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話語生態(tài)、自媒體與后現(xiàn)代——社會(huì)符號學(xué)視角*

劉向東

(天津科技大學(xué)外國語學(xué)院，天津300222)

摘要:首先，從社會(huì)符號學(xué)視角拓展了話語生態(tài)的要義，用于解釋社會(huì)生活中話語主體的存在狀態(tài)和關(guān)系體系;其次，運(yùn)用話語生態(tài)的系統(tǒng)性特征來描寫分析自媒體語境下現(xiàn)代社會(huì)的話語生態(tài)特征及這種現(xiàn)象發(fā)生的哲學(xué)動(dòng)因。研究發(fā)現(xiàn)，自媒體是建構(gòu)現(xiàn)代話語生態(tài)系統(tǒng)的媒介機(jī)制和外部環(huán)境，后現(xiàn)代思維模式是其內(nèi)部動(dòng)因。

關(guān)鍵詞:話語生態(tài);自媒體;社會(huì)符號學(xué);后現(xiàn)代主義

引言

話語是社會(huì)活動(dòng)的語言形式。話語研究者往往從話語出發(fā)，通過分析話語活動(dòng)中的語言等符號系統(tǒng)來揭示話語活動(dòng)的運(yùn)行規(guī)則、隱含意義、意識形態(tài)等。這樣的研究是非常有價(jià)值的，而且已經(jīng)取得豐碩成果。另一方面，話語交際需要某種媒介，例如聲音介質(zhì)、視覺介質(zhì)等等。一般來說，介質(zhì)本身因?yàn)椴粎⑴c語言意義的編碼與解碼，所以在交際過程中往往被忽略。但在自媒體語境下，介質(zhì)本身因?yàn)槠涮厥獾男畔鞑シ绞蕉鴮υ捳Z活動(dòng)產(chǎn)生深刻影響。以往對自媒體的研究大都集中在傳播學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，從語言學(xué)角度分析自媒體與話語活動(dòng)的關(guān)系的研究還不多，本文試圖在這方面做些有益的嘗試。首先，我們針對話語交際活動(dòng)的系統(tǒng)特征提出“話語生態(tài)”的概念，然后從社會(huì)符號學(xué)角度闡釋話語生態(tài)系統(tǒng)中話語主體之間以及主體與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。以此為依托，探討自媒體語境下的話語生態(tài)系統(tǒng)特征及其變異與再平衡的后現(xiàn)代動(dòng)因。

一、話語生態(tài)系統(tǒng)

(一)話語生態(tài)概念:傳統(tǒng)與拓展

“話語生態(tài)”的概念可零星見于文學(xué)批評研究中，一般用來描述和分析文學(xué)作品所涉及的話語主體的相互關(guān)系，如彭松喬［1］、戚濤［2］、李震［3］將話語生態(tài)定義如下:“話語生態(tài)是適于某種文學(xué)話語生長的文化條件及其潛在的規(guī)定性。”不難看出，這一定義已經(jīng)注意到話語的社會(huì)文化環(huán)境及發(fā)生的社會(huì)規(guī)則，但是在他看來，“話語生態(tài)這一概念的提出，旨在提請當(dāng)代漢語文學(xué)的寫作、批評和研究者，回到當(dāng)下的話語生態(tài)中來，將各種話語生態(tài)因素自覺轉(zhuǎn)化成真正屬于自己的個(gè)人話語，創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的漢語文學(xué)?！闭\然，這個(gè)定義還只局限于文學(xué)領(lǐng)域，是為文學(xué)創(chuàng)作者提供創(chuàng)作背景的話語生態(tài)。

