張金洪，蒲 瑤

（西北工業(yè)大學(xué)人文與經(jīng)法學(xué)院，陜西 西安 710072）

一、引言

在全球化浪潮的推動(dòng)及影響下，世界經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)日益明顯和深入，各國(guó)各地區(qū)之間經(jīng)濟(jì)、政治、文化交流日益密切。但是，經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的不僅僅是各地區(qū)聯(lián)系的緊密，它也給人們帶來(lái)了一系列挑戰(zhàn)和困惑：全球范圍的族群矛盾和國(guó)家沖突依然存在；民族分離主義在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)非但沒(méi)有減弱，反而日益增多；傳統(tǒng)“民族——國(guó)家”認(rèn)同模式受到挑戰(zhàn)；民族國(guó)家內(nèi)部族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系迷霧重重，影響國(guó)家穩(wěn)定，以至于塞繆爾·亨廷頓發(fā)出“文明沖突”的感嘆，指出：“文明是終極的人類部落，文明的沖突則是世界范圍內(nèi)的部落沖突?！盵1]這給我們一個(gè)啟示：在分析族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系時(shí)，經(jīng)濟(jì)繁榮并不是唯一出路，文化的融合與凝聚或許才是更為關(guān)鍵的解決途徑。中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多族群國(guó)家，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的過(guò)程中同樣面臨著協(xié)調(diào)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的問(wèn)題。

藏族是我國(guó)一個(gè)人口較多，聚居地域遼闊，而且文化極具個(gè)性的少數(shù)族群。在西藏跨越式發(fā)展進(jìn)程中，藏族大學(xué)生的族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)和趨勢(shì)，表現(xiàn)為：一方面，藏族大學(xué)生多是在濃郁的藏族傳統(tǒng)文化熏染下成長(zhǎng)起來(lái)的，作為藏族文化的主要承載者之一，與其他藏族成員相比，他們具有較強(qiáng)的族群意識(shí)；另一方面，作為對(duì)社會(huì)主流文化感知較多的群體，藏族大學(xué)生建立在社會(huì)主義主流價(jià)值觀和政治一體化基礎(chǔ)上的國(guó)家認(rèn)同不斷增強(qiáng)。針對(duì)于此，深入分析藏族大學(xué)生的族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同既是西藏穩(wěn)定、發(fā)展的迫切要求，也是社會(huì)主義和諧民族關(guān)系理論思考的內(nèi)在要求。

二、族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同概念厘析

冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，民族問(wèn)題成為影響民族國(guó)家穩(wěn)定和世界安寧的一個(gè)突出因素，“20 世紀(jì)后半期最令人困惑的趨勢(shì)之一就是政府正不斷被其社會(huì)結(jié)構(gòu)下的少數(shù)民族——即族群民族主義——煩擾、哄騙與挑戰(zhàn)?！盵2]“近年來(lái)，民族問(wèn)題已成為世界范圍內(nèi)的熱點(diǎn)?！盵3]因此，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系問(wèn)題成為眾多學(xué)者關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。但是，從表面上看，族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同并不總是一致的，強(qiáng)調(diào)族群認(rèn)同，有可能弱化國(guó)家認(rèn)同，反之亦然。族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的概念及二者的關(guān)系分析如下。

（一）族群認(rèn)同

要界定族群認(rèn)同的概念，離不開(kāi)對(duì)“族群”和“認(rèn)同”概念的分析與梳理。關(guān)于“族群（Ethnic）”的含義，盡管學(xué)者們從不同的角度加以界定，但也形成一些共識(shí)：族群是一個(gè)客觀的人群共同體，存在于一個(gè)較大的社會(huì)結(jié)構(gòu)中；區(qū)分族群的主要是各族群具有的文化特質(zhì)。因此，“族群是一個(gè)客觀單位，即能夠通過(guò)人們獨(dú)特的文化特點(diǎn)進(jìn)行識(shí)別，或者族群僅僅是主觀產(chǎn)物，即人們將一個(gè)群體視為或者將其宣布為族群?！盵4]維系族群共同體的是其成員認(rèn)可的族源記憶和文化基礎(chǔ)。“認(rèn)同（identity）”本意為“同一性（sameness），統(tǒng)一性（oneness）”即一事物與彼事物在相互區(qū)分的過(guò)程中，獲得同一性（統(tǒng)一性）。社會(huì)學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)同分為個(gè)體和群體兩個(gè)層面：個(gè)體認(rèn)同是個(gè)人自我概念的一部分，指的是個(gè)體在與一定社會(huì)群體成員互動(dòng)中形成的對(duì)該群體的歸屬和認(rèn)可，從而獲得該群體成員資格身份，以及該身份所賦予的特定情感和價(jià)值意義；群體層面的認(rèn)同則是群際互動(dòng)過(guò)程中基于利益和價(jià)值取向的差異而形成的對(duì)本群體的認(rèn)可和對(duì)他群體的拒斥。結(jié)合“族群”和“認(rèn)同”含義的分析，筆者認(rèn)為族群認(rèn)同是指社會(huì)成員在主要以文化異質(zhì)性為基礎(chǔ)的族際社會(huì)互動(dòng)過(guò)程形成的對(duì)自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附。其前提是族群互動(dòng)，基礎(chǔ)是族群內(nèi)部的同質(zhì)性和他族群的異質(zhì)性，本質(zhì)是對(duì)本族群的認(rèn)可和對(duì)他族群的排斥。

