和生活資料所有制、社會所有和個人所有、公有制和私有制的統(tǒng)一。這種觀點(diǎn)被認(rèn)為是民主社會主義的私有化觀念,受到許多學(xué)者的批評。比如,胡鈞認(rèn)為馬克思的重建個人所有制是共產(chǎn)主義高級階段的所有制關(guān)系,而不是社會主義階段的所有制關(guān)系,公眾持股的股份制是依資本主義私有原則建立的企業(yè)制度。相反,于金富認(rèn)為前者混淆了共產(chǎn)主義高級階段所有制的本質(zhì)特征和具體實現(xiàn)形式的差別,現(xiàn)階段的公眾持股體現(xiàn)了社會主義公有制的本質(zhì)特征,根據(jù)我國發(fā)展的實際情況,公眾持股應(yīng)當(dāng)成為“重建個人所有制”的實現(xiàn)形式,它將為走向共產(chǎn)主義高級階段的所有制奠定基礎(chǔ)。

觀點(diǎn)四:李惠斌教授從經(jīng)濟(jì)思想史的角度分析了資本主義的私有制和以自己勞動為基礎(chǔ)的個人私有制,指出馬克思要消滅的是前者,但不反對后者;他還重點(diǎn)區(qū)分了粗陋的共產(chǎn)主義的公有制和在資本主義成就基礎(chǔ)上的公有制,資本主義股份公司和工人工廠企業(yè)的性質(zhì)差異。他的結(jié)論表明馬克思的重建個人所有制是生活資料或消費(fèi)資料,或財產(chǎn)的個人所有制,同時生產(chǎn)資料采取公有制形式。[1]對此,韓立新撰文區(qū)分了共同占有和共同所有,還區(qū)分了私有制和個人所有制、個人所有制與社會所有制的關(guān)系,特別是借助馬克思在《資本主義以前的各種形式》中對羅馬古代共同體的所有制和日耳曼共同體中的個人所有制的論述,指出馬克思的個人所有制是實現(xiàn)勞動與所有相統(tǒng)一的生產(chǎn)資料的個人所有制,得出與李相對立的結(jié)論。

“重建個人所有制”問題被有的人稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)理論界的“哥德巴赫猜想”,各種解釋見仁見智,探討深刻,但是專門展開討論此問題的邏輯前提的卻很少。并且,從方法論上看,人們較少從理論自身的規(guī)定性問題角度進(jìn)行具體討論。就是說,當(dāng)我們使用一個理論概念時,我們必須時刻警惕這個概念本質(zhì)性規(guī)定的片面性,概念所表達(dá)的只是抽象掉豐富現(xiàn)實內(nèi)容后的純粹規(guī)定,它最多只能代表現(xiàn)實,但是它絕不是現(xiàn)實,它和現(xiàn)實有很大的距離,現(xiàn)實內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于概念的規(guī)定,沒有窮盡現(xiàn)實的理論,現(xiàn)實永遠(yuǎn)在向理論提出新的問題。理論和現(xiàn)實的這種張力正是理論的魅力所在。馬克思曾寫道:“在研究經(jīng)濟(jì)范疇的發(fā)展時,正如在研究任何歷史科學(xué)、社會科學(xué)時一樣,應(yīng)當(dāng)時刻把握住:無論在現(xiàn)實中或頭腦中,主體——都是既定的;因而范疇表現(xiàn)這個一定社會即這個主體的存在形式、存在規(guī)定、常常只是個別的側(cè)面?!保?]706

