論中國社會性弱勢群體的倫理關(guān)懷
——基于馬克思社會器官理論視角

龐永紅，郭笑雨

(重慶大學(xué)公共管理學(xué)院，重慶400044)

摘要:對轉(zhuǎn)型期弱勢群體的倫理關(guān)懷作為系統(tǒng)性的工程，其首要前提是確立適宜的審視角度。文章從馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出的社會器官范疇中引申出一種倫理關(guān)懷視角，并嘗試結(jié)合阿馬蒂亞.森的可行能力觀對這一視角的理論內(nèi)涵進(jìn)行了當(dāng)代延伸。在此基礎(chǔ)上，文中依據(jù)所得視角聚焦中國轉(zhuǎn)型期的社會性弱勢群體現(xiàn)象，內(nèi)外結(jié)合地分析了弱勢群體社會器官的異化根源，并給出了基本的關(guān)懷舉措，從而初建起一條以有效擴(kuò)展弱勢群體社會器官為價(jià)值指向的倫理關(guān)懷路徑。

關(guān)鍵詞:可行能力;社會性弱勢群體;倫理關(guān)懷

中圖分類號:C91－0

文章編號:1008-5831(2015)05-0172-06

doi:10.11835/j.issn.1008－5831.2015.05.024歡迎按以下格式引用:龐永紅，郭笑雨.論中國社會性弱勢群體的倫理關(guān)懷——基于馬克思社會器官理論視角［J］.重慶大學(xué)學(xué)報(bào):社會科學(xué)版，2015(5):172－177.

基金項(xiàng)目:國家社會科學(xué)

作者簡介:龐永紅(1966－)，重慶人，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院馬研部教授，博士，主要從事倫理學(xué)、行政倫理學(xué)研究;郭笑雨(1989－)，陜西西安人，重慶大學(xué)公共管理學(xué)院馬研部研究生，主要從事馬克思主義研究。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

Citation Format:PANG Yonghong，GUO Xiaoyu.On the ethical concern for Chinese social vulnerable groups:Based on the perspective of Marx’s social organs theory［J］.Journal of Chongqing University:Social Science Edition，2015(5):172－177.

修回日期:2015－05－26

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的《私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義》一文中提出了社會器官這一特殊范疇。他指出:“人同世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛——總之，他的個體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有?！保?］85在馬克思看來，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己……五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物”［1］87。因此，筆者認(rèn)為，馬克思的社會器官范疇作為對人的本質(zhì)力量的直接關(guān)切，在理論和實(shí)踐中都有著深遠(yuǎn)的意義。

一、社會器官:一種倫理關(guān)懷的視角

馬克思提出的社會器官范疇在本意上用以指稱區(qū)別于人的生理器官而隨歷史發(fā)展不斷豐富的社會形式的器官。從個體的角度看，其是指人所具有的一切器官或表現(xiàn)的機(jī)能——“這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的占有;這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，是人的能動和人的受動，因?yàn)榘慈说姆绞絹砝斫獾氖軇?，是人的一種自我享受”［1］87。這種社會器官作為社會人的獨(dú)有特征，是在人與社會、人與自然的對象性關(guān)系中加以確證的?！耙虼耍鐣娜说母杏X不同于非社會的人的感覺。只是由于人的本質(zhì)客觀地展開的豐富性，主體的、人的感覺的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛，總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來”［1］87。以整體的角度

看，社會器官也是個體機(jī)能社會化的產(chǎn)物?！靶枰拖硎苁チ俗约旱睦褐髁x性質(zhì)，而自然界失去了自己的純粹的有用性，因?yàn)樾в贸闪巳说男в谩Ｍ瑯?，別人的感覺和精神也成為我自己的占有。因此，除了這些直接的器官以外，還以社會的形式形成社會的器官。例如，同他人直接交往的活動等等，成為我的生命表現(xiàn)的器官和對人的生命的一種占有方式”［1］86。筆者認(rèn)為社會器官范疇涵蓋了和人的實(shí)踐活動相關(guān)的多個方面，突破了把人純粹視作被動的生理學(xué)受體或能動的理性思辨體這些向度單一的傳統(tǒng)認(rèn)知。將這一范疇置于倫理學(xué)的視野當(dāng)中，我們可以明確感受到其中所蘊(yùn)含的對人的直接關(guān)切，這一關(guān)切不僅僅是在一般意義上對人的概念的重新界定，更為人的發(fā)展找尋到了一個明確的價(jià)值指向——破除異化條件、擴(kuò)展社會器官。據(jù)此，社會器官可以豐富為一種面向倫理關(guān)懷的透射視角，并且其中內(nèi)含兩項(xiàng)價(jià)值維度。