（二）國(guó)家認(rèn)同

與強(qiáng)調(diào)“族群性”、“文化多樣性”的族群認(rèn)同有別，國(guó)家認(rèn)同具有鮮明的政治性，強(qiáng)調(diào)國(guó)民對(duì)自己所屬國(guó)家的認(rèn)可和歸屬。20 世紀(jì)70年代的行為主義革命時(shí)期，國(guó)家認(rèn)同概念出現(xiàn)于政治學(xué)領(lǐng)域，分為兩個(gè)層次：政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。政治層面的國(guó)家認(rèn)同，即“贊同性國(guó)家認(rèn)同”，是國(guó)民“基于各個(gè)民族與國(guó)家的整體利益、對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)而表現(xiàn)出的對(duì)國(guó)家行為體的認(rèn)同意識(shí)?！盵5]其核心是對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)和對(duì)其所屬共同政治體的主動(dòng)認(rèn)同，“由此產(chǎn)生的凝聚情感是公民愿意積極為共同體效力，而且在共同體有危難時(shí)愿意犧牲自我?！盵6]文化認(rèn)同則是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)，是維系一國(guó)存在和發(fā)展的關(guān)鍵性紐帶，強(qiáng)調(diào)國(guó)民在共同歷史記憶和文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上對(duì)國(guó)家的心理歸屬，即“歸屬性國(guó)家認(rèn)同”，指的是“公民確認(rèn)自己在文化上——心理上歸屬于哪個(gè)國(guó)家（民族）、不屬于哪個(gè)國(guó)家（民族）?！盵7]國(guó)家認(rèn)同的這種“雙元結(jié)構(gòu)”表明：?jiǎn)畏矫鎻?qiáng)調(diào)政治認(rèn)同或文化認(rèn)同都只是“弱勢(shì)國(guó)家認(rèn)同”，不一定能激發(fā)國(guó)民對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)，只有建立在以政治認(rèn)同和文化認(rèn)同兩條紐帶維系基礎(chǔ)上的“強(qiáng)勢(shì)國(guó)家認(rèn)同”才會(huì)增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力和向心力，即“政治認(rèn)同與文化認(rèn)同都是國(guó)家認(rèn)同的重要層面，他們共同創(chuàng)造了公民對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的感情。”[8]

（三）族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系

學(xué)術(shù)界在探討兩者關(guān)系問(wèn)題上，總結(jié)起來(lái)主要有以下三種觀點(diǎn)：一是矛盾論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同存在著矛盾沖突，甚至直接把族群認(rèn)同看作是對(duì)國(guó)家認(rèn)同的否定。族群認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體對(duì)族群共同的歷史記憶和文化心理的依戀感情，具有明顯的族群性和文化性；而國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)的則是個(gè)體與國(guó)家間的雙向“權(quán)利——義務(wù)”關(guān)系，實(shí)質(zhì)是一種政治認(rèn)同。二者非此即彼，“國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同，兩者密切聯(lián)系，但之間有難以調(diào)和的矛盾?！盵9]二是替代論。這種觀點(diǎn)認(rèn)為族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同不是對(duì)等的關(guān)系，而是類似于整體和部分之間的關(guān)系。國(guó)家認(rèn)同指涉范圍更廣，涵蓋了族群認(rèn)同。在現(xiàn)代民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，國(guó)家認(rèn)同是族群認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，即必須首先明確個(gè)體的國(guó)家公民身份和民族歸屬。在處理二者關(guān)系時(shí)，只強(qiáng)調(diào)國(guó)家認(rèn)同就可以了，換句話說(shuō)就是國(guó)家認(rèn)同可以替代族群認(rèn)同。因此，“有必要在涉及族群建構(gòu)時(shí)將民族國(guó)家認(rèn)同加以明確和強(qiáng)調(diào)，將學(xué)術(shù)意義上的族群建構(gòu)與具有政治內(nèi)涵的民族國(guó)家認(rèn)同關(guān)聯(lián)在一起?！盵10]三是辯證統(tǒng)一論。這是一種比較折中和可行的方案，一方面，承認(rèn)族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同事實(shí)上的確存在差異，二者是個(gè)體意識(shí)中存在的多種認(rèn)同中的兩個(gè)部分，不過(guò)存在著認(rèn)同級(jí)序上的孰輕孰重；另一方面，并不否認(rèn)二者具有統(tǒng)一性的可能，倡導(dǎo)以積極的態(tài)度影響和引導(dǎo)個(gè)體從族群認(rèn)同發(fā)展到國(guó)家認(rèn)同。因此，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同是一對(duì)辯證統(tǒng)一的矛盾體，二者互為前提，是能夠整合起來(lái)的，但在認(rèn)同的級(jí)序上，國(guó)家認(rèn)同居于首要地位，因?yàn)椤皣?guó)家認(rèn)同不會(huì)削弱族群認(rèn)同，反而是族群認(rèn)同得以形成和延續(xù)的前提?！盵11]

