李雪梅

(四川文理學院 外國語學院，四川 達州635000)

托尼·莫里森(Toni Morrison)是美國當代最著名的黑人女作家，她寫作題材寬泛、技巧獨特，在世界文壇上極具影響力。迄今為止的十部小說幾乎貫穿了對黑人女性的深切關注，正如她自己所言:“身為黑人和女性，我能進入到那些不是黑人、不是女性的人所不能進入的一個感情和感受的寬廣領域?！保?］243她善于通過黑人的歷史、夢想和語言來描繪逐漸被白人主流文化游離、滲透和顛覆的黑人文化，反思和質(zhì)詢黑人的生存狀態(tài)。1993 年，莫里森獲得諾貝爾文學獎，是時至今日唯一一位獲該獎的黑人作家。她創(chuàng)作的第二部小說《秀拉》是一部關于黑人女性自我賦權(quán)的故事。在《秀拉》中，托尼·莫里森描繪了黑人女性通過身體的抗爭和訴求，艱難維護生存和自我的權(quán)利，追求獨立、自由的幸福圖景，在此過程中，女作家向人們揭示出身體是黑人女性表達她們微弱話語的唯一媒介和通道。因而，這也成為《秀拉》所要描述的中心事實，這一黑人世界中獨特的性別鏡像受到了美國當代著名哲學家、酷兒理論創(chuàng)始人朱迪斯·巴特勒的關注，并對此進行了深入詮釋。

朱迪斯·巴特勒致力于強制異性戀話語下性與性別的建構(gòu)對女性的壓迫的研究，她在《身體之重:論“性別”的話語界限》中揭露了話語權(quán)對身體物質(zhì)性的隱秘建構(gòu)，為我們解讀小說《秀拉》提供了全新視野?！缎憷分v述了皮斯家祖孫三代女性掙扎在黑人男權(quán)社會里的故事:祖母伊娃深陷因丈夫逃離家庭責任，致使家中生活貧困無法養(yǎng)活兒女的現(xiàn)狀，最后自殘身體以換取生活資本;母親漢娜因伊娃忙于生計無暇顧及子女情感變化，常年孤獨無助，丈夫死后，帶著女兒回到伊娃家，將身體迷失在性愛里;女兒秀拉不肯陷入婦女囿于家庭的傳統(tǒng)角色和社會定位，利用身體定義自我，反抗傳統(tǒng)。她們祖孫三代的故事都充分表達了對強制異性戀機制的不滿和希望松動異性戀機制對黑人女性壓迫的強烈愿望。

本文梳理了女性身體被貶損的歷史，以期揭示黑人女性身體抗爭和訴求與世界婦女解放的關聯(lián)。人物命運悲劇式的結(jié)局表明莫里森對黑人女性命運的同情和擔憂，這與朱迪斯·巴特勒在立足呼吁對性和性別寬容的同時，也在一定程度上不贊成無限度和無方向的性自由的主張，朱迪斯·巴特勒堅信性/別二元對立的消解會打破女性身份的傳統(tǒng)政治設定，“如果身份不再被定位一個政治三段論的前提，而政治也不再被理解為一套實踐、衍生自所謂從屬于一個既有群體的主體的利益，那么一定會有一種新的政治設定從舊有的廢墟中浮現(xiàn)”［2］。

一、《秀拉》——一部黑人女性身體被貶損的歷史

在漫長的人類歷史中，身體被宰制被貶損的社會文化由來已久。西方古代哲學家們認為身體是阻礙人類精神發(fā)展的物質(zhì)，將靈魂和身體二元對立，表達了對靈魂的贊揚和對身體的敵意。但同時他們也認為“身體對于知識，智慧，真理來說都是一個不可信賴的因素，身體是靈魂通向它們之間的障礙”［3］。在中世紀，身體又遭受道德倫理的詰難，女性的身體變得更為低賤和卑污，《圣經(jīng)》故事里，身體就被描述成罪惡和災難的來源。文藝復興時期對身體有過短暫的贊美，但其目的是摧毀神學，而不是解放身體。直到尼采宣布“上帝已死”，身體的重要性才得以凸顯，然而，文藝復興和啟蒙運動只是把男性從宗教神權(quán)的桎梏下解放出來，“女性作為被壓抑被懲戒被遺忘的他者再次被世俗權(quán)力所排除”［4］。女性的智慧和膽識遭到男性的繼續(xù)否定和拒斥，身體因被劃定為繁衍子嗣和滿足欲望的物質(zhì)而遭受到加倍的監(jiān)禁。對女性身份的政治設定滿足了男權(quán)主體社會的治理需求。《秀拉》中黑人女性的生活揭露了女性身體被定格、被宰制為滿足男性欲望，成為生育機器的社會現(xiàn)實。