我們認(rèn)為，話語生態(tài)關(guān)系不僅僅存在于文學(xué)話語領(lǐng)域，它是人類話語活動(dòng)存在的普遍狀態(tài)，只把話語生態(tài)的概念局限于文學(xué)研究領(lǐng)域過于偏狹。事實(shí)上，社會(huì)生活中的個(gè)體在進(jìn)行交際時(shí)同樣是以話語主體身份出現(xiàn)的，每一個(gè)個(gè)體都通過話語來建構(gòu)自己的社會(huì)身份和主體位置。［4］這樣的話，擁有不同社會(huì)身份的個(gè)體就會(huì)建構(gòu)不同類型的話語主體、占據(jù)不同的主體位置。不同的主體在社會(huì)生活中相互聯(lián)系、相互作用，形成一個(gè)體系，與文學(xué)作品中的體系一樣，具有生態(tài)系統(tǒng)特征。所以，話語生態(tài)關(guān)系廣泛地存在于人類的社會(huì)生活中，通過話語活動(dòng)組織人類的社會(huì)生活。根據(jù)Blommaert［5］“話語是符號過程的一般模式，是有意義的表征行為，是應(yīng)用中的語言(language-in-action)?！币簿褪钦f，人類的話語活動(dòng)不是任意、雜亂無章的，而是遵循特定的社會(huì)程式，呈現(xiàn)出生態(tài)學(xué)意義上的系統(tǒng)性特征，我們把這種系統(tǒng)稱作“話語生態(tài)系統(tǒng)”。在生態(tài)學(xué)上，生態(tài)系統(tǒng)是指:“在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，生物與生物之間、生物與物理環(huán)境之間相互作用，通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞，形成特定的營養(yǎng)結(jié)構(gòu)和生物多樣性，這樣一個(gè)功能單位就被稱為生態(tài)系統(tǒng)。”［6］同樣，人類的話語活動(dòng)是在一定時(shí)間和空間范圍內(nèi)，話語主體之間、話語主體與社會(huì)環(huán)境之間相互作用，通過話語交際、信息交流，形成特定的話語結(jié)構(gòu)和話語主體多樣性，這樣一個(gè)社會(huì)功能系統(tǒng)我們可以把它叫做“話語生態(tài)系統(tǒng)?！痹捳Z生態(tài)系統(tǒng)因?yàn)樯婕罢Z言與社會(huì)，所以其理論取向自然是社會(huì)符號學(xué)的。下面我們就從社會(huì)符號學(xué)的角度詳細(xì)闡釋話語生態(tài)系統(tǒng)的要義。

(二)話語生態(tài)的理論旨?xì)w:社會(huì)符號學(xué)

韓禮德提出用系統(tǒng)功能學(xué)派的理論來探討語言作為社會(huì)符號所具有的功能，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了社會(huì)符號學(xué)。“社會(huì)符號學(xué)拋棄了在脫離社會(huì)實(shí)際的情況下研究語言的傳統(tǒng)模式，并反其道而行之，把語言放在其應(yīng)用的社會(huì)語境中進(jìn)行研究?！保?］社會(huì)符號學(xué)認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)實(shí)(或文化)本身就是一座意義的大廈——一個(gè)符號結(jié)構(gòu)，很多話語都會(huì)遵循一定的程序，受社會(huì)規(guī)范的制約。語言之所以是現(xiàn)在這個(gè)樣子，是因?yàn)樗瓿缮鐣?huì)功能。所以，語言結(jié)構(gòu)可以從其社會(huì)功能進(jìn)行理解，反過來，為了理解語言結(jié)構(gòu)，我們必須從社會(huì)過程入手。社會(huì)交往的典型形式是其語言，我們稱之為語篇。［8］2-4，125社會(huì)符號學(xué)強(qiáng)調(diào)，人通過符號與社會(huì)環(huán)境及自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、相互作用，最終成為社會(huì)化的人。根據(jù)Halliday(2005: F43)，社會(huì)符號學(xué)視野下的語言是“創(chuàng)造意義的系統(tǒng)——是一個(gè)語義系統(tǒng)，與其他系統(tǒng)一起對意義進(jìn)行編碼?！薄吧鐣?huì)符號學(xué)優(yōu)先研究的是把指稱行為作為實(shí)例，并把社會(huì)的指稱實(shí)踐作為經(jīng)常的、可重復(fù)的、可識辨的類型。它認(rèn)為社會(huì)有意義的行動(dòng)構(gòu)成各種文化(社會(huì)符號系統(tǒng))，文化就是相互連接的對社會(huì)具有意義的實(shí)踐系統(tǒng)?！保?］

顯然，社會(huì)符號學(xué)的核心概念就是語言作為社會(huì)符號的價(jià)值，語言、人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系是社會(huì)符號學(xué)永恒的課題。除了探討語言和社會(huì)的基本關(guān)系外，社會(huì)符號學(xué)還試圖解釋社會(huì)成員構(gòu)建社會(huì)符號、社會(huì)現(xiàn)實(shí)被塑造、限制、修改的過程。而這些過程對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建并不如理想所描述的那樣，相反，往往會(huì)對短視、偏見、誤解視而不見甚至制度化。［8］126這說明，符號作為組織社會(huì)活動(dòng)的資源，不僅僅起單方面的表征作用，而且還能動(dòng)地構(gòu)建人類的社會(huì)生活。個(gè)人的行為通過話語活動(dòng)變成有意義的社會(huì)行為，同時(shí)個(gè)人也通過話語活動(dòng)建構(gòu)自我，對話語秩序施加影響。