馬克思《資本論》第1卷是論述資本的生產(chǎn),該書第24章專門分析資本原始積累,這實際上是在探討資本的史前史,馬克思試圖通過對比資本的史前狀況和當(dāng)時資本主義社會的資本產(chǎn)生情況,然后指明如何超越資本主義,指出后資本主義的未來社會的經(jīng)濟(jì)制度是什么。但是,我們必須意識到:馬克思得出的結(jié)論“個人所有制”理論不是對當(dāng)時現(xiàn)實的描述,也不是對未來現(xiàn)實的描述,而是在對當(dāng)時西歐的社會規(guī)律分析后得出的對未來社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征的純粹規(guī)定?,F(xiàn)實和理論有聯(lián)系更有差別,理論只是從本質(zhì)性上或者規(guī)律性掌握現(xiàn)實,是對現(xiàn)實的穩(wěn)定的本質(zhì)聯(lián)系的描述,但是它并不是現(xiàn)實。理論上,資本主義終結(jié)意味著下一個不同社會形態(tài)的到來,但現(xiàn)實是這個未來社會形態(tài)可能有好幾個發(fā)展階段,不是一蹴而就的,并且每個階段的特征都不會相同。因此,當(dāng)我們用馬克思當(dāng)年的理論論斷來觀照當(dāng)今中國的社會現(xiàn)實時,需十分謹(jǐn)慎。因為馬克思是根據(jù)當(dāng)年的社會現(xiàn)實和社會問題進(jìn)行邏輯分析得出的對當(dāng)時而言的未來社會的經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)特征的結(jié)論。相比而言,今天中國的社會現(xiàn)實發(fā)展無比豐富,今天社會的現(xiàn)實本質(zhì)以及問題究竟應(yīng)當(dāng)如何把握,中國特色社會主義如何邁向共產(chǎn)主義,馬克思當(dāng)年的論斷在什么程度上和什么方式上對當(dāng)下社會現(xiàn)實有什么樣的指導(dǎo)作用,這些問題都不能簡單化約等而視之,問題的真正解決還需要依靠今天人們的智慧和勇氣。如果認(rèn)為僅遵前人教誨就能解決現(xiàn)實問題,那么這樣做顯然是割裂了歷史的客觀規(guī)律性和人的主觀能動性,這是形而上學(xué)思維方式在歷史唯物主義的典型表現(xiàn)。但是與此同時,我們也必須意識到理論范疇把握未來現(xiàn)實的本質(zhì)特征是有穩(wěn)定性的,包含有未來歷史的現(xiàn)實的可能性,對未來社會現(xiàn)實的指導(dǎo)作用也不能否認(rèn)。這是歷史的辯證法,也是理論和現(xiàn)實關(guān)系的真理所在,當(dāng)我們探討馬克思重建個人所有制理論時必須有這種理論自覺。

二、在什么樣的社會里“重建個人所有制”?

“重建個人所有制”是馬克思提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度的一個結(jié)論性的論點(diǎn),這意味著它不是孤立的,它的確立需要相應(yīng)的一個系列基礎(chǔ)理論來支撐,尤其當(dāng)所有制理論是關(guān)于未來社會形態(tài)的一個方面的規(guī)定時,它就蘊(yùn)涵地承諾了它存在基礎(chǔ)的這個社會形態(tài),對這種社會形態(tài)整體的理論探討就是不可或缺的。這是重建個人所有制理論的邏輯前提。特別是在今天對此問題的理解眾說紛紜、莫衷一是之時,展開對它的前提進(jìn)行討論,弄清楚馬克思的這種所有制是在什么樣的社會建立,厘清此問題的邊界范圍,那么問題討論會進(jìn)一步清晰。簡單地說,“重建個人所有制”是在資本主義社會還是在未來社會即共產(chǎn)主義社會里的社會制度?或者是在過渡階段無產(chǎn)階級專政時期?這一制度與中國特色社會主義有什么聯(lián)系?

首先,可以肯定,馬克思提出的“重建個人所有制”不是在資本主義社會里的重建,而是在未來社會里建立的經(jīng)濟(jì)制度。在《資本論》中,馬克思寫道:“從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式,從而資本主義的私有制,是對個人的、以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性,造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制,而是在資本主義時代的成就的基礎(chǔ)上,也就是說,在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上,重新建立個人所有制?!保?]299-300馬克思這段論述按照歷史唯物主義的辯證邏輯表明了人類社會的三種所有制依次更替發(fā)展,即資本主義前的個人私有制、資本主義私有制和資本主義后的個人所有制,后一個制度從前一制度中孕育產(chǎn)生,并超越前一制度,即揚(yáng)棄,這是事物發(fā)展的辯證邏輯。馬克思明確說“不是重新建立私有制”,那么這種所有制肯定不屬于資本主義制度,所謂“重建”就是指重新建立被資本主義摧毀的、又吸收資本主義成就的、前資本主義那種以自己勞動為基礎(chǔ)的個人所有制,它同時吸收了前資本主義和資本主義兩種制度的各自不同的優(yōu)點(diǎn)。在馬克思的其他著作中的論述也與他在《資本論》中的這一觀點(diǎn)是一致的。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思提出對人的依賴、以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性和人的自由個性三種社會形態(tài),分別契合資本主義前、資本主義和資本主義后即共產(chǎn)主義三種社會形態(tài)的理論觀點(diǎn)。在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中,馬克思甚至提出兩種人類社會時期,把亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會都看作人類社會的史前史時期,說:“人類社會的史前時期就以這種社會形態(tài)而告終?!保?]3馬克思是把未來共產(chǎn)主義社會作為真正人類社會史的開始,這樣就區(qū)分了共產(chǎn)主義前的私有制社會即人類社會的史前時期和真正的“人”的歷史時期即共產(chǎn)主義社會時期??梢姡R克思關(guān)于未來社會的理論旨趣是十分清晰的,都是指向資本主義社會終結(jié)后的未來共產(chǎn)主義社會。