其一，社會環(huán)境維度。馬克思在以社會器官為價(jià)值著眼點(diǎn)評價(jià)諸如社會環(huán)境等外界條件時首先指出，“只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身”［1］86。這一點(diǎn)也可視作人在多重對象性關(guān)系中提升主體性地位的首要前提，是擴(kuò)展社會器官的外在基礎(chǔ)。進(jìn)而馬克思指出:“只有當(dāng)對象對人來說成為社會的對象，人本身對自己來說成為社會的存在物，而這個社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候，這種情況才是可能的?！保?］86“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，這就是說，對象成為他自身”［1］86。確如馬克思所言，社會發(fā)展的根本價(jià)值追求在于不斷揚(yáng)棄其中非人的異化成分，確保一切客觀對象在和人發(fā)生對象性關(guān)系中不斷成為人自身本質(zhì)力量的確證，即“當(dāng)物按人的方式同人發(fā)生關(guān)系時，我才能在實(shí)踐上按人的方式同物發(fā)生關(guān)系”［1］86。上述哲學(xué)式的話語清晰勾勒出了社會環(huán)境的應(yīng)然取向——使其成為人得以擴(kuò)展社會器官的工具載體，并且將人的發(fā)展置于客觀對象的發(fā)展之上。由此，社會環(huán)境維度成為社會器官理論的關(guān)切之一。

其二，個人能力維度。在把握社會器官的現(xiàn)實(shí)擁有者——人時，馬克思認(rèn)為“人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”［1］87。此外，“任何一個對象對我的意義(它只是對那個與它相適應(yīng)的感覺來說才有意義)都以我的感覺所及的程度為限”［1］87。“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺，也只具有有限的意義”［1］87。因此，“一方面為了使人的感覺成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺，無論從理論方面還是從實(shí)踐方面來說，人的本質(zhì)的對象化都是必要的”［1］88。這其中折射出馬克思對人是目的的理論關(guān)切，也彰顯了其對人作為價(jià)值追尋主體所應(yīng)有的能力的重視程度。結(jié)合馬克思的分析可以看出，人正是在其所處的多重對象性關(guān)系中，不斷克服異質(zhì)于主體的外在力量并最終趨于全面自由?！叭说闹鲃有院蛣?chuàng)造性決不是人的抽象能力，不是單純在科學(xué)學(xué)習(xí)、知識增長甚至職業(yè)訓(xùn)練中能夠達(dá)到的，而是人的本質(zhì)的外顯”［4］96。擁有社會器官的人正是沿如此的途徑在其本質(zhì)性的生命活動——實(shí)踐——中不斷肯定自己、外化自身力量并借以發(fā)展自我的。鑒于此，社會器官理論中也包含了對個人能力維度的寫照。

基于上述分析，馬克思以社會器官范疇作為理論基點(diǎn)，圍繞人身處其中的社會環(huán)境和自身所有的能力進(jìn)行了一番深思，為我們提供了透視人與社會發(fā)展、聚焦個體倫理關(guān)懷的基本視角。而馬克思提出的社會器官不是一個固定不變的范疇，站在倫理關(guān)懷的立場上，馬克思雖然指示我們以社會環(huán)境和個人能力兩個維度協(xié)同審視人的社會生活，但在如何選取更加具體的審視焦點(diǎn)這一問題上，馬克思并未亦不可能深入贅言。