這樣來看，社會(huì)符號學(xué)作為話語生態(tài)概念的理論基礎(chǔ)也就成為必然:社會(huì)符號學(xué)可以為話語生態(tài)系統(tǒng)的概念提供理論基石和分析手段。反過來，對話語生態(tài)的分析又可以為社會(huì)符號學(xué)提供強(qiáng)有力的實(shí)踐證明。

(三)話語生態(tài)系統(tǒng):核心要義

?？?Foucault)用“話語形態(tài)”(Discursive Formation)來形容話語結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系:一個(gè)“話語形態(tài)”包括一些形成特定陳述的話語規(guī)則，具體而言，有“知識對象”(objects of knowledge)的構(gòu)建規(guī)則，“發(fā)聲程式”(Enunciative Modalities)的構(gòu)建規(guī)則和“主體位置”(Subject Position)的構(gòu)建規(guī)則。人們在進(jìn)行話語活動(dòng)時(shí)對這些話語形態(tài)的應(yīng)用使話語活動(dòng)成為一個(gè)社會(huì)過程。［9］這就意味著，特定的話語規(guī)則把人的語言行為變成社會(huì)行為，人在這個(gè)過程中因踐行特定的話語規(guī)則而變成具有特定社會(huì)意義的個(gè)體，通過話語活動(dòng)維持、變革、建構(gòu)自己的話語身份和社會(huì)關(guān)系。這些有意義的話語主體在同一個(gè)社會(huì)通過話語相互關(guān)聯(lián)、相互作用，維持話語權(quán)利的相對平衡，構(gòu)建話語生態(tài)系統(tǒng)。與生物學(xué)意義上的生態(tài)系統(tǒng)一樣，話語生態(tài)系統(tǒng)體現(xiàn)出相互競爭、此消彼長、相對平衡的特點(diǎn)。

首先，話語主體之間相互競爭。根據(jù)Jan Blommaert［5］25，話語構(gòu)建社會(huì)又被社會(huì)構(gòu)建，而且話語是權(quán)利工具，在現(xiàn)代社會(huì)中的作用越來越重要。人類社會(huì)中的權(quán)利不平等體現(xiàn)在話語活動(dòng)中就是話語權(quán)的不平等。具有更多社會(huì)權(quán)利的個(gè)體或組織所擁有的話語權(quán)也就更大，往往處于統(tǒng)治地位。但是，擁有較少話語權(quán)的主體不會(huì)僅僅服從既定的話語權(quán)模式，他們會(huì)在既定話語模式中盡可能為自己爭得更多的話語權(quán)，盡可能拓寬自己的話語空間。有時(shí)他們甚至?xí)ㄟ^“反語言”［10］來變革乃至重新建構(gòu)話語秩序。這樣，各個(gè)社會(huì)主體就通過話語活動(dòng)構(gòu)建不同的身份，凸顯自我的立場，使得話語秩序朝著有利于自己的方向傾斜。那么，在話語權(quán)總量確定的情況下，各話語主體為了贏得更多的話語權(quán)而相互競爭，話語權(quán)分割在話語主體間此消彼長。雖然不像生物學(xué)生態(tài)系統(tǒng)那樣你死我活，但這也只是競爭機(jī)制的人類化和社會(huì)化，其正反相對立的實(shí)質(zhì)是一樣的。

其次，話語主體之間相對平衡。任何生態(tài)系統(tǒng)都需要保持相對的平衡，若平衡打破，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)就會(huì)走向瓦解，瓦解之后，新的生態(tài)平衡會(huì)建立。生態(tài)系統(tǒng)就是以這種“平衡——再平衡”的規(guī)律運(yùn)行不輟。自然生態(tài)系統(tǒng)以“物競天擇”的方式，保持各物種之間的相對平衡。在話語活動(dòng)中，各話語主體總體上會(huì)遵守既定的話語模式和權(quán)力關(guān)系。這樣，既定的話語秩序會(huì)在社會(huì)中會(huì)被復(fù)制、鞏固，最終使社會(huì)生活得以為繼。但是從長期來看，話語權(quán)模式的平衡又是相對的，這樣社會(huì)才能進(jìn)步。在一定意義上說，專制社會(huì)向民主社會(huì)的發(fā)展就是話語權(quán)由少部分人轉(zhuǎn)向大多數(shù)人。奴隸社會(huì)的話語關(guān)系在當(dāng)時(shí)會(huì)運(yùn)行不輟，而在今天看來是荒誕無理的，這是由于社會(huì)的發(fā)展要求話語生態(tài)系統(tǒng)打破舊平衡、建立新平衡。

