倪志安，楊志鵬

(西南大學(xué) 馬克思主義理論研究中心、馬克思主義哲學(xué)研究所，重慶400715)

當(dāng)前學(xué)界主要是從倫理學(xué)、心理學(xué)、文化史和“馬哲”傳統(tǒng)教科書世界觀的維度，對(duì)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的“基本內(nèi)涵、出場(chǎng)意義和實(shí)現(xiàn)途徑”等進(jìn)行探究。在這種探究中雖取得了一些成果，但卻存在著各自學(xué)科解讀意義的局限性。本文認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的提出具有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展內(nèi)在的必然性，要科學(xué)地解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略，就必須深入到馬克思主義哲學(xué)的方法論層面，以馬克思新唯物主義倡導(dǎo)的實(shí)踐思維方式去思考問題，才能使中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的“基本內(nèi)涵、出場(chǎng)意義和實(shí)現(xiàn)途徑”具有馬克思實(shí)踐唯物主義的精神實(shí)質(zhì)和理論意蘊(yùn)。

一、應(yīng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的方法論去解讀“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”

從馬克思創(chuàng)立的新唯物主義的觀點(diǎn)看，方法是對(duì)人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，為實(shí)現(xiàn)特定的目的自覺地遵循主客體統(tǒng)一規(guī)律制定的，用以把握、改造客體的主體的行為的規(guī)則、程序、途徑等活動(dòng)方式的總稱。人們通常說，馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。這種同馬克思主義哲學(xué)世界觀統(tǒng)一(同一)意義的“方法論”是指廣義的方法論，即指馬克思主義哲學(xué)世界觀理論所具有的方法論意義。狹義的馬克思主義哲學(xué)方法論，是指相對(duì)獨(dú)立其世界觀理論的研究馬克思主義哲學(xué)方法的一般規(guī)律性學(xué)說，或者指馬克思主義哲學(xué)世界觀理論內(nèi)在的、獨(dú)特的“思考問題的思維方式和思維邏輯”。正是這種內(nèi)在的思考決定著馬克思主義哲學(xué)世界觀的理論性質(zhì)和精神實(shí)質(zhì)［1］。

由于馬克思主義哲學(xué)世界觀理論的“抽象性、普遍性、一般性”的特性與人們所需要分析、解決的問題的“抽象性和具體性、普遍性和特殊性、一般性和個(gè)別性”統(tǒng)一的特性之矛盾，決定了人們?nèi)舭疡R克思主義哲學(xué)世界觀理論套用于去裁剪實(shí)際事物，就會(huì)犯恩格斯所批判的教條主義地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的錯(cuò)誤。由之又決定了:看待人們把握馬克思主義哲學(xué)的狀況怎樣，最重要的不是他們掌握了馬克思主義哲學(xué)世界觀的多少范疇、記住了馬克思主義哲學(xué)世界觀的多少原理，而應(yīng)是看他們是否把握住了馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的思考問題的思維方式和思維邏輯。由于這種獨(dú)特的思維邏輯是馬克思主義哲學(xué)獨(dú)特的思維方式——如何思考問題的“道”和“理”，因而較之“思維邏輯”，“思維方式”顯得更為重要。所以，對(duì)于把握馬克思主義哲學(xué)來說，尤其重要的就是要把握馬克思主義哲學(xué)的思維方式。

那么，馬克思主義哲學(xué)(即馬克思創(chuàng)立的“新的”、“實(shí)踐的唯物主義”)獨(dú)特的思維方式是什么呢?馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中曾明確指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解?！保?］54這就言簡(jiǎn)意賅地標(biāo)明，馬克思所創(chuàng)立的新唯物主義(實(shí)踐的唯物主義)所倡導(dǎo)和主張的，就是一種“從實(shí)踐理解相關(guān)哲學(xué)問題”的思維方式(我們把它簡(jiǎn)稱為:實(shí)踐的思維方式或?qū)嵺`思維方式)［3］。正是憑借此獨(dú)特的實(shí)踐思維方式，馬克思主義哲學(xué)才實(shí)現(xiàn)了對(duì)哲學(xué)史上一切唯心主義和唯物主義的舊哲學(xué)理論的根本變革和歷史超越。所以，在我們看來，實(shí)踐思維方式是馬克思主義哲學(xué)超越整個(gè)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的創(chuàng)新性思維方式。理解了實(shí)踐思維方式，就理解了馬克思主義哲學(xué)的最高本質(zhì);把握了實(shí)踐思維方式，就把握了馬克思主義哲學(xué)的根本特征和精神實(shí)質(zhì)。

馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐作為哲學(xué)思維的切入點(diǎn)、立足點(diǎn)，從實(shí)踐去理解、思考相關(guān)哲學(xué)問題，并非是像舊哲學(xué)“從抽象性理解、思考相關(guān)哲學(xué)問題”那樣的——一種不切實(shí)際的“用思維去推論存在”，而是因?yàn)樗鼜默F(xiàn)實(shí)性看待問題，看到了“實(shí)踐”在人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系中根基性的地位:(1)人產(chǎn)生發(fā)展于實(shí)踐。實(shí)踐是人的存在方式和發(fā)展方式，馬克思主義哲學(xué)正是從實(shí)踐把人理解為能動(dòng)的“自然存在物、社會(huì)的存在物和有意識(shí)的存在物”的統(tǒng)一，從而科學(xué)地揭示出了人的實(shí)踐本質(zhì)。(2)社會(huì)產(chǎn)生發(fā)展于實(shí)踐。社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是在實(shí)踐中形成發(fā)展并受實(shí)踐制約的。生產(chǎn)方式是人類社會(huì)賴以存在發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)和性質(zhì)，生產(chǎn)方式內(nèi)在的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，從而決定著社會(huì)形態(tài)的更替。人作為實(shí)踐的主體并不是以個(gè)體的、而是群體的形式去處理人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系，所以，人就必然要與其他主體發(fā)生關(guān)系，并在這一系列社會(huì)關(guān)系中形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)。(3)人的意識(shí)也產(chǎn)生發(fā)展于實(shí)踐。馬克思、恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！保?］72依賴于實(shí)踐又對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。(4)實(shí)踐是自然世界和人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)和中介，是人類世界中主體和客體、主觀和客觀、思維和存在、目的性和規(guī)律性、真善美等一系列矛盾對(duì)立統(tǒng)一的總根源，是人類世界生成發(fā)展的本質(zhì)、根基與動(dòng)力。所以，“從實(shí)踐理解問題”是馬克思主義哲學(xué)思考相關(guān)問題方法論的根本點(diǎn)和精髓。

從上述論理觀之，相對(duì)于對(duì)“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”的解讀，我們認(rèn)為，不應(yīng)用“馬哲”傳統(tǒng)教科書“辯證唯物主義和歷史唯物主義”的世界觀理論去套用性地解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，而應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)最高意義的方法論——實(shí)踐思維方式去理解、解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的問題。

二、以“實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題”的必要性與創(chuàng)新

(一)解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，必須從馬克思主義的理論視角出發(fā)

中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系邏輯發(fā)展的必然，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的新成果。黨的“十八大”報(bào)告指出:“總結(jié)十年奮斗歷程，最重要的就是我們堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想為指導(dǎo)?！保?］7這是我們黨和國(guó)家取得重大成就的馬克思主義根源和指導(dǎo)思想的保障。以毛澤東為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，圍繞“新民主主義革命、社會(huì)主義改造”等重大問題，創(chuàng)立了毛澤東思想;以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等重大問題，創(chuàng)立了鄧小平理論;以江澤民為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，圍繞“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”等重大問題，創(chuàng)立了“三個(gè)代表”重要思想;以胡錦濤為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，圍繞“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”等重大問題，創(chuàng)立了科學(xué)發(fā)展觀。由之，我們應(yīng)該說:(1)“九十多年來，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征結(jié)合起來，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬苦，付出各種代價(jià)，取得革命建設(shè)改革偉大勝利，開創(chuàng)和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上改變了中國(guó)人民和中華民族的前途命運(yùn)?！保?］10(2)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成發(fā)展的歷史，就是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)實(shí)際中重大問題的歷史。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展邏輯，不僅根植于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐方面，更根植于馬克思主義發(fā)展的理論方面。(3)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的提出，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展的客觀要求，更是馬克思主義理論發(fā)展的客觀需要。因此，不論從中國(guó)特色社會(huì)主義道路的實(shí)踐邏輯出發(fā)、從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論邏輯出發(fā)，還是從中國(guó)共產(chǎn)黨的性質(zhì)出發(fā)、從中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)際淵源出發(fā)，不從馬克思主義的理論視角去解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，就不能理解中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的真實(shí)內(nèi)涵和真正意蘊(yùn)。

(二)解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，必須以馬克思主義實(shí)踐思維方式作為切入點(diǎn)和立足點(diǎn)