二、可行能力觀:社會器官視角的當(dāng)代延伸

當(dāng)代印度學(xué)者阿馬蒂亞.森依托其對貧困問題和經(jīng)濟(jì)倫理的相關(guān)研究提出了可行能力的概念:“一個人的‘可行能力’(capability)指的是此人有可能實(shí)現(xiàn)的各種可能的功能性活動組合。可行能力因此是一種自由，是實(shí)現(xiàn)各種可能的功能性活動組合的實(shí)質(zhì)自由(或者用日常語言說，就是實(shí)現(xiàn)各種不同的生活方式的自由)。”［2］62－63這一概念源于森以自由視角看待發(fā)展的探索歷程，其直接的價(jià)值關(guān)切便是人的發(fā)展。雖然在運(yùn)思和表達(dá)方式上不盡相同，但是“阿馬蒂亞.森與馬克思關(guān)于人的自由全面發(fā)展思想具有一定的相似性”［5］25?！鞍ⅠR蒂亞.森的能力方法理論的最終歸宿也是擴(kuò)展人們的能力，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。他雖然不是馬克思主義者，但他的著作中多處流露出馬克思經(jīng)濟(jì)思想的痕跡”［5］24。據(jù)此，我們可嘗試借鑒森的可行能力觀來延伸社會器官視角，其具體體現(xiàn)在如下兩方面。

(一)社會機(jī)會:社會環(huán)境維度的理論延伸

森提出的可行能力方法意在將對個人關(guān)注的焦點(diǎn)從事實(shí)成就轉(zhuǎn)向所擁有的實(shí)質(zhì)機(jī)會。通常注重后果層面上實(shí)際成就的傳統(tǒng)思路往往依據(jù)這樣一個事實(shí):“生活是由實(shí)際發(fā)生的事情所構(gòu)成，而不是由如果相關(guān)的人有不同的選擇，則可能會發(fā)生的事情所構(gòu)成的?！保?］218然而在森的眼中，“這有點(diǎn)過分簡單了，因?yàn)槲覀兊淖杂珊瓦x擇也是實(shí)際生活的一部分”［3］218。同樣，在馬克思的實(shí)踐觀當(dāng)中，這正是參與實(shí)踐活動的人所具有的精神層面中的實(shí)然過程，不應(yīng)當(dāng)被忽視，正如其所言:“感覺在自己的實(shí)踐中直接成為理論家。感覺為了物而同物發(fā)生關(guān)系。”［1］86基于這一認(rèn)識，森針對性地指出，“可行能力的概念是從功能中衍生出來的，它包括關(guān)于一個人能夠選擇的功能組合的所有信息。實(shí)際選擇的功能組合顯然是所有可行的功能組合中的一個”［3］218。按照森的理解，可行能力同時關(guān)注人實(shí)際從事的功能活動和潛存的功能活動選擇兩個方面，并且其更加注重對于被完全一樣的實(shí)現(xiàn)功能掩蓋的優(yōu)勢上的區(qū)別。森認(rèn)為只有實(shí)質(zhì)機(jī)會得到充分保障的人才是更加自由、更為全面的人，他才具有了社會機(jī)會層面上的有效保障。這種思考是以后果為依據(jù)的評價(jià)體系不可比擬的，“在思考一個負(fù)責(zé)任的成年人所具有的優(yōu)勢時，應(yīng)從獲得的自由(實(shí)際機(jī)會的組合所賦予的)而不是事實(shí)成就的角度，來看待個人對于社會的訴求”［3］220。

在實(shí)效性的例證中，森利用可行能力方法詳細(xì)分析了貧困現(xiàn)象，將其主要?dú)w因于可行能力的剝奪，意在指出可行能力貧困所造成的社會影響在其根源上遠(yuǎn)甚于收入貧困的影響。森進(jìn)一步認(rèn)為“對收入而言的相對剝奪，會產(chǎn)生對可行能力而言的絕對剝奪……在普遍富裕的國家，要花更多的收入購買足夠的商品以實(shí)現(xiàn)同樣的社會功能性活動”［2］87。這類現(xiàn)象在以效用為基準(zhǔn)的社會評價(jià)體系中往往無法得以昭示，而從可行能力方法對貧困進(jìn)行分析則能引起足夠的重視，加強(qiáng)人們對貧困和剝奪的性質(zhì)及其原因的理解。據(jù)此，森呼吁我們無論在分配家庭內(nèi)部的設(shè)施或機(jī)會時，還是在社會公共政策體系中合理界定社會公共資源的配置問題時，都需要超越收入層面的單向度方法，將解決特定群體面臨的社會機(jī)會匱乏作為解決貧困等一系列由實(shí)質(zhì)層面的不平等所引起的復(fù)雜社會問題的切入點(diǎn)，將保障、豐富社會成員的實(shí)質(zhì)參與機(jī)會作為社會發(fā)展向度中的軸心。“事實(shí)上，可行能力方法正式提出了超越對于生活手段的關(guān)注，而轉(zhuǎn)向?qū)嶋H的生活機(jī)會的視角?？尚心芰Ψ椒ㄋP(guān)注的，是糾正那些專注于手段的方法，從而將注意力放在實(shí)現(xiàn)合理的目的的機(jī)會與實(shí)質(zhì)自由上”［3］216。由此可見，森對社會環(huán)境維度的訴求在于充分提升并保障人們參與社會生活的實(shí)質(zhì)機(jī)會。