《秀拉》是托尼·莫里森1973 年出版的關于黑人女性的小說，共11 章，分別以1919、1920、1921、1922、1923、1927、1937、1939、1940、1941 和1965 十個年份為標題，記載了黑人女性家庭皮斯家祖孫三代46 年掙扎的歷史。堅毅、能干的外祖母伊娃一生的不幸始于遇上一位不能擔當?shù)恼煞蝓U依鮑依，婚后第五個年頭，丈夫拋棄了她和年幼的三個孩子，僅留下了一個多美元、五個雞蛋和三根甜菜的家底。自知難以養(yǎng)活孩子，伊娃于是將孩子托付給鄰居，獨自外出尋找生路，十八個月后，她回來了，少了一條腿卻多了許多錢，據(jù)說她撞火車撈取了保險。用摧殘身體的方式換取了謀生的本錢，但最終因與孫女不和，被送進了養(yǎng)老院。母親漢娜性格溫和，未經(jīng)歷多少生活的艱辛，丈夫死后便帶著女兒回到了娘家。漢娜只愛自己，相對于伊娃來說，她活得更自我，全身心投入到性的享受中，同社區(qū)許多男性有染，由此受到黑人社區(qū)的歧視和責難，她的命運因火災被燒死而結(jié)束。秀拉是小說中最具酷性的人物，童年的她排斥異性、認可同性，具有同性戀傾向;成年后的她拒絕生育，卻從頻繁的性中尋找自我、開發(fā)自我。流動的性向、頻繁的性生活及特立獨行的性觀念使她受到黑人社區(qū)的排擠，孤立無援地生活著，最終以身體的消亡而告終。

哲學家?？抡J為身體刻寫了歷史，而歷史則在摧毀和塑造身體，身體總是卷入到政治領域?！皺?quán)力關系總是直接控制它，給它打上標記，訓練它，折磨它，強迫它完成某些任務?！保?］在黑人強制男性霸權(quán)制度中，祖孫三代的身體被規(guī)訓，打上了男性霸權(quán)的歷史烙印，祖母被損壞的身體記載的是男尊女卑的男權(quán)傳統(tǒng)思想;漢娜不愿恪守傳統(tǒng)的性愛規(guī)矩，身體遭到黑人社區(qū)的貶損;秀拉抗拒強權(quán)制度，身體終于被社會吞噬?！缎憷分凶婺敢镣拮詺埳眢w，母親漢娜自娛身體，秀拉從身體出發(fā)尋找自我卻最終失敗，這種黑人女性身體被貶損的歷史同時也伴隨著她們對自身身體物質(zhì)性解構(gòu)的過程，這種解構(gòu)也是生存、抗爭的自然反應。

二、《秀拉》——黑人女性解構(gòu)身體物質(zhì)性的歷程

身體的物質(zhì)性成為規(guī)制女性傳統(tǒng)地位的枷鎖，“性是權(quán)力為了控制身體及其力量、能量、感覺和快感而組織的性經(jīng)驗機制中最思辨、最理想和最內(nèi)在的要素”［6］。?？陆沂玖巳祟惿鐣ㄟ^建構(gòu)身體的性與性別來實施權(quán)力管控，而黑人女性正是通過對身體物質(zhì)性的解構(gòu)來抗爭權(quán)力管控，其中性是身體物質(zhì)性的核心要素。莫里森在《秀拉》中通過描寫三位黑人女性46 年里不同的性生活、性別觀和對待異性的態(tài)度，逐步解構(gòu)了黑人女性身體的物質(zhì)性，從而達到消解男權(quán)社會通過身體施加權(quán)力影響的目的。

傳統(tǒng)男權(quán)社會認為，自然化的身體具有自然的生理性別特征，有了自然的生理性別特征就應該有相應的社會性別特征，以及相應的身體欲望。在《秀拉》中，主人公秀拉的身體欲望是小說的焦點，她的性向、性別特征并未按照傳統(tǒng)異性戀規(guī)制而呈現(xiàn)，身體上始終存在著搖擺的趨勢，這是黑人女性對性別規(guī)制政治話語的潛意識的抗爭。