但是,1875年馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提出在資本主義和共產(chǎn)主義之間有一個革命轉(zhuǎn)變時期,即無產(chǎn)階級革命專政時期。從時間上看,馬克思親自修訂了在1872—1875年期間出版的《資本論》第1卷法文版,馬克思還對出版于1883年《資本論》第1卷德文第3版進(jìn)行了部分修訂但沒有能夠完成,《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》正處在《資本論》法文版和德文第3版之間。并且,恩格斯在德文第3版序言中說:“在馬克思的遺物中,我發(fā)現(xiàn)了一個德文本(資本論第1卷德文第2版),其中有些地方他作了修改,標(biāo)明何處應(yīng)參考法文版;同時還發(fā)現(xiàn)了一個法文本,其中準(zhǔn)確地標(biāo)出了所要采用的地方。這些修改和增補(bǔ),除少數(shù)外,都屬于本書的最后一部分,即資本的積累過程那一篇。”[3]28他還寫道:“在第三版中,凡是我不能確定作者自己是否會修改的地方,我一個字也沒有改?!保?]29恩格斯這兩句話表明德文第3版與法文版的內(nèi)容密切相關(guān),幾乎都是馬克思本人的思考,并且德文第3版修改的多數(shù)內(nèi)容是在《資本論》第1卷包含“重建個人所有制”理論的第7篇。而且,就關(guān)于“重建個人所有制”的內(nèi)容表述而言,現(xiàn)在通行的《資本論》第1卷德文第4版與德文第3版的內(nèi)容是一樣的。這就帶來一個疑問:當(dāng)馬克思對《資本論》第1卷第3版進(jìn)行修訂而論述未來社會所有制時,他是否想到了他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的對共產(chǎn)主義社會兩階段的劃分而認(rèn)為重建的“個人所有制”也是指資本主義后的無產(chǎn)階級專政時期的所有制呢?有的學(xué)者就認(rèn)為《批判》中關(guān)于消費(fèi)資料的分配論點(diǎn)就是馬克思在《資本論》德文第3版修訂中提出的重建個人所有制。

《批判》是科學(xué)社會主義的重要著作。它是馬克思針對1875年5月德國社會民主工黨(愛森納赫派)和全德工人聯(lián)合會(拉薩爾派)在哥達(dá)召開合并會議擬定的綱領(lǐng)而寫的文章,逐條對哥達(dá)綱領(lǐng)進(jìn)行批評,其中針對綱領(lǐng)提出的“不折不扣的勞動所得”進(jìn)行了詳細(xì)論述,區(qū)分了共產(chǎn)主義第一階段和高級階段分配原則的差異,但是馬克思明確指出庸俗的社會主義者把社會主義描寫為主要圍繞分配兜圈子是開倒車。結(jié)合馬克思《給威廉·白拉克的信》,馬克思說:“既然不可能——就干脆締結(jié)一個反對共同敵人的行動協(xié)定。但是,制定一個原則性綱領(lǐng),就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動水平的里程碑?!保?]355顯然,馬克思認(rèn)為兩派要么制訂一個“共同行動的組織計劃”或者“反對共同敵人的行動協(xié)定”,要么就制定共產(chǎn)主義的“可供人們用來衡量黨的運(yùn)動水平”的“原則性綱領(lǐng)”,而不是拉薩爾派的改良主義的東西??梢姡R克思強(qiáng)調(diào)的是共產(chǎn)主義高級階段的“原則性綱領(lǐng)”,認(rèn)為“在所謂分配問題上大做文章并把重點(diǎn)放在它上面,那也是根本錯誤的。”[4]365并且,馬克思寫道:“這個綱領(lǐng)既不談無產(chǎn)階級的革命專政,也不談未來共產(chǎn)主義社會的國家制度?!保?]373此處他使用“革命專政”和“國家制度”,可以看出,他是把無產(chǎn)階級專政作為一個時間相對短暫的過渡性時期,因為他設(shè)想的未來社會是在資本主義生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的,也就是說,他并沒有把無產(chǎn)階級專政作為相對于資本主義社會形態(tài)而言的一種社會形態(tài)看待,并為這種社會形態(tài)的制度建設(shè)進(jìn)行理論準(zhǔn)備,他理論的著眼點(diǎn)是“未來共產(chǎn)主義社會的國家制度”。因此,“重建個人所有制”不是指無產(chǎn)階級專政時期的經(jīng)濟(jì)制度,因為馬克思認(rèn)為專政時期只是一個過渡階段,不是一般意義上的五大社會形態(tài)中的一個典型社會形態(tài),馬克思要重新建立的這種經(jīng)濟(jì)制度是真正的從人類歷史開始的、使人類獲得解放的、有共產(chǎn)主義社會形態(tài)的基本經(jīng)濟(jì)制度。