中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略是黨的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義規(guī)劃的中國(guó)特色社會(huì)主義未來的藍(lán)圖，所以，理解、解讀當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，必須要深入到馬克思主義理論中去探尋合理地解讀它的鑰匙。但是，馬克思主義理論十分紛繁復(fù)雜，到底應(yīng)如何運(yùn)用馬克思主義理論去對(duì)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略作出合理的闡釋和說明，筆者認(rèn)為，這不是簡(jiǎn)單地死記硬背馬克思主義的某些觀點(diǎn)、思想和原理的問題，而是要洞悉到馬克思主義理論內(nèi)在的思考，即學(xué)會(huì)用馬克思主義的實(shí)踐思維方式去思考“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題”。由之，解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的問題，實(shí)質(zhì)上就是運(yùn)用馬克思主義的實(shí)踐思維方式去思考中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略。只有這樣，我們才不會(huì)囿于馬克思、恩格斯本人說了哪些話、提出了哪些觀點(diǎn)、講了哪些原理，而是透過這些馬克思主義理論去發(fā)現(xiàn)馬克思主義創(chuàng)始人是如何思考、怎樣思考相關(guān)問題的，即所謂應(yīng)“不注重于馬克思主義理論的顯層表現(xiàn)——形，而注重于馬克思主義理論的隱層表現(xiàn)——魂?！保?］按高清海先生的看法，哲學(xué)思維方式屬于哲學(xué)理論的內(nèi)在的邏輯規(guī)律，體現(xiàn)著人們對(duì)待事物的方式，理解事物的模式、處理事務(wù)的方法［6］。馬克思主義的實(shí)踐思維方式，體現(xiàn)著馬克思主義的創(chuàng)始人及其發(fā)展者——對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與自身關(guān)系的——馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、態(tài)度和方法，體現(xiàn)著馬克思主義如何思考、解決實(shí)際問題的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)。以馬克思主義實(shí)踐思維方式去解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，不是將馬克思主義的相關(guān)原理生搬硬套于中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，而是按馬克思主義實(shí)踐思維方式去理解、思考中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題。它所關(guān)注的不是中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題的“形”，而是中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題的“魂”。所以，要從深層意義上解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的問題，就必須以馬克思主義實(shí)踐思維方式作為思考中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題的切入點(diǎn)和立足點(diǎn)。

(三)“以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題”的創(chuàng)新

以實(shí)踐思維方式解讀“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”問題，就是以馬克思主義的實(shí)踐思維方式，從實(shí)踐去理解、思考中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的問題，從而賦予中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的——馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)和實(shí)踐唯物主義的理論意蘊(yùn)。以實(shí)踐思維方式解讀“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”問題:(1)在這里的“中國(guó)”，就不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言符號(hào)和稱謂，也不僅僅是一個(gè)文化的概念，而是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性的、屬于實(shí)踐范疇的概念?！爸袊?guó)”是基于一定區(qū)域(中國(guó)領(lǐng)土、領(lǐng)海)內(nèi)的廣大人民群眾(中華民族)作為實(shí)踐的主體，在本民族發(fā)展中特定生產(chǎn)方式(不同歷史時(shí)期有不同的生產(chǎn)方式)的基礎(chǔ)上所形成的，具有特定的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)的共同體。這樣理解的“中國(guó)”，就不是一個(gè)一成不變的、抽象同一的作為事物集合體的概念，而是一個(gè)具體同一的作為事物發(fā)展的過程集合體的概念，它隨著中國(guó)這個(gè)特定區(qū)域中的生產(chǎn)方式的變化、發(fā)展具有不同的具體內(nèi)涵，在不同的歷史時(shí)期具有其不同的、具體的存在形式。(2)作為實(shí)踐觀念的表現(xiàn)形態(tài)的“夢(mèng)”，與人的意識(shí)和理論觀念一樣，它是實(shí)踐主體所具有的智力因素和精神因素的一種構(gòu)成，它是來自于實(shí)踐并反作用于實(shí)踐的。由之，所謂“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”，就可以解讀為“中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于以中華民族為主體的中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的戰(zhàn)略規(guī)劃與戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”［7］。這樣理解的“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”，就不是一種不切實(shí)際的空想或夢(mèng)想，而是一種馬克思主義中國(guó)化的、中國(guó)共產(chǎn)黨人指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的實(shí)踐觀念。(3)正如習(xí)近平指出，中國(guó)夢(mèng)就是要實(shí)現(xiàn)“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸?！保?］5。習(xí)近平對(duì)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的這個(gè)精辟概括，以實(shí)踐思維方式理解:所謂“國(guó)家富強(qiáng)”，就是以中國(guó)最廣大人民群眾為實(shí)踐主體，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)等為實(shí)踐客體，實(shí)現(xiàn)了主體對(duì)客體的有目的性改造的積極成果。所謂“民族振興”，就是既以中華民族為實(shí)踐主體、又以中華民族為實(shí)踐客體，既處理中華民族與自我的關(guān)系、又處理中華民族與世界各國(guó)其他民族的關(guān)系，從而不斷提高自己的實(shí)踐水平，提升自身的實(shí)踐能力的積極成果。所謂“人民幸?！保褪侵钢袊?guó)共產(chǎn)黨人和人民群眾，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中通過盡責(zé)任、做貢獻(xiàn)，所實(shí)現(xiàn)的“國(guó)家富強(qiáng)”、“民族振興”這種發(fā)展，不僅是依靠人民、為了人民的，而且這種發(fā)展的成果是由人民共享的，即實(shí)現(xiàn)了“人民幸福”這個(gè)根本目的的積極成果。正是在這個(gè)意義上，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略其實(shí)是“人民戰(zhàn)略”，中國(guó)夢(mèng)“歸根到底是人民的夢(mèng)”［8］14。