(二)選擇能力:個人能力維度的理論延伸

森的可行能力觀在其方法論層面上突出了對個體的具體關(guān)注，是評價(jià)個體社會生活現(xiàn)狀并針對性探尋發(fā)展突破口的思維進(jìn)路。他認(rèn)為從可行能力切入的視角是一種著眼于個人優(yōu)勢信息的特殊方法，其并不致力于在社會組織的具體設(shè)計(jì)層面給出唯一的方案，也沒有提出任何具體的政策決定。一個人能否獲得他有理由選擇的事物，即遵循他自己的偏好而進(jìn)行選擇的方式有兩種，“第一，一個人可以通過他自身的行為來引發(fā)其所選擇的結(jié)果，即產(chǎn)生某種特定的后果，這是直接控制的情形。第二，還可以有更多的情形能使一個人的偏好產(chǎn)生效果——通過直接控制或者他人的幫助……許多自由都是我們通過直接控制以外的方式在社會中享受的”［3］281。由此，可行能力方法突破了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中以某一容易計(jì)算的單獨(dú)客體對象作為成功標(biāo)志的評價(jià)體系，把著眼點(diǎn)牢牢盯放于人類多樣性的生活根基上，在理論上關(guān)切個人所具有的實(shí)際能力，即“這個人能否完成這些事情”［3］286?！按_實(shí)，在許多情況下，了解一個人是否有能力去完成她想去完成的和有理由去完成的事情尤其重要”［3］286。

雖然強(qiáng)調(diào)個體選擇的多樣性，重視個人的實(shí)際能力，但是森認(rèn)為一些批評者將可行能力方法純粹視作“方法論上的個人主義”是一種曲解。可行能力方法有別于其他一些基于個人思想、選擇與行為的，從而分離于社會的方法，它“沒有假設(shè)這樣的分離，而且關(guān)注人們過上其有理由珍視的生活的可行能力，而這就通過他們所珍視的事物(例如，參加社區(qū)生活)，以及對他們的價(jià)值觀造成影響的事物(例如，公共理性與個人評價(jià)的關(guān)系)將社會影響納入其中”［3］225。森也在后續(xù)論證中指出，“注重個人的‘思考、選擇與行動’只是研究實(shí)際上所發(fā)生的事情的開始(我們當(dāng)然是作為個人去思考問題、做出選擇和采取行動的)，但是我們不能就此結(jié)束，而不去考察社會對于我們的‘思考、選擇與行動’的深遠(yuǎn)而廣泛的影響”［3］226。正如馬克思所言，“首先應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個人對立起來。個人是社會存在物。因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會生活的表現(xiàn)和確證。人的個人

生活和類生活并不是各不相同的，盡管個人生活的存在方式必然是類生活的較為特殊的或者較為普遍的方式，而類生活必然是較為特殊的或者較為普遍的個人生活”［1］84?？梢姡目尚心芰Ψ椒▽€人選擇能力給予較高程度的理論關(guān)照，有力延伸了社會器官視角的個人能力維度。

上述簡要分析表明，可行能力方法基于對當(dāng)代社會生活全面而科學(xué)的理論審視，將發(fā)展的目標(biāo)與動力寓于提升可行能力之中，做到了對社會器官視角的兩個價(jià)值維度的合理推演。可行能力觀作為當(dāng)前語境下對個體社會器官擴(kuò)展水準(zhǔn)的一種理論詮釋，應(yīng)當(dāng)視作社會器官視角隨實(shí)踐發(fā)展的價(jià)值延伸。從社會機(jī)會和選擇能力兩個方面深化后的社會器官視角將有助于我們更好地聚焦當(dāng)前社會生活中的實(shí)際問題。據(jù)此，本文將以社會器官視角聚焦中國當(dāng)前社會性弱勢群體問題。