秀拉看輕男性，通過觀察讀懂了黑人世界:作為黑人、作為女人，靠外界的認同來確認自身的價值是難以實現(xiàn)的，因此，從小她就懂得“自由和勝利是她們的禁區(qū)，她們著手創(chuàng)造另外的東西”［7］52。在性別單一的家庭里，孤獨的秀拉對異性是排斥和鄙視的，對同性卻是信賴的。好友內(nèi)兒的友誼是她成長過程中的精神寄托，和內(nèi)兒之間不同尋常的“姐妹情誼”也超出異性戀的范疇。兒時共同的夢想(內(nèi)兒夢想自己躺在鮮花鋪成的床上等待一位俊美的王子，秀拉則想象自己騎著灰白馬，吃著糖果，嗅著玫瑰花香)暗示了她倆精神上的合二為一;共同抵御四個白人男孩多次的欺負，彰顯了她倆不畏男權(quán)。最具象征意義的是秀拉拿出小刀削去了自己的左手指頭尖，男孩嚇得四散而逃，她以自殘的極端行為證明了為捍衛(wèi)自己不受侵犯而激發(fā)的閹割陽具的決心。秀拉的勇敢和智慧贏得了內(nèi)兒的欣賞和崇拜，她倆是兩位一體、相互補充的關系。青春期的一次“結(jié)拜”儀式極具象征意義，她倆共同勞作挖了兩個坑，把折斷了的枝條和周圍的“廢物”扔進坑里，再合并到一起。很多學者都認為儀式充滿“性”的象征，也具有同性戀的暗示?！斑@是兩個處于青春期的女孩結(jié)合的隱喻表達，內(nèi)兒的嫩枝折斷了，意味著她拒絕接受性屬價值觀念強加于女性的身份概念，扔進了洞里，此后，女孩們又把周圍的‘廢物’——象征著女性的傳統(tǒng)身份——埋進了洞，徹底與之訣別?！保?］秀拉的同性戀情結(jié)解構(gòu)了傳統(tǒng)社會對女性身體的規(guī)制，突破了異性戀男權(quán)通過控制女性的性來控制女性身體的藩籬。祖孫三代對生育的逐步認識，更為充分地表現(xiàn)了她們對物化身體的自我否定和對身份規(guī)制的抗拒。

在揭示人類社會的身體物質(zhì)化運行規(guī)律中，巴特勒重在剖析女性的身體肉體化過程，“婦女受壓迫的根源是男性對女性身體的統(tǒng)治，這是父權(quán)制機制的基礎，由身體統(tǒng)治延伸到意識形態(tài)上的統(tǒng)治”［9］。女性具有的生育功能，被認為是物質(zhì)的貢獻者，男性則是形式或精神的建造者，在精神與肉身的對抗中，男性通過否定肉身來超脫身體的物質(zhì)性而成為理性的化身，女性則被建構(gòu)為墮落的肉體，是物質(zhì)化身體的存在，從而建構(gòu)了女性在政治和精神上臣服于男性的異性戀體制?！芭蕴刭|(zhì)與物質(zhì)性的傳統(tǒng)關聯(lián)可以追溯到一系列詞源學那里，它們把物質(zhì)(matter)與母親(mater)和子宮(matrix)聯(lián)系起來，并因此使物質(zhì)與有待探究的生殖產(chǎn)生了聯(lián)系。”［10］物質(zhì)與生殖的關聯(lián)被概括為一種關于起源與起因的原則，子宮是起源與構(gòu)形的原初地，因此女人的身體是物質(zhì)的，創(chuàng)造與理性的力量被剝奪。通過對女性生理性別與男性生理性別差異的比較，夸大了生理差異，固化了女性特質(zhì)和身體的物質(zhì)性功能，悄無聲息地使女性的生理性別自然化，從而掩蓋其生理性別的社會化過程。托尼·莫里森刻畫的女性人物正是從性和性別的維度來闡釋身體的物質(zhì)性的。