三、“以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題”的方法論意義

(一)以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，開拓了一條對(duì)馬克思主義理論(對(duì)包括中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題)研究的新路徑

王干才教授認(rèn)為，思維方式是人們認(rèn)知、理解、把握、評(píng)價(jià)客體的程式和方法［9］。從這個(gè)意義說，馬克思主義的實(shí)踐思維方式，就是馬克思主義理論借以認(rèn)知、理解、把握、評(píng)價(jià)客體的一種根本性的程式和方法，其關(guān)鍵是從實(shí)踐理解、思考和解決相關(guān)問題。以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，不僅是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展邏輯的內(nèi)在必然，不僅是中國(guó)共產(chǎn)黨人立場(chǎng)的客觀要求，而且是用馬克思主義思考中國(guó)實(shí)際中重大問題的客觀要求，具有內(nèi)在的必然性和邏輯的合理性。這就昭示我們研究馬克思主義理論，不僅要研究它表層次的思想、原理(世界觀)，更要研究它隱層次的方法論，即它如何思考問題的思維方式;不僅要研究它的“形”(世界觀)，更要研究它的“魂”(方法論)。正如恩格斯指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！保?0］所以，研究馬克思主義理論、包括研究作為馬克思主義中國(guó)化的中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略，就應(yīng)自覺地運(yùn)用馬克思主義實(shí)踐思維方式去研究它、解讀它。因?yàn)?，?shí)踐思維方式是馬克思主義理論內(nèi)在的思考，它體現(xiàn)著馬克思主義根本的立場(chǎng)與方法，并規(guī)定著馬克思主義相關(guān)思想的理論性質(zhì)與精神實(shí)質(zhì)。所以，相對(duì)于以往人們往往是側(cè)重于對(duì)馬克思主義思想(世界觀)層面的研究來說，以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，開拓了一條對(duì)馬克思主義理論(包括中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題)研究的——從思考(方法論)層面研究馬克思主義理論的新路徑。

(二)以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，昭示人們應(yīng)把“中國(guó)夢(mèng)”看成是一個(gè)受具體實(shí)踐規(guī)定而變化發(fā)展的歷史過程