三、社會器官視角下的轉(zhuǎn)型期弱勢群體問題

處于轉(zhuǎn)型期的社會性弱勢群體主要分為下述四類人群:“農(nóng)村貧困人口，城鎮(zhèn)中的下崗失業(yè)人員，城鎮(zhèn)中的農(nóng)村流動人口和部分失地農(nóng)民，這些貧困人群和弱勢群體，有些是發(fā)展過程中暫時的現(xiàn)象，有些可能會長期存在，需要長期關(guān)注。”［6］這一群體本身往往并不“羸弱”，其弱勢主要由社會急劇轉(zhuǎn)型、制度變遷和社會利益結(jié)構(gòu)分化等社會原因?qū)е??！艾F(xiàn)階段中國弱勢群體的絕對數(shù)龐大，增長趨勢明顯，而且在當(dāng)前的社會分化過程中，新生弱勢群體還在不斷生成。弱勢群體問題已經(jīng)構(gòu)成中國社會中一項(xiàng)突出的社會問題”［7］，需要引起足夠的重視。置于社會器官的視野之中，處于轉(zhuǎn)型期的社會性弱勢群體往往喪失了自身的能動性，人的社會器官淪為異化的器官，個性得不到全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。對此，筆者認(rèn)為應(yīng)從社會器官的外在異化和內(nèi)在異化兩個方面入手去理解轉(zhuǎn)型期的弱勢群體問題。

(一)外在異化方面

社會性弱勢群體面臨的外在異化顯現(xiàn)于其生活的社會環(huán)境之中，大體包含基本生活資料的匱乏以及基本權(quán)利保障的弱化等。這種匱乏或弱化在當(dāng)前階段主要以絕對弱勢和相對弱勢兩種性質(zhì)混合出現(xiàn)。絕對弱勢易于直觀。以前文所舉的四類人群為例，貧困農(nóng)民受制于落后的生產(chǎn)要素和生產(chǎn)環(huán)境，面臨收入增長緩慢、生存手段單一、公共服務(wù)享有率低下等現(xiàn)實(shí)問題;城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員由于企業(yè)的轉(zhuǎn)制導(dǎo)致了客觀上的勞動力閑置，從而失去了自主勞動的機(jī)會;城鎮(zhèn)中的農(nóng)村流動人口和失地農(nóng)民則因城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的種種不完善因素而被迫告別了其所珍視的生活方式。這些亟待轉(zhuǎn)變的絕對弱勢表現(xiàn)出尖銳的矛盾特征，集中反映了社會現(xiàn)狀與弱勢群體合理訴求之間的對立。反觀相對弱勢，其表現(xiàn)形式相對間接，具體是指在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的態(tài)勢之下，弱勢群體的基本生活需求雖然得到了一定程度上的改善，但是相較于強(qiáng)勢群體，其生活水準(zhǔn)上的差距非但沒有縮小，反而愈拉愈大。此類現(xiàn)象同樣歸因于外在異化方面，“其具體的表現(xiàn)有貧富差距進(jìn)一步拉大、城鄉(xiāng)差距進(jìn)一步擴(kuò)大、地區(qū)差距進(jìn)一步加劇、行業(yè)差距愈加顯著等等”［8］。無論是絕對弱勢還是相對弱勢，都是外在的社會環(huán)境方面對于弱勢群體社會器官的直接制約而導(dǎo)致的異化表現(xiàn)，其對弱勢群體本身造成的影響深刻而巨大。轉(zhuǎn)型期是以增速經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、順應(yīng)社會生活需求為目的，朝向更為先進(jìn)的社會體制過渡的特殊時期，該時期的社會治理形式處于變革之中，制度設(shè)計(jì)與制度安排也在不斷演進(jìn)。然而在對機(jī)會平等的保障問題上，當(dāng)前制度安排體系的內(nèi)在精神仍然具有以成就或后果為準(zhǔn)繩的傾向，面向社會性弱勢群體的制度關(guān)懷功力尚淺，提供給弱勢群體的社會機(jī)會特別是實(shí)質(zhì)層面的機(jī)會仍顯不足。事實(shí)上，“機(jī)會公正原則堅(jiān)持主張起跑線的平等，這就體現(xiàn)為每個人發(fā)展機(jī)會的平等。機(jī)會平等并非指所有的生活機(jī)會，而只是指當(dāng)事人自己非能左右與負(fù)責(zé)的那些機(jī)會”［9］30。而要在制度中實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，在現(xiàn)有制度安排發(fā)生宏觀變革的同時，我們還應(yīng)堅(jiān)持以微觀視角尋求對弱勢群體社會器官外在異化的破解之道。