伊娃是一個堅定的異性戀者，要想分析伊娃身體的物質(zhì)性，必須弄清她的性別價值觀。出生在黑人傳統(tǒng)文化濃厚的“洼地”黑人社區(qū)，伊娃傳統(tǒng)思想根深蒂固，在丈夫出走之前，她的夢想同別的黑人女性別無二致，結(jié)婚生子、操持家務是她人生的最大樂趣，生活的希望全都寄托在男人的身上，女人的身份定格為繁衍子嗣、滿足丈夫欲望的工具。丈夫出走后，生活逼迫她開動腦筋，發(fā)揮女性的聰明才智。然而從內(nèi)心講，她渴望有男子來幫助她、愛惜她，所以即使坐在輪椅上，也沒有忘記與八方來客打情罵俏。她愛男人，不停地教導新娘子們要體貼丈夫。當孫女秀拉外出游蕩十年后回到家鄉(xiāng)時，她就警告秀拉“女人不能到處走，不能沒有男人，沒有孩子”［7］92。服務于男人，奉獻于孩子，老實地生活在既定的男權(quán)社會里是伊娃對孫女的要求，這種價值觀促使她從遵守到自覺維護傳統(tǒng)社會對女性身份的定制。

在小說中，莫里森絕不允許這樣的角色獨占鰲頭，她太過依賴男性，固化女人的肉體功能，也注定了生活的艱辛是其一生的主旋律，婚姻的失敗是其必然的歸宿。伊娃的故事說明了在男權(quán)社會中，如果女性僅從物質(zhì)層面關注自己的身體，利用自己的身體，享受自己的身體，最終只會變成自己身體的奴隸，身體必將被他者所控制和奴役?！靶詣e身份的建立是對性別規(guī)范進行引用的循環(huán)反復過程，但這種引用不是被動地接受既定話語下的文化規(guī)范，而是將其看作開放和延異的序列?！保?1］在重復的過程中，產(chǎn)生了偏離規(guī)范的可能，與固守的伊娃相比，母親漢娜的性生活態(tài)度早已偏離傳統(tǒng)的規(guī)范軌道。

“漢娜是一個過渡性的角色，從生命角度說她是母親的女兒、女兒的母親，但從精神上說，她并沒有起到承上啟下的作用，卻只是伊娃和秀拉的陪襯?！保?2］母親漢娜活得更加自我，對傳統(tǒng)秩序雖不像女兒秀拉那樣勇于顛覆，但也不愿像外祖母那樣苦行僧地生活，她遵循無意破壞舊有秩序卻為我實用的生活原則，生活觀念有別于其他黑人女性，傳統(tǒng)社會的責任和義務在她看來都是不可稱道的，雖有一個女兒，但并不喜歡她，繁衍和養(yǎng)育子嗣不是她樂意做的事情，對于男權(quán)規(guī)范強加給女性的責任，她持逃避態(tài)度。漢娜熱愛自己的身體，充分享受自己的身體，她不顧傳統(tǒng)社會，自行處置自己的身體，保持著和男人平等性愛的地位。她的消極抵抗拒絕了黑人社會對身體的管控，與強制異性戀機制對女性的不合理不公正的制度產(chǎn)生縫隙。

成年秀拉從前輩那里繼承了傲慢和自我放縱，她拒絕生育孩子，是“不愿變成另外一個人，我要創(chuàng)造我自己”［7］92。在她看來，“那些有丈夫的人是把自己折疊進僵硬的棺材，別人剝了皮的夢想，瘦骨嶙峋的憾事把他們的身體撐破”［7］122。秀拉意識到女性要真正擁有自己的身體，首先要做的就是消解強加在女人身上的生育功能，反對將生殖功能定格為自然屬性，“無法擁有和控制自己身體的女人，不能說自己是自由人;直到女人可以有意識地選擇是否成為母親。因此，對生育的自主權(quán)應該是婦女的基本權(quán)利，是婦女人權(quán)中的一個重要內(nèi)容”［9］。把女性解放投射到身體的現(xiàn)實愉悅而不是生育子女，從而否認女性身體的物質(zhì)性。

小說中三代黑人女性對身體物質(zhì)性的否定是逐步遞增的。祖孫三代的故事，從伊娃的固守、漢娜的放縱到秀拉的越位，充分表明了解構(gòu)黑人女性的身體物質(zhì)性雖最終失敗但確有松動的跡象。

三、《秀拉》——黑人女性身體訴求的困境與突圍

在黑人社會文化存在的規(guī)范里，女性身體被規(guī)制、被貶損。在《秀拉》中，黑人女性追求獨立自由的重要途徑仍然是在身體上尋找突破口，追求性的自由正是黑人女性尋求主流社會的縫隙而重返自我的那個缺口。然而，身體的自主權(quán)是有限度的，她們在突破這個限度的時候，遇到了重重困難?！靶詣e和性恰恰是通過身體才得以呈現(xiàn)給他人、牽涉到社會各個進程中、記載到文化規(guī)范里，并在其社會含義方面被理解的。一定意義上說，雖然身體是‘自己的’，而且我們對自主權(quán)的訴求是以此為基礎的，但身體作為身體總是被轉(zhuǎn)與他人?！保?3］103