再次，話語生態(tài)系統(tǒng)遵循特定的潛在規(guī)則。話語生態(tài)系統(tǒng)必須依靠特定的話語規(guī)則才能保證話語活動(dòng)的正常進(jìn)行。在很多情況下，話語主體對規(guī)則是無意識的，正如拉康所言:“并不是無意識產(chǎn)生語言，而是語言產(chǎn)生無意識，人這一主體是在嬰兒時(shí)期通過對外在‘他者’的接收而逐漸認(rèn)識自我的?！保?1］也就是說，人通過語言活動(dòng)成為社會(huì)的人，語言中內(nèi)嵌的話語規(guī)則在人的社會(huì)化過程中被主體內(nèi)化，成為主體的一部分，變得無意識。哈貝馬斯［12］也指出“體制”(systems)如何通過話語對“生活世界”(lifeworld)進(jìn)行“殖民”(colonization) :通過語言的“策略性應(yīng)用”(strategic uses)，讓人們?nèi)プ鍪虑?，達(dá)到理解、鞏固“體制”的目的。這樣，話語主體通過社會(huì)化過程把既有的話語規(guī)則進(jìn)行內(nèi)化，變成主導(dǎo)個(gè)體話語實(shí)踐活動(dòng)的潛在運(yùn)行規(guī)則，這些規(guī)則規(guī)定誰是話語活動(dòng)的“主體”，誰是“他者”，誰是“中心”，誰是“邊緣”。

話語生態(tài)關(guān)系普遍存在于人類的社會(huì)生活中，通過分析話語生態(tài)可以幫助我們了解一個(gè)社會(huì)中人們的社會(huì)關(guān)系、洞察人的社會(huì)生存狀態(tài)，為一些社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題找到解釋方法和解決方案?，F(xiàn)代社會(huì)的話語生態(tài)顯現(xiàn)出更開放、更多聲、更民主的特點(diǎn)，這種話語生態(tài)系統(tǒng)的建立與新的話語傳播媒介——自媒體的出現(xiàn)和發(fā)展息息相關(guān)。自媒體本身雖然不表征話語信息，但因?yàn)樽悦襟w的傳播學(xué)特征，社會(huì)的話語生態(tài)在經(jīng)歷著深刻的變革。以下我們就詳細(xì)分析自媒體語境下的話語生態(tài)特征及這種特征出現(xiàn)的哲學(xué)動(dòng)因，以便為現(xiàn)代社會(huì)因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)的發(fā)展而出現(xiàn)的一些新問題提供一個(gè)新的視角。

二、自媒體:概念、形式與功能

根據(jù)Shayne Bowman與Chris Willis兩人聯(lián)合撰寫的自媒體研究報(bào)告，“自媒體是一個(gè)普通市民通過數(shù)字科技與全球知識體系相聯(lián)，提供并分享他們真實(shí)看法、自身新聞的途徑?！保?3］我國新聞傳播學(xué)者喻國明將這種特征概括為“全民DIY”:“簡單來說，DIY就是自己動(dòng)手制作，沒有專業(yè)的限制，想做就做，每個(gè)人都可以利用DIY做出一份表達(dá)自我的‘產(chǎn)品’來?！保?4］具體而言，自媒體類型包括博客、微博、個(gè)人日志、貼吧、論壇、QQ、SNS、手機(jī)媒體等民眾可以自由發(fā)表言論的媒介，其中最有代表性的是美國的Facebook和Twitter以及中國的微博。

毋庸贅言，自媒體是針對傳統(tǒng)媒體(如報(bào)紙、廣播、電視等)而言。傳播學(xué)上的媒體又稱為媒介，是指在整個(gè)傳遞信息內(nèi)容的過程中所應(yīng)用的傳遞與承載信息的手段和介質(zhì)。從傳遞信息的角度講，自媒體與傳統(tǒng)媒體沒有什么不同。但是，從微觀角度的傳播者與受眾，以及他們之間的關(guān)系來考察，自媒體和傳統(tǒng)媒體就截然不同。在傳播學(xué)者丹尼斯·麥奎爾看來，當(dāng)前的傳播革命以兩種主要的創(chuàng)新發(fā)明為基礎(chǔ)，一是衛(wèi)星傳播，二是計(jì)算機(jī)的應(yīng)用。傳統(tǒng)媒介基本上是單向的，而新媒介則基本上是交互式的。［15］自媒體讓每個(gè)人不再是被動(dòng)的事件信息接受者，而是成為了事件的見證者、傳播者甚至是制造者?！耙酝膫鹘y(tǒng)媒體里，信息是否傳播、何時(shí)傳播、如何傳播等等都要由媒介組織來決定，而自媒體信息的傳播權(quán)則由個(gè)人控制?！保?6］