(二)內(nèi)在異化方面

弱勢群體遭受的內(nèi)在異化主要源自其基本生活能力的不足，通常情況下這類不足表現(xiàn)為文化水平低下和實(shí)踐能力薄弱。仍以前述四類人群為例加以分析。貧困農(nóng)民受教育水平較為落后，所處環(huán)境的文化水平也低于現(xiàn)代化社會的平均水準(zhǔn)，因此其缺乏提升自身生活能力的必要知識，并且這種情況往往貫穿于家族的代際之間;城鎮(zhèn)下崗失業(yè)人員原本具備基本的勞動技能，但是在下崗后其喪失了原先的工作機(jī)會，勞動技能無法匹配于現(xiàn)實(shí)的生存狀況，故而生存境遇只能因自身內(nèi)在能力的老化而逐漸淪為弱勢;城鎮(zhèn)中的農(nóng)村流動人口和失地農(nóng)民雖受外部因素影響從傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式中脫離，但其文化的轉(zhuǎn)軌卻落后于實(shí)際生活境況的改變，因此其在以農(nóng)民工或新市民的身份融入城市氛圍的過程中會屢感不適。概括而言，文化和技能的不足已經(jīng)成為弱勢群體社會器官陷入異化困境的內(nèi)因，并且內(nèi)在異化與外在異化在一定條件下相互轉(zhuǎn)

化，相互加劇著彼此的影響深度。事實(shí)上，人的行為在本質(zhì)上受不同層次的內(nèi)在需要指引，“為了滿足不同層次的需要，為了滿足每個層次中的不同需要，人或人們的行為目的具有豐富多樣性。任何單維度的目的論都并不準(zhǔn)確，只是一種簡約”［10］。身處轉(zhuǎn)型期的社會性弱勢群體缺少自主生活的必備技能，在文化基礎(chǔ)乃至精神生活方面存在障礙，因此其在行為的目的和能力上都存有欠缺，內(nèi)在需要因客觀機(jī)會的長期匱乏而趨于退化，本該多樣的生活也隨之淪為單向度的生活。弱勢群體所遭受的內(nèi)在異化嚴(yán)重制約了其選擇和追求所珍視生活的能力，影響其積極向上的進(jìn)取欲望。

四、社會器官視角下的轉(zhuǎn)型期弱勢群體關(guān)懷

前文依托社會器官視角得出社會機(jī)會和選擇能力上的異化是當(dāng)前造成弱勢群體社會器官異化現(xiàn)象的根源這一結(jié)論。沿此進(jìn)路，針對弱勢群體的倫理關(guān)懷也應(yīng)在此基礎(chǔ)上展開，即通過對社會機(jī)會層面和選擇能力層面進(jìn)行合理性追問而得出切實(shí)的實(shí)踐路向。

(一)社會機(jī)會層面

森在相關(guān)著述中提到:“更多的自由可以增強(qiáng)人們自助的能力，以及他們影響這個世界的能力，而這些對發(fā)展過程是極為重要的?！保?］13據(jù)此，在社會機(jī)會層面上，我們應(yīng)當(dāng)致力于完善外在的條件即工具性自由，為弱勢群體社會地位和境遇的改善提供更多實(shí)質(zhì)上的可選空間，促使其擁有更好的社會器官擴(kuò)展條件?；敬胧┌ㄒ韵聝牲c(diǎn)。