巴特勒指出，身體的自主權(quán)是一個真切的悖論，它具有穩(wěn)定的公共性，作為物質(zhì)，它總是被轉(zhuǎn)與他人?！吧眢w既屬于我，又不屬于我。身體從一開始就被交給了他人的世界，打上了他們的印記，在社會熔爐里得到歷練?！保?3］21個人的身體存在必須基于相應的社會和政治規(guī)范，脫離了這些規(guī)范，身體和生命就具有危險性。由此可見，性自由是在遵守或接受社會規(guī)范的前提之下而存在的?！缎憷分凶鎸O三代尋求女性身體的自主權(quán)，有的是舊有社會秩序的困守者，有的是黑人傳統(tǒng)社會的破壞者。具體來說，祖母采取的方式是困守，而漢娜和秀拉則是破壞和突圍。

黑人女性在因種族壓迫而被邊緣化的黑人社會里，又因黑人男性的玩世不恭和不可靠，沒有可依賴的社會生存環(huán)境，要生存，她們只能靠自己。黑人男性世界的坍塌是莫里森作品的一個突出現(xiàn)象，男性角色的扁平或缺席反襯了黑人女性的自立和堅強。莫里森把伊娃塑造成一個經(jīng)濟獨立、愛恨交織的黑人社會的困守者，她困守舊有制度卻也表示出了對男性的懷疑和憎恨。小說中的幾個名字就很能說明一些問題，如丈夫(Boy-boy)是永遠不成熟、不能承擔責任的象征;三名棄兒被命名為杜威(dew)，意思是露水兒，意義更深遠，不知伊娃是指三個孩子命運多舛還是暗指男人的愛情像露水一樣短暫而不可靠?伊娃對鮑依鮑依的態(tài)度也是值得研究和深思的，她怨恨他，“她能與恨共生，擁有安全和刺激，只要她想要或需要以恨來定義自己，使自己堅強，或保護自己不受慣常的傷害，她便能保持一直恨他”7［36］。具有反諷意義的是，當忠心耿耿地愛他時，伊娃得到的卻是傷害，恨在危難時刻成了充實和保護自我的有力武器。伊娃的經(jīng)歷再次強調(diào)了女性獨立自主的重要性，說明了盲目遵從黑人男性的傳統(tǒng)秩序，不但會遭到拋棄，而且會使身體的完整性得不到保護，而保持對男人的恨卻能使她擁有獨立的勇氣和創(chuàng)造的智慧，更加尊嚴地生活。托尼·莫里森創(chuàng)作這個角色表達了對異性的懷疑，對異性戀機制的否定，瓦解了女性只是生孩子的物質(zhì)性身體的傳統(tǒng)定在。如果說伊娃的突圍是懷疑和憎恨，那么漢娜采用的方式卻是恣意地使用自己的身體，讓身體為自己服務。

漢娜的兩性觀有別于他人，身體是自己的，支配身體、享受身體的愉悅，是漢娜踐行的兩性哲學。對于男性，她和氣大方、舉止優(yōu)雅。她的行為激怒了鎮(zhèn)上的女人們:正派女人嫌她行為不撿;妓女怪她搶去了生意;而中間的女人，即那些既有丈夫又有外遇的又十分不解她不付出感情的坦然態(tài)度。鎮(zhèn)上的男人們則喜歡她對他們的溫存，喜歡她柔柔的、不加挑剔的習慣。她不斷流變的性向，平等的、相互愉悅的性愛觀顛覆了男性在性及性別里的霸權(quán)。在作品中，我們讀不出作者對漢娜的譴責，托尼·莫里森在談到塑造漢娜這個人物時，反而流露出對她的偏愛:“漢娜是我喜歡的一種人，她活得很真實，這對她足夠了。她不刻薄，不自憐。她為人可靠，她似乎沒有生活中心。我覺得她是唯一一個從不故意給他人帶來痛苦的人……這樣的女人既不依賴男人，也不痛恨男人。”［1］69異性戀機制在漢娜這兒失去了意義。漢娜跳出了傳統(tǒng)黑人社會對黑人女性的身體囚禁，但其效果是有限的，不具有改變社會現(xiàn)狀的可能，因為一個人要生存于自己的存在之中，他在承認他人的同時也必須獲得他人的承認。