這樣又引出另一個問題,既然如此,那么這種所有制與中國特色社會主義制度是不是沒有關(guān)系呢?中華人民共和國的國體是人民民主專政,它實質(zhì)上就是無產(chǎn)階級專政,相當(dāng)于馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中提到的從資本主義到共產(chǎn)主義的“政治上的過渡時期”或者“共產(chǎn)主義社會第一階段”,一般來說,我們現(xiàn)在處在共產(chǎn)主義社會第一階段的初級階段。但是這并不意味著“個人所有制”這種制度與我國目前的制度完全無關(guān)。馬克思在1853年給魏特曼的信中就指出,“這個專政(無產(chǎn)階級專政)不過是達(dá)到消滅一切階級和進(jìn)入無階級社會的過渡——”[5]426歷史是接續(xù)發(fā)展的。馬克思在《資本論》中設(shè)想的個人所有制是對當(dāng)時歐洲社會典型的分析結(jié)論,認(rèn)為它是在資本主義成就的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的。但是,我國的未來共產(chǎn)主義社會的“個人所有制”并不是從資本主義發(fā)展而來的,而是建立在現(xiàn)在的社會主義的成就基礎(chǔ)上(當(dāng)然吸收了當(dāng)今世界資本主義的優(yōu)點(diǎn)和成就)。我國目前的社會主義公有制度與“個人所有制”雖然不是同一個事物,但是我們要意識到我們目前的經(jīng)濟(jì)制度與“個人所有制”有邏輯上的內(nèi)在聯(lián)系,可以說是“個人所有制”的前身。馬克思提出的重建那種“個人所有制”是我們努力的方向,我們應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造各種條件為這種所有制的出現(xiàn)打下基礎(chǔ)。馬克思曾明確指出:“新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的,也不是從空中,又不是從自己產(chǎn)生自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的,而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部,并且與它們相對立而發(fā)展起來的。”[6]235

最后,根據(jù)馬克思的論述,“重建個人所有制”的未來社會應(yīng)當(dāng)具備什么樣的條件呢?首先,馬克思認(rèn)為未來社會的生產(chǎn)力必須有極大發(fā)展,創(chuàng)造的社會物質(zhì)財富極其豐富,人的生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)問題得到解決,人不再受制于物的奴役。馬克思說,“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提,還因為如果沒有這種發(fā)展,那就只會有貧窮、極端貧困化的普遍化;而在極端貧困化的情況下,必須重新開始爭取必需品的斗爭,全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?!蓖瑫r,生產(chǎn)力的發(fā)展促使世界市場的形成,世界成了相互聯(lián)系的整體,為生產(chǎn)關(guān)系的變革奠定了基礎(chǔ),個人成了世界性的普遍個人,個人的全面性具備了現(xiàn)實條件,個人的全面發(fā)展具有可能性,個人的解放與整個人類的解放統(tǒng)一起來。馬克思說:“生產(chǎn)力的這種發(fā)展之所以是絕對必需的實際前提,還因為:只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們的普遍交往才能建立起來;——最后,地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”[7]166馬克思還寫到:“交往的普遍性,使世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性,——個人的全面性不是想象的或設(shè)想的全面性,而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性?!保?]36其次,在馬克思的未來社會構(gòu)想里,個人勞動直接就是社會勞動,以貨幣為中介的商品經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不存在,以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的貨幣和市場已經(jīng)消失,資本的生長條件已被消解,勞動不是人獲取報酬的手段,一切按需分配,勞動成了個人生活的第一需要,勞動是個人生命的表達(dá)。馬克思說,“單個人的勞動必須一開始就不是特殊勞動,而是一般勞動,也就是說,必須一開始就成為一般生產(chǎn)的環(huán)節(jié)。但在這種前提下,不是交換最先賦予勞動以一般性質(zhì),而是勞動預(yù)先具有的共同性決定著對產(chǎn)品的分享。生產(chǎn)的共同性一開始就使產(chǎn)品成為共同的、一般的產(chǎn)品。”[6]119“把它(勞動)直接規(guī)定為一般勞動,這就恰好否定了使勞動必須成為貨幣和交換價值并依賴于私人交換的那些條件?!保?]120