我們知道，受中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展中具體的歷史性實(shí)踐的規(guī)定，以中華民族作為實(shí)踐主體的“中國(guó)夢(mèng)”，在中國(guó)社會(huì)發(fā)展不同的歷史階段具有不同的基本內(nèi)容。例如，自中國(guó)近代以來(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后)，代表地主階級(jí)的洋務(wù)派提出了“自強(qiáng)”和“求富”的口號(hào)，希望實(shí)現(xiàn)中國(guó)地主階級(jí)的“自強(qiáng)夢(mèng)”;以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸榇?，資產(chǎn)階級(jí)的改良派發(fā)動(dòng)了維新運(yùn)動(dòng)，希望實(shí)現(xiàn)中華民族的“君主立憲夢(mèng)”;以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派則發(fā)動(dòng)了辛亥革命，希望實(shí)現(xiàn)中華民族的“共和夢(mèng)”等。但是，上述歷史性實(shí)踐的代表者，都因其主張與半殖民地半封建社會(huì)的國(guó)情不相符合而導(dǎo)致了具體實(shí)踐的失敗;其中，只有以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，成功地實(shí)現(xiàn)了中華民族的“獨(dú)立自主夢(mèng)”。在新世紀(jì)新時(shí)期，具有了三十多年改革開放所提供的思想觀念和物質(zhì)條件的基礎(chǔ)，以習(xí)近平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義同中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，才提出了切合中國(guó)當(dāng)代實(shí)際的、宏大的、中華民族的“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”。顯然，只有從實(shí)踐理解問題，才能理解中華民族的“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)受具體實(shí)踐規(guī)定而變化發(fā)展的歷史過程，它在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同歷史階段具有不同的基本內(nèi)涵，而不同的“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵，也正表征著中國(guó)社會(huì)發(fā)展在不同歷史階段上中華民族為之不懈奮斗的具體追求。因而，不以實(shí)踐思維方式解讀“中國(guó)夢(mèng)”，就不僅不能合理地說明具體的“中國(guó)夢(mèng)”的基本內(nèi)涵，而且更不能合理地說明當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人為何提出“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”的真實(shí)的出場(chǎng)意義。

(三)以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，應(yīng)把實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略看作是一個(gè)在實(shí)踐中不斷地協(xié)調(diào)處理一系列重要矛盾的歷史過程

以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略，則“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”的問題就不僅是一個(gè)應(yīng)從實(shí)踐理解的“解釋世界”的問題，而且還應(yīng)是一個(gè)從實(shí)踐理解的“改變世界”的問題。所謂從實(shí)踐理解的“改變世界”的問題，就是從實(shí)踐理解“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”的實(shí)現(xiàn)途徑問題:(1)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”，要在實(shí)踐中不斷地處理實(shí)踐主體之間的矛盾關(guān)系。實(shí)踐主體可分為個(gè)人主體、集團(tuán)主體、社會(huì)主體和人類主體。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略，就要在實(shí)踐中不斷地處理當(dāng)代中國(guó)內(nèi)部“個(gè)人主體、集團(tuán)主體和社會(huì)主體”三者之間的矛盾關(guān)系，使不同的實(shí)踐主體在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)踐中形成相互協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的和諧關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)他們的一種共贏的利益訴求，才能順利地推進(jìn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)施。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略，還要在實(shí)踐中不斷處理“中華民族”這個(gè)實(shí)踐主體同“世界各國(guó)其他民族”實(shí)踐主體之間的關(guān)系。只有不斷地協(xié)調(diào)處理好“中華民族”實(shí)踐主體與“世界各國(guó)其他民族”實(shí)踐主體的關(guān)系，才能為中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)施營(yíng)造出一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境。(2)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”，要在實(shí)踐中不斷地處理實(shí)踐主體同實(shí)踐客體之間的矛盾關(guān)系。實(shí)踐客體除上述作為改造對(duì)象的實(shí)踐主體外，主要包括自然客體、社會(huì)客體。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略，就要在實(shí)踐中不斷地協(xié)調(diào)處理好當(dāng)代中國(guó)發(fā)展中“人與自然、人與社會(huì)”的矛盾關(guān)系，這就是要按科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求，努力去構(gòu)建“環(huán)境友好型”、“資源節(jié)約型”、人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的“美麗中國(guó)”，努力去構(gòu)建“人與自然、人與社會(huì)、人與人”協(xié)調(diào)發(fā)展的、社會(huì)主義的“和諧中國(guó)”。(3)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”，還要協(xié)調(diào)處理好人們?cè)诟脑臁白匀?、社?huì)和人自身”的具體實(shí)踐中，“理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀、主體與客體、本然與應(yīng)然、合規(guī)律性與合目的性、真善美”等一系列的矛盾關(guān)系。顯然，中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的最可靠的實(shí)現(xiàn)途徑是實(shí)踐，但實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略并不是要消除矛盾、否定矛盾，而是要在實(shí)踐中不斷協(xié)調(diào)處理好一系列的重要矛盾，使這些重要矛盾能夠達(dá)到在實(shí)踐中的對(duì)立面統(tǒng)一，以更好地促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略的實(shí)施。所以，以實(shí)踐思維方式解讀中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略問題，就應(yīng)把實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)戰(zhàn)略”看作是一個(gè)在實(shí)踐中不斷地協(xié)調(diào)處理一系列重要矛盾的歷史過程。

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