自媒體的廣泛普及無疑給人們的社會(huì)生活帶來深刻的影響，不僅有信息傳播意義上的，還有倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)意義上的。因?yàn)樽悦襟w無法比擬的特質(zhì)，人們的社會(huì)生活再也不像傳統(tǒng)社會(huì)那么單一、規(guī)律、平靜。任何一個(gè)事件經(jīng)由任何一個(gè)個(gè)體都可以在瞬間成為全球范圍內(nèi)的爆炸性新聞，獲得無法想象的影響力。這樣的例子比比皆是，如秦火火事件、郭美美事件、李某某事件。

但是，自媒體的功能不都是正面的。“獲得了話語權(quán)釋放的自媒體便有著不同類別的自由話語代表，一方面發(fā)揮著傳播觀點(diǎn)、事實(shí)的正面影響，一方面也有散布謠言亟需監(jiān)管的負(fù)面效應(yīng)?！保?7］原因很簡單:就像所有科學(xué)技術(shù)成果一樣，自媒體本身并沒有好或壞的價(jià)值判斷，只因?yàn)槠溥M(jìn)入了具有價(jià)值判斷的人類社會(huì)，所以其社會(huì)功能就產(chǎn)生了正反兩種結(jié)果。

三、自媒體與話語生態(tài)

(一)自媒體與話語

自媒體與話語活動(dòng)的緊密關(guān)系毋庸置疑，可以說自媒體本身就是話語活動(dòng)的一部分。自媒體本身雖然不傳達(dá)任何話語信息，但因?yàn)樽悦襟w參與話語交際活動(dòng)，其傳播學(xué)特征就深刻地影響著話語活動(dòng)。這種影響不僅僅在于話語傳播的速度與廣度，更重要的是改變甚至決定話語生態(tài)系統(tǒng)，可歸為以下幾方面:

首先，自媒體改變話語傳播的深度和廣度。傳統(tǒng)媒體的話語活動(dòng)關(guān)注的是社會(huì)中具有普遍關(guān)切的大事。而自媒體除了關(guān)注這些大事，還在縱深上具有傳統(tǒng)媒體望塵莫及的優(yōu)勢。利用這個(gè)優(yōu)勢，隱藏在社會(huì)活動(dòng)深處的關(guān)于任何人的任何事件都可以通過任何話語主體成為整個(gè)社會(huì)的焦點(diǎn)，受到整個(gè)社會(huì)的關(guān)注。中央反腐的很多成功案例就是一個(gè)很好的證明:一只手表、一頓飯、甚至一個(gè)微笑，都會(huì)通過自媒體把其隱含的話語信息傳播到世界的各個(gè)角落，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

其次，自媒體重構(gòu)話語主體的語言資源。社會(huì)符號學(xué)的一個(gè)核心概念就是選擇。語法中包含可供說話人選擇的相互關(guān)聯(lián)的語義選項(xiàng)，表意過程是一系列的選擇過程。［8］41這樣的話，話語活動(dòng)就是說話人在具體語境中所做出的一個(gè)又一個(gè)語義的選擇。由于自媒體具有隱蔽性的特征，所以話語主體在虛擬社區(qū)可以更自由地選擇應(yīng)用自己的話語資源，獲得在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無法實(shí)現(xiàn)的言后行為效果(perlocutionary act)。這就意味著個(gè)體在虛擬社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)所擁有的語言資源選擇權(quán)是非常不同的。另外，除了語言資源，人類表意資源還包括其他模態(tài)。最新的話語研究結(jié)果證明，人類的話語交際活動(dòng)是多種模態(tài)的綜合應(yīng)用。盡管語言是交際的首要模態(tài)，但是交際不僅限于語言，而是可涉及多種模態(tài)。每個(gè)模態(tài)系統(tǒng)在整個(gè)話語意義的表達(dá)中都起著獨(dú)特的作用，它們在交際話語的整體意義建構(gòu)中是互補(bǔ)的。［18］自媒體可以使話語主體更為全面與綜合地應(yīng)用不同話語模態(tài)，提升話語交際的品質(zhì)。