三、西藏藏族大學(xué)生族群認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同分析

（一）藏族大學(xué)生族群認(rèn)同分析

由于族群認(rèn)同是族群文化在個(gè)體或者群體心理上的反映，因此，考察藏族大學(xué)生族群認(rèn)同的產(chǎn)生離不開(kāi)對(duì)藏族傳統(tǒng)文化的梳理。藏族大學(xué)生是藏族傳統(tǒng)文化的承擔(dān)者和發(fā)揚(yáng)者，同時(shí)也是藏族族群中接受中華民族文化較多的群體，他們對(duì)文化的認(rèn)同是西藏地區(qū)社會(huì)發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)。

一些學(xué)者在研究藏族傳統(tǒng)文化時(shí)往往受到“環(huán)境決定論”的影響，認(rèn)為西藏地區(qū)由于其相對(duì)封閉的地理環(huán)境、惡劣的生存條件，型塑了藏族獨(dú)特的，但又相對(duì)保守的文化特征。但是，當(dāng)我們仔細(xì)考察藏族文化的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，藏族文化具有極強(qiáng)的包容性和開(kāi)放性，它對(duì)“外來(lái)文化”（主要是吐蕃王朝建立之后傳入藏區(qū)的中原文化和印度文化）并不是排斥的，而是善于從外來(lái)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，豐富和發(fā)展著自身特有的內(nèi)容。藏族文化本質(zhì)是多元文化的必然結(jié)果，表現(xiàn)為兩個(gè)方面：“一是藏族社會(huì)內(nèi)部的文化構(gòu)成因素是復(fù)雜的、多樣的；二是外來(lái)文化在對(duì)藏族本土文化沖擊的同時(shí)，也豐富、發(fā)展和夯實(shí)著藏民族文化，使之成為一個(gè)更加復(fù)雜的哲學(xué)體?！盵12]大體上，藏族傳統(tǒng)文化包含三方面內(nèi)容：以苯教為核心的原始宗教文化；藏傳佛教文化和藏族民俗文化，其中最為核心的是以藏傳佛教為重要內(nèi)容的藏族傳統(tǒng)文化。這些文化內(nèi)容型塑了藏族大學(xué)生基本的價(jià)值觀和心理。

西藏藏族大學(xué)生的族群認(rèn)同是在日益擴(kuò)大的社會(huì)交往中逐漸形成的，影響藏族大學(xué)生族群認(rèn)同的因素可以從以下幾個(gè)方面分析。

一是族際共通語(yǔ)言的使用對(duì)藏族大學(xué)生族群認(rèn)同的影響。隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，族際交往規(guī)模日益擴(kuò)大，族際共通語(yǔ)言的重要地位提升。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象和人們之間信息交流的工具，語(yǔ)言對(duì)于我們認(rèn)識(shí)社會(huì)變遷和族群認(rèn)同有著特殊意義。自西藏民主改革、西藏自治區(qū)成立和改革開(kāi)放以來(lái)，在中央政府的領(lǐng)導(dǎo)、全國(guó)人民的大力支援和西藏各族人民的不懈努力下，循著“有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)”的發(fā)展道路，西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)良好勢(shì)頭，取得了舉世矚目的輝煌成就。1959年民主改革時(shí)期，西藏GDP 總量只有1.74 億元，人均僅為142 元；到2010年，全區(qū)GDP 總量已達(dá)507.46 億元，人均達(dá)到17319 元。自1994年以來(lái)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)連續(xù)17年保持兩位數(shù)增長(zhǎng)，年均和人均GDP 增長(zhǎng)率都高于全國(guó)平均水平[13]。伴隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的跨越式發(fā)展，進(jìn)入西藏的人口大幅增加，而這又必然導(dǎo)致族際交往的規(guī)模和程度的擴(kuò)大與加深。在日益擴(kuò)大的族