三、“重建個人所有制”的“個人”是什么樣的?

馬克思主義是關(guān)于人類解放的科學(xué),馬克思的理論批判和現(xiàn)實批判都圍繞著這個主題?!爸亟▊€人所有制”就是馬克思設(shè)想的為人類的解放奠定物質(zhì)基礎(chǔ)的未來社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度。因此,要明白它是什么樣的所有制,必須對馬克思的“個人”理論發(fā)展過程有所了解,而且,馬克思“個人”理論發(fā)展過程與他整個理論體系的發(fā)展是一致的。

第一,原子式的“個人”。在博士論文《伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)和德謨克利特的自然哲學(xué)的區(qū)別》中,馬克思對比了伊壁鳩魯?shù)脑痈拍詈偷轮兛死氐脑痈拍?。他認(rèn)為,德謨克利特設(shè)想的原子只按照預(yù)定的軌跡永遠(yuǎn)做直線運(yùn)動,而沒有偏斜現(xiàn)象發(fā)生,不是真正的意義上的獨(dú)立原子概念,而伊壁鳩魯主張原子有大小輕重的差異,可以做偏離直線的運(yùn)動,這是對必然規(guī)定的反抗,是獨(dú)立性和個性的體現(xiàn)?!捌眳s表述了原子的真實的靈魂、抽象個體性的概念?!保?]214“要使作為人的人成為他自己的唯一真實的客體,就必須在他自身中打破他的相對的定在、欲望的力量和純粹自然的力量?!保?]216實際上,馬克思通過對兩位古代哲學(xué)家關(guān)于原子概念的哲學(xué)分析,提出一種超越必然的具有自我意識的原子式的抽象個人概念,而這只是哲學(xué)思辨意義上的個人,還不是真正的人的概念。

第二,作為對象性存在物的社會的“人”。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思受費(fèi)爾巴哈的影響從“類”的角度探討了人的概念,馬克思首先論述了人同動物的類的區(qū)別在于人有自由意識的生命活動。他說:“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì),而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?!保?]57但是,這是人的“類”與動物的“類”的區(qū)別,還沒有走向社會的視角。其次,在《手稿》里,馬克思用黑格爾哲學(xué)話語方式從哲學(xué)意義上論述作為對象性存在物的人。他說:“一個存在物如果在自身之外沒有對象,就不是對象性存在物?!菍ο笮缘拇嬖谖锸欠谴嬖谖?。”[10]106馬克思的意思是非對象性存在物就是神或者思維。接著,“這些對象是他需要的對象,是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量不可缺少的、重要的對象?!酥挥袘{借現(xiàn)實的、感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?!保?0]106這里,馬克思開始思考人的現(xiàn)實性存在問題,不再只是純粹的哲學(xué)的理性演繹。馬克思突破了博士論文時原子式個人概念,認(rèn)識到?jīng)]有對象的孤立的單個人是不存在的,認(rèn)識到黑格爾思辨邏輯的對象性的虛無,如果沒有現(xiàn)實的感性的對象,人的本質(zhì)存在就是不可知,就會走向神學(xué)或絕對精神的神秘。最后,馬克思指出人是對象性的、感性的社會存在物,人的本質(zhì)是人的社會聯(lián)系。在《手稿》中,他說:“只有當(dāng)對象對人來說成為社會的對象,人本身對自己來說成為社會的存在物,而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候,這種情況才是可能的?!保?0]86在《提綱》中,馬克思直接指出:“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和?!保?]135至此,馬克思在這一階段對人的認(rèn)識由“類的特點(diǎn)”到“對象性的存在”,到“社會存在物”,再到“社會關(guān)系的總和”,逐步深入到唯物史觀的科學(xué)基礎(chǔ)上,實現(xiàn)了世界觀和方法論統(tǒng)一的革命性突破。但《提綱》只是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”,此時馬克思對人的概念還是提綱式概括,仍然停留在相對抽象的哲學(xué)思維的層面。