其一，改善制度環(huán)境。制度環(huán)境是弱勢群體的基本生存框架，弱勢群體社會機(jī)會的獲取有賴于制度環(huán)境的有序安排。轉(zhuǎn)型期的社會治理超越了農(nóng)業(yè)社會的統(tǒng)治性模式和工業(yè)社會的權(quán)利—法律模式，朝向服務(wù)型社會的治理模式不斷演進(jìn)?！白鳛榉?wù)型社會治理模式的公共管理在何種程度上能夠得到完善，主要取決于對公共管理倫理關(guān)系的認(rèn)識，取決于根據(jù)公共管理倫理關(guān)系的特性所進(jìn)行的制度安排”［4］146。倫理精神也應(yīng)成為當(dāng)前社會治理模式的靈魂。面對根本性的社會變革，我們應(yīng)當(dāng)持續(xù)引導(dǎo)制度安排以更大的權(quán)重向弱勢群體傾斜，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會基本生活方面給予弱勢群體更多的參與機(jī)會，并且用制度乃至法律的方式為其提供足夠的可靠性保障。做好制度安排的搭建工作是讓弱勢群體在社會生活中擁有更多實(shí)質(zhì)機(jī)會的核心環(huán)節(jié)，是為其社會器官營造足夠伸展空間的基本手段。

其二，深化社會政策。由國家主導(dǎo)的社會政策中包含著一個基本的價(jià)值目標(biāo)，即“國家提供最低限度的社會保障的目的，在于使每個人過上合乎人類尊嚴(yán)的生活。這里的關(guān)鍵詞是‘足夠’:社會保障使公民享有足夠的自由，以便能夠在社會中以平等者的面貌出現(xiàn)”［9］30。對此，國務(wù)院總理李克強(qiáng)曾指出:“如果說政府也是民生政府的話，就要重點(diǎn)保障基本民生，來編織一張覆蓋全民的保障基本民生的安全網(wǎng)。其中包括義務(wù)教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn)、住房等，努力逐步把短板補(bǔ)上。還要堅(jiān)守網(wǎng)底不破，通過完善低保、大病救助等制度，兜住特困群體的基本生活。”［11］以托底的基本思想指導(dǎo)深化社會政策將為弱勢群體的基本權(quán)利和人格尊嚴(yán)提供堅(jiān)實(shí)的保障。從社會機(jī)會的角度考量，面向弱勢群體的托底政策也會為該群體帶來更多的實(shí)質(zhì)機(jī)會。具體而言，針對性改善弱勢群體的經(jīng)濟(jì)條件有助于提升其在經(jīng)濟(jì)社會中選擇更多珍視事物的可能性;有效拉動城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化會使更多農(nóng)村弱勢群體享有合理的實(shí)質(zhì)性福利;持續(xù)擴(kuò)大受教育群體規(guī)模、開展多種針對生活技能的專業(yè)教育并提升教育質(zhì)量能為構(gòu)成多樣的弱勢群體普遍帶來進(jìn)一步提升自我的空間;增設(shè)公益性就業(yè)崗位可緩解城市富余勞動力堆積問題，從而為勞動力找尋對口的就業(yè)機(jī)會?？傊?，深化細(xì)化的社會政策可以讓更多的社會機(jī)會從潛藏落到實(shí)處，從而為弱勢群體社會器官的擴(kuò)展兜住底線。

(二)選擇能力層面

社會性弱勢群體現(xiàn)象容易被視為社會制度安排缺陷的表現(xiàn)，遵循這一思路，我們過于注重在制度層面尋求解決之道，這是有所欠缺的。傳統(tǒng)制度關(guān)懷之下的“人”往往是被動接受的對象，對弱勢群體的扶助層次易于降至授人以“魚”而非“漁”。事實(shí)上，人是主體更是目的。人的需要絕非索取物質(zhì)需求而已，只有精神生活豐富的人才具備完全的自主實(shí)踐能力。故而，對人的精神和能力的關(guān)懷更應(yīng)成為社會轉(zhuǎn)型的要旨之一，這就需要我們對個人的選擇能力給予更多的關(guān)注，具體也可分兩點(diǎn)展開。

其一，培育生存技能。生存技能對人具有工具性的價(jià)值，具備生存技能是人的立足之本，是人之為人的首要前提。轉(zhuǎn)型期的社會性弱勢群體往往缺乏基本的生存技能，從而無力改變?nèi)鮿莸匚弧Ｒ虼?，從對個體關(guān)懷的層面出發(fā)，我們首先需要正視對弱勢群體生存技能的培育。對弱勢群體而言，必須通過加強(qiáng)基本知識的學(xué)習(xí)和基本技能的培訓(xùn)，努力提高自身勞動力素質(zhì)，才能不斷提升自身的競爭能力，立足于當(dāng)前社會并