再次，自媒體導(dǎo)致話語主體的身份分裂。個(gè)體通過自媒體的話語活動(dòng)構(gòu)建虛擬身份，通過現(xiàn)實(shí)話語活動(dòng)構(gòu)建現(xiàn)實(shí)身份，這兩種身份往往不同、甚至是截然相反的。例如，網(wǎng)絡(luò)論壇上到處充斥著憤青的聲音，讀他們的博文或者跟帖使人感覺社會(huì)如此動(dòng)蕩、陰暗。相比之下，現(xiàn)實(shí)生活卻還是秩序井然、有條不紊。這是因?yàn)閭€(gè)體是以兩個(gè)不同的主體身份分別出現(xiàn)在虛擬社區(qū)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中因?yàn)橹T多原因而不能一吐為快的話可以在虛擬社區(qū)找到發(fā)泄口。

綜上所述，自媒體作為傳播話語的介質(zhì)，因其自身的特點(diǎn)深刻影響著話語活動(dòng)本身。這種影響不僅是信息傳播意義上的，更是社會(huì)學(xué)意義上的。通過改變話語活動(dòng)中的主體關(guān)系、過程和結(jié)果，自媒體對話語生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生質(zhì)的影響。

(二)自媒體語境下的話語生態(tài)特征

自媒體的普及已經(jīng)完全改變了傳統(tǒng)的話語模式和話語主體關(guān)系，隨著信息技術(shù)的廣泛普及，這種趨勢會(huì)愈加明顯。可以說，傳統(tǒng)媒體構(gòu)建傳統(tǒng)話語模式，自媒體構(gòu)建現(xiàn)代話語模式，兩種模式在競爭中向前發(fā)展?？梢灶A(yù)見的是:傳統(tǒng)媒體語境下的社會(huì)話語結(jié)構(gòu)與平衡關(guān)系會(huì)被漸漸打破，新的結(jié)構(gòu)和平衡正在或即將形成。從宏觀上看，這種關(guān)系類似于生物學(xué)上的生態(tài)系統(tǒng)的平衡與再平衡。

首先，從競爭關(guān)系上看，自媒體使話語結(jié)構(gòu)變得多元化，各主體之間的話語權(quán)競爭變得更激烈。傳統(tǒng)媒體的話語權(quán)因?yàn)檎莆赵诠俜绞掷?，所以它代表的是主流價(jià)值觀、意識形態(tài)和官方的聲音。這一語境下，官方話語權(quán)具有絕對優(yōu)勢，個(gè)體話語在與官方話語的競爭中處于絕對劣勢，很多情況下個(gè)體聲音是被湮沒的。比較而言，自媒體因?yàn)槠渥灾餍?、自由性的特征，任何個(gè)體或組織都可以通過自媒體進(jìn)行自己的話語活動(dòng)。對于同一個(gè)事件來說，千萬個(gè)信息源就會(huì)代表千萬個(gè)話語主體:官方的、個(gè)人的、組織的，不一而足。這樣就形成了各種話語聲音多元競爭的特征。

其次，從平衡關(guān)系上來說，自媒體變革了話語權(quán)配置格局。傳統(tǒng)媒體語境下的話語生態(tài)是主流話語處于統(tǒng)治地位的單向的平衡。這種平衡是以主流社會(huì)對話語資源的政治控制為基礎(chǔ)的，所以帶有一定的話語霸權(quán)性質(zhì)。主流之外的話語主體因?yàn)檎螜?quán)利的不平等只能被動(dòng)地接受這種不對稱的平衡。自媒體把個(gè)體的話語權(quán)放大，使官方話語權(quán)相對縮小，個(gè)體作為信息源與官方的地位是同等的，話語的生成與接收各方站在同一個(gè)平臺進(jìn)行交流。這樣，自媒體就把傳統(tǒng)的話語生態(tài)平衡打破，在話語主體間重新配置話語權(quán)。主流社會(huì)與非主流社會(huì)的話語權(quán)更為對稱，達(dá)到新的平衡。例如博客這一自媒體形式，個(gè)人博客與官方博客相對于信息的受眾具有同等的地位。這樣，個(gè)人話語與官方話語就可以從各自的立場對同一事件進(jìn)行信息加工，形成各自的話語，傳播給受眾。

再次，從運(yùn)行規(guī)則來說，自媒體語境下的話語活動(dòng)更具協(xié)商性和民主性。傳統(tǒng)媒體語境下，官方的聲音因?yàn)槠湔螜?quán)利優(yōu)勢而決定著話語活動(dòng)規(guī)則。個(gè)體話語、邊緣話語只能服從于這些規(guī)則，具有相當(dāng)?shù)莫?dú)斷性，所以結(jié)果往往是“我說你聽”。自媒體語境下，不同的話語主體共同參與話語規(guī)則的制定，包括官方聲音在內(nèi)的各話語主體間是一種協(xié)商關(guān)系，所以規(guī)則更具民主性，結(jié)果往往是“我們一起說，相互傾聽”。