第三,歷史唯物主義視野下的“人”。1845年秋至1846年5月,馬克思和恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》,唯物史觀才得到較為完整闡述,尤其關(guān)于“個人”的理論有了豐富的現(xiàn)實的把握。首先,馬克思指出:“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?!保?]146他突出了“個人”在人類歷史中的主體地位;其次,馬克思認(rèn)為,“這是一些現(xiàn)實的個人,是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”[7]146他把“有生命的個人”的存在具體規(guī)定為他們的“活動”和他們的“物質(zhì)生活條件”,指明了感性的人的具體條件;接著,馬克思說:“他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們怎樣生產(chǎn)一致。因而,個人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?!保?]147這種觀點(diǎn)比《提綱》中“人是社會關(guān)系的總和”更加具體,直接把“個人”同“物質(zhì)生產(chǎn)”或“物質(zhì)生產(chǎn)條件”聯(lián)系起來,指明了社會的物質(zhì)生產(chǎn)決定“人”的現(xiàn)實存在狀態(tài)。我們知道馬克思主義是關(guān)于人類解放的科學(xué),未來的共產(chǎn)主義社會是解放了的人的社會,但是要真正地實現(xiàn)人類的解放必須首先明白人的客觀存在的“人類社會”和“個人”的現(xiàn)實狀況,才能為“人類解放”找到現(xiàn)實的道路。科學(xué)的歷史唯物主義從人的社會物質(zhì)生產(chǎn)開始尋求人的解放道路,而不是認(rèn)為從精神層面的抽象思維的革命就能實現(xiàn)人的解放,所以馬克思說:“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?!保?]154

第四,聯(lián)合起來的個人的真正的共同體即共產(chǎn)主義社會中的“個人”。如前所述,馬克思理解了現(xiàn)實的個人是社會的存在物,社會現(xiàn)實的基本活動是物質(zhì)生產(chǎn)活動,人的發(fā)展受制于這些物質(zhì)生產(chǎn)條件,現(xiàn)實的個人必須在這些現(xiàn)實的條件下找到解放的道路。但是,這些物質(zhì)的生產(chǎn)活動只能在共同體中實現(xiàn)。因此,馬克思又從聯(lián)合個人的角度發(fā)展探討了現(xiàn)實的虛假共同體即國家。馬克思認(rèn)為,“只有在共同體中,個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個人自由。”[7]199馬克思唯物史觀理論越來越走向具體,這為后來馬克思提出重建個人所有制作了理論準(zhǔn)備。

首先,馬克思論述了獨(dú)立于個人而存在的共同體是虛假的共同體即國家。他認(rèn)為隨著歷史的發(fā)展,分工和私有制的出現(xiàn),單個人的利益與社會的共同利益產(chǎn)生矛盾,“共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式?!保?]164這樣,國家就不是個人力量的聯(lián)合,在現(xiàn)實中反而成為壓制個人的異己的外在強(qiáng)制力量。馬克思認(rèn)為,從前的各種國家形式都是虛假的共同體,是獨(dú)立于個人的實體,實質(zhì)上是一個階級為了反對另一個階級而采取的階級內(nèi)部聯(lián)合,個人不是作為個人而是作為階級的成員處于共同體中,這種個人是一般化或者說等級化的個人而非個性化的個人。具體到階級社會的國家里,馬克思認(rèn)為被統(tǒng)治階級無法控制他們的全部生存條件,完全處于受到各種外在生活條件制約的必然王國之中,無法獲得真正的解放。這種共同體不僅是虛幻的,而且成為個人發(fā)展的桎梏。