逐步改變自身貧困、落后的面貌。在具體的實(shí)施過程中，我們一方面要注重給弱勢群體提供能夠鍛煉其基本勞動技能和生活技能的外圍環(huán)境，使其能夠以自身的勞動立足社會，完善自我。另一方面，將宣傳、教育等文化普及手段針對性應(yīng)用于弱勢群體也不可或缺。從長遠(yuǎn)角度著眼，唯有弱勢群體適應(yīng)并融入當(dāng)前先進(jìn)的社會文化氛圍之中，并具備能夠支持其自主勞動的知識儲備，才能做到對其社會器官內(nèi)在異化方面的基本破除，真正改善其“等、靠、要”的被動局面。

其二，引領(lǐng)審美訴求。此處所指的“審美能力”不止于一種文化藝術(shù)鑒賞的專業(yè)能力，而是在廣義的生活中發(fā)現(xiàn)美、追逐美、把握美的能力。審美能力是人的社會器官不斷擴(kuò)展的動力源泉，其依賴于人的美感，這是心理感受的最高形態(tài)，在特定的社會背景下，個體的美感通過其追求美好生活的意愿而展現(xiàn)。社會性弱勢群體的生存境遇變動不居，缺乏穩(wěn)定生活必要的舒適感和安全感，也就缺少獲得美感的心理路徑，潛藏于其內(nèi)心深處的美感被現(xiàn)實(shí)的桎梏深深遮蔽?！拔覀兊乃枷牒驮妇皶S環(huán)境的變化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，從而使我們更能忍受一些不利的境遇”［3］264。在人的社會器官中，思維、精神方面缺失美感也會制約外在行動方面的發(fā)展，從而在根源上造成內(nèi)在異化。因此，探討弱勢群體的關(guān)懷問題時我們不能僅僅局限于物質(zhì)方面的補(bǔ)給和知識儲備的擴(kuò)展，還要注重扭轉(zhuǎn)其深層次的心理狀態(tài)，引導(dǎo)其內(nèi)心深處美感的生成，提升其自身的審美能力，使弱勢群體保持樂觀的處世態(tài)度和積極的人生觀、價(jià)值觀，在現(xiàn)有的社會機(jī)會和選擇能力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會器官的最大化擴(kuò)展。

倫理關(guān)懷是一種特殊的實(shí)踐活動，其根植于對社會環(huán)境中的人進(jìn)行的合理性反思，旨在以一定的關(guān)懷視角不斷審視社會關(guān)系、聚焦人的發(fā)展，從而還原社會生活的終極本質(zhì)。森認(rèn)為，“一個集中注意實(shí)質(zhì)自由的、關(guān)于正義和發(fā)展的視角，必定不可避免地聚焦于個人的主體地位及其判斷;不能把人們看作僅僅是發(fā)展過程所帶來的利益的接受者”［2］276。正是在這一基本理念的帶動下，我們可以選擇馬克思的社會器官理論作為對轉(zhuǎn)型期弱勢群體進(jìn)行倫理關(guān)懷的視角，從社會機(jī)會與選擇能力兩個層面同時入手，在沖破社會器官異化條件、擴(kuò)展弱勢群體的社會器官這一具體的價(jià)值指向中開拓一條內(nèi)外兼顧、切近實(shí)際的關(guān)懷路徑。

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On the ethical concern for Chinese social vulnerable groups:

Based on the perspective of Marx’s social organs theory

PANG Yonghong，GUO Xiaoyu

(School of Public Affairs，Chongqing University，Chongqing 400044，P.R.China)

Abstract:As a systematic project，the premise of ethical concern for the vulnerable groups in society is to establish appropriate review perspective.A perspective of ethical concern is derived in this article，which is based on the social organs category，described in Economic＆Philosophic Manuscripts of 1844，by Karl Marx.And we attempt to combine Amartya Sens view on capability with the perspective to make a contemporary theoretical extension.On this basis，we focus on vulnerable groups in the transformation period of China based on the perspective，analyze the causes of the alienation of social organs of vulnerable groups by the combination method，and then propose pointedly several basic care initiatives.Finally，a path of ethical concern whose value point is to effectively extend the social organs of vulnerable groups is described.

Key words:social organs;capability;social vulnerable groups;ethical concern

(責(zé)任編輯彭建國)