(三)話語生態(tài)的后現(xiàn)代變異:自媒體的狂歡與話語的狂歡

一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中既有遺傳也有變異，話語生態(tài)系統(tǒng)也不例外。自媒體語境下的話語模式與傳統(tǒng)話語模式相比有繼承也有變異，尤其在“邊緣與中心”“主體與他者”等話語關(guān)系上發(fā)生了前所未有的異變。自媒體盛行的時(shí)代也是后現(xiàn)代思想盛行的時(shí)代，可以說，后現(xiàn)代思想借助自媒體催生了話語生態(tài)的變異。

后現(xiàn)代主義以反傳統(tǒng)而著稱，可以說傳統(tǒng)哲學(xué)主張什么，后現(xiàn)代就反其道而行之。后現(xiàn)代主義者反中心，主張多元;反抽象的形而上學(xué)，主張認(rèn)知和體驗(yàn);反理性，主張感性;反本質(zhì)主義，注重現(xiàn)象［19］。自媒體作為新的話語媒介形式正好迎合了后現(xiàn)代主義的種種訴求，把后現(xiàn)代的種種反傳統(tǒng)無限放大，社會(huì)生活進(jìn)入“自媒體的狂歡”時(shí)代。

首先，一元闡釋與多元闡釋。傳統(tǒng)哲學(xué)是本質(zhì)主義的，努力尋找隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì);而后現(xiàn)代哲學(xué)反本質(zhì)主義，主張本質(zhì)的相對性和多元化。相應(yīng)地，傳統(tǒng)媒體語境下對一個(gè)事件所做的話語闡釋往往是一元的，那就是官方媒體的聲音。這種語境下，由于官方媒體的權(quán)威性，大眾對于官方的聲音大多持相信態(tài)度。但在自媒體語境下，每一個(gè)有網(wǎng)絡(luò)資源的人都可以成為一個(gè)事件的闡釋者，與官方的聲音同臺對壘。最后的結(jié)果就是有多少網(wǎng)民就有多少種聲音，就像巴赫金文學(xué)理論中的“復(fù)調(diào)”［20］，只不過這種“復(fù)調(diào)”是社會(huì)性的——不同的話語主體在相互對話中共同決定事件的性質(zhì)。有時(shí)候因?yàn)槁曇籼嬰s，民眾都無法確信到底誰在講真話，誰在撒謊?？梢哉f，后現(xiàn)代主義推崇的多元闡釋通過自媒體的傳播特征被無限放大，以至于真相淹沒在“復(fù)調(diào)”的話語活動(dòng)中。

其次，中心與邊緣的模糊。傳統(tǒng)哲學(xué)是建立在“中心主義”上的，如邏各斯中心、語音中心，西方中心等。正是這種中心主義，才形成了中心與邊緣的對立。西方哲學(xué)中的“主體”與“他者”的對立就是中心主義的典型體現(xiàn)?！爸黧w”代表主流，包括主流意識形態(tài)、價(jià)值觀、主流社會(huì)，而“他者”是被排除在主流之外，處在邊緣文化地帶，是與“主體”相對而生的。傳統(tǒng)媒體正好契合了傳統(tǒng)的哲學(xué)背景，時(shí)時(shí)為中心、主體、主流奔走呼號，邊緣族群的聲音因?yàn)槿狈Α皞髀曂病?，在沉默中被社?huì)忽視。反觀自媒體語境，一種聲音不管多么邊緣，都可以在瞬間被置于社會(huì)的聚光燈下，成為民眾關(guān)注的焦點(diǎn)。這樣邊緣群體就有充分的媒介資源宣示自己的話語權(quán)，在社會(huì)話語活動(dòng)中構(gòu)建“有意義的他者”。不難發(fā)現(xiàn)，“反語言”［10］是自媒體話語的一個(gè)顯著特征，博客、論壇上到處充斥著各種邊緣話語，如俚語、黑話、各種隱喻等。這些話語族群應(yīng)用自媒體平臺，與處在社會(huì)中心的主流話語、主體話語公開叫板，在一定意義上削弱中心，達(dá)到“去中心”的目的。在這個(gè)意義上，自媒體不僅僅是一場信息技術(shù)革命，更是一場氣勢宏大的社會(huì)革命，它為后現(xiàn)代意義上的“社會(huì)人”開疆拓土，為“中心”“主體”之外的任何“邊緣”“他者”找到存在的意義。