其次,馬克思論述了聯(lián)合起來的“個人”的真正共同體。“在真正的共同體的條件下,各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由?!保?]199馬克思設(shè)想的真正的共同體是指國家專政功能消失后的共產(chǎn)主義社會,作為個人的自己聯(lián)合,聯(lián)合的基礎(chǔ)不在于產(chǎn)生一個脫離于每一個人的專政或強(qiáng)制力量的超然實體,而在于聯(lián)合是實現(xiàn)個人和人類的發(fā)展條件,這種聯(lián)合使任何妨礙個人發(fā)展的力量都不存在。“在這個共同體中都是作為個人參加的。它是各個人的這樣一種聯(lián)合(自然是以當(dāng)時發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力為前提的),這種聯(lián)合把個人的自由發(fā)展和運(yùn)動置于他們的控制下。”[7]202

馬克思認(rèn)為人類歷史的前提是人,人類歷史的基本活動就是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動,各個時代的生產(chǎn)力和交往形式就是個人生存和發(fā)展的條件,個人的力量表現(xiàn)在他們的生產(chǎn)能力中。并且,馬克思特別強(qiáng)調(diào)的是聯(lián)合的個人,不是與生產(chǎn)力分離的孤立的個人,“這些力量只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才是真正的力量?!保?]208這種聯(lián)合的個人占有全部的生產(chǎn)力總和,個人因此就成了全體個人和完全個人,這意味著個人與“類”的無異化的統(tǒng)一,個人與社會的制度性矛盾徹底解決?!半S著聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了。”[7]210因此,到《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(1861—1863年手稿)》時,馬克思指出:“資本家對這種勞動的異己的所有制,只有通過他的所有制改造為非孤立的單個人的所有制,也就是改造為聯(lián)合起來的、社會的個人的所有制,才可能被消滅?!保?]843這種所有制其實就是共同體的本身,是每一個人的自由發(fā)展成為所有人自由發(fā)展的條件的條件。

綜上,馬克思“重建個人所有制”理論背后蘊(yùn)涵著一系列的社會發(fā)展的基礎(chǔ)性條件規(guī)定,生產(chǎn)力高度發(fā)展、貨幣消失、個人勞動直接成為社會勞動、國家專政功能消失、聯(lián)合社會個人成為全體個人等等都與之密切相關(guān),當(dāng)我們探討這一理論觀點(diǎn)時,應(yīng)該對這個理論觀點(diǎn)承諾的一個系統(tǒng)有一個整體認(rèn)識,這樣才能科學(xué)地把握它[11]。當(dāng)然,這些要素或條件還涉及誰先誰后,或者聯(lián)袂而行,這些問題都是在探討“重建個人所有制”時需要同時展開討論的。至于學(xué)術(shù)界爭論的這種所有制就是我國社會主義的公有制,它是生產(chǎn)資料公有和個人所有的統(tǒng)一,或者股份制就是它的實現(xiàn)形式,或者它是消費(fèi)資料的所有制,等等,從邏輯前提上看,它們與馬克思的“個人所有制”還有相當(dāng)遠(yuǎn)的距離。馬克思說:“哪怕是最抽象的范疇(勞動),雖然正是由于它們的抽象而適用于一切時代,但是就這個抽象的規(guī)定性本身來說,同樣是歷史條件的產(chǎn)物,而且只有對于這些條件并在這些條件之內(nèi)才具有充分的適用性。”[2]705“勞動”這個概念尚且如此,何況“重建個人所有制”!因此,我們在進(jìn)行中國特色社會主義建設(shè)時,無論是現(xiàn)實解讀還是政策制定,對理論觀點(diǎn)的歷史條件的考察都是十分重要的。

[1]吳宣恭.必須區(qū)分小所有制殘余和社會主義個人所有制[J].中國經(jīng)濟(jì)問題,1961(7);劉熙均.農(nóng)村家庭副業(yè)是社會主義個人所有制的特殊形式[J].中國經(jīng)濟(jì)問題,1961(7).

[2]馬克思恩格斯選集[M].第2卷.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,2012.

[3]資本論[M].第1卷,北京:人民出版社,2004.

[4]馬克思恩格斯選集[M].第3卷.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,2012.

[5]馬克思恩格斯選集[M].第4卷.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,2012.

[6]馬克思恩格斯全集[M].第46卷上.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1979.

[7]馬克思恩格斯選集[M].第1卷.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,2012.

[8]馬克思恩格斯全集[M].第46卷下.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1979.

[9]馬克思恩格斯全集[M].第40卷.中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,1982.

[10]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央編譯局編譯,北京:人民出版社,2000.

[11]唐夢婷.從中國實踐談馬克思主義社會大系統(tǒng)的劃分[J].重慶師范大學(xué)學(xué)報:哲社版,2014(6).

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