秀拉的身體突圍走得更遠，背離和企圖撕破黑人社會，遠遠超出了其身體承受的程度。秀拉的身體蘊含了一股政治力量，正如伊格爾頓所說:“肉體中存在反抗權(quán)力的事物?！保?4］反抗黑人女性的身體被控制、被侵犯和被規(guī)訓是秀拉身體的政治使命。十年的游歷和求學之旅使她看到更清楚的社會現(xiàn)實，對異性也就更加冷漠。秀拉從不把男人放在重要位置，女人之間的友誼高過男女之愛。多年的經(jīng)歷告訴她，男人“不是，也永遠不會是女人的同志”［7］121。在追求獨立和自我時，秀拉主動“試用”和“拋棄”男人，她猶如一朵帶刺的玫瑰，不信奉黑人社區(qū)的任何法規(guī)。莫里森說:“內(nèi)兒就是社區(qū)，她信奉它的價值。秀拉卻不，對社區(qū)的任何法規(guī)，她都不信奉?！保?］14她肆無忌憚地利用自己的身體，正如她宣稱的那樣，幾乎“把這個鎮(zhèn)子撕成兩半”［7］93，也由此被扣上了“魔鬼”和“巫女”的帽子。

伊娃、漢娜、秀拉三人身體維權(quán)的程度各有不同，黑人社會對她們身體容忍的度也完全不同。祖母維護傳統(tǒng)體制，身體雖被損壞，卻獨立自主，行事果斷堅決，深受黑人社區(qū)的愛戴，被尊為黑人女領袖;母親試圖在性的小范圍內(nèi)自主化，雖沉迷性愛，黑人女性討厭她，黑人男性卻能在她身上找到自信，因而她仍然能夠在黑人社會站住腳;秀拉拒絕履行職責，她體念自我、拋棄男人，黑人女性和男性都視她為對立方，她致力于擺脫身體的束縛，卻終究沒能抵擋住傳統(tǒng)勢力而凄然離世。

四、結(jié) 語

秀拉走的是一條孤獨的道路，與黑人傳統(tǒng)社會的背離使她眾叛親離，最終導致香消玉殞?！靶憷e極的身體是她抗爭男權(quán)社會對黑人女性的塑造，并確立自己的地位的有力武器?！保?5］97抗拒強大的男性權(quán)力機制下身體的物質(zhì)性規(guī)范，在今天而言也是極其困難的，而莫里森早在20 世紀70年代就開始表達她的見解:除了種族壓迫之外，強制異性戀機制對黑人女性的壓制同樣嚴重。伊娃的不覺醒，漢娜的消極對抗，內(nèi)兒的麻木，秀拉的主動抵御和自我塑造，但最終還是歸于失敗，這一過程說明了在異性戀規(guī)制中，對女性身體的生育規(guī)制和性的控制是最隱秘和難以改變的?！吧鐣?guī)范具有潛在壓迫性甚至致命性，社會規(guī)范的僵硬會導致某些個人或人群不受承認，從而影響他們的生活，讓他們‘社會死亡’，甚至招致暴力，導致肉體死亡?！保?6］女性的生育自主權(quán)和性自主權(quán)在相當長的時期內(nèi)還僅僅是男性規(guī)范社會中的美好夢想。

秀拉身體里蘊藏著一股積極主動的爆發(fā)性政治力量，代表了作者盼望松動異性戀壓制的強烈愿望。秀拉雖然死了，但她顛覆身體物質(zhì)性的努力，卻蘊含了黑人女性呼吁主流社會對邊緣族群更大的包容?！靶憷男孕袨槭怯脕泶_立她自己的性主體性，顛覆男權(quán)社會中男人的主導地位，是她確立自我的手段，是一種種族政治和性別政治?！保?5］72面對來自社會的強大壓力，妥協(xié)狀態(tài)會讓社會規(guī)范更為開放和包容，為各類族群騰出生存空間，然而更為激烈的利用身體抗爭從而重構(gòu)身體規(guī)范的行為，則是要以全社會形成尊重和挽救生命理念為前提，這有賴于人類社會文明的總體進程，其中，源自于女性身體的突圍努力和由此帶來對身體的整理行動，是推動這一進程的重要力量。

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