第三，理性與感性?，F(xiàn)象學(xué)、闡釋學(xué)是后現(xiàn)代時(shí)期的顯學(xué)，歸根結(jié)底是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代是反對理性，主張非理性，推崇經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象、闡釋。現(xiàn)代性中的理性主義在后現(xiàn)代那里受到徹底的批判，哲學(xué)進(jìn)入第四次轉(zhuǎn)向:后現(xiàn)代主義。［21］傳統(tǒng)哲學(xué)所崇尚的理性就像一個(gè)無形的枷鎖，束縛著人類行為，從古至今無不如此。后現(xiàn)代把人從理性的束縛中解放了出來，人的感覺、經(jīng)驗(yàn)、主體性獲得了前所未有的釋放。被理性壓抑了幾千年的感性需要一個(gè)宣泄的突破口，以至于我們到處可以看到種種另類的行為藝術(shù)、時(shí)尚潮流。在話語活動(dòng)領(lǐng)域，自媒體無疑成為釋放人類感性經(jīng)驗(yàn)的最好方式。自媒體具有相當(dāng)?shù)脑捳Z自由度，這樣人們在現(xiàn)實(shí)中受理性制約而無法釋放的感性訴求就可以堂而皇之地成為話語活動(dòng)的主題和內(nèi)容。

可以說，后現(xiàn)代主義思潮下的自媒體再也不單單是一種信息傳播的媒介，而是充當(dāng)了人類話語活動(dòng)的普遍“傳聲筒”。后現(xiàn)代需要自媒體為其發(fā)聲，自媒體也需要后現(xiàn)代思想為其拓展人脈，二者的緊密結(jié)合就是我們看到的現(xiàn)代社會(huì)的典型特征:自媒體的狂歡。大到虛擬社區(qū)、論壇、博客，小到微博、QQ空間、微信朋友圈，人們的生活已經(jīng)被自媒體填得滿滿當(dāng)當(dāng)。自媒體狂歡的背后是話語的狂歡，每個(gè)人都在以自己個(gè)性的話語方式通過自媒體建構(gòu)自己的身份，尋找著自己的價(jià)值，以期不被淹沒在理性的主流社會(huì)中。所以，自媒體加速了人類社會(huì)的話語生態(tài)進(jìn)入后現(xiàn)代的進(jìn)程。

四、結(jié)語

自媒體作為一種話語交際模式，以其私人化、平民化、普泛化、自主化的特征，深刻影響著現(xiàn)代人類的社會(huì)生活，通過對現(xiàn)實(shí)話語的干預(yù)作用，形成對傳統(tǒng)媒體語境下話語模式的制衡，進(jìn)而形成對官方話語權(quán)、主流價(jià)值觀和意識形態(tài)的制衡，使“邊緣話語”“他者話語”在與“中心話語”“主體話語”的對話中找到自我存在的意義。最后的結(jié)果是傳統(tǒng)的話語生態(tài)系統(tǒng)平衡被打破、革新和重構(gòu)。各個(gè)話語主體在互動(dòng)中推動(dòng)新的話語生態(tài)平衡的建立，這是一個(gè)從平衡到再平衡的過程。新的話語生態(tài)系統(tǒng)中，話語主體更為多元，話語權(quán)分配更為平等，權(quán)力關(guān)系更為動(dòng)態(tài)。后現(xiàn)代主義思潮為自媒體語境下新的話語生態(tài)模式的建立推波助瀾。

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(責(zé)任編校:楊睿)

Discourse Ecology，We-Media and Postmodernism from Social Semiotics Perspective

LIU Xiang-dong

(School of Foreign Language，Tianjin University of Science＆Technology，Tianjin 300222，China)

Abstract:From socio-semiotic perspective，this paper first extends and elaborates on the concept of“discourse ecology”to explain the state and relationship among the social discursive subjects．Then the characteristics of discourse ecology in the modern We-media context and the philosophy cause of the phenomena are analyzed by systematic characteristics of discourse ecology．The results show that We-media is media mechanism and external environment for modern discourse eco-system construction and postmodern thinking model is its internal cause．

Key words:discourse Ecology; We-media; social semiotics; post-modernism

［作者簡介］劉向東(1978—)，男，山西大同人;碩士研究生，天津科技大學(xué)外國語學(xué)院講師，主要從事外國語言學(xué)與應(yīng)用語言學(xué)研究。

［基金項(xiàng)目］天津科技大學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(20130210)“自媒體語境下的話語生態(tài)研究——批評語言學(xué)視角”

*［收稿日期］2015-01-14

doi:12．3969/j．issn．1672-0598．2015．04．014

中圖分類號:C912．69; G203

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1672-0598(2015) 04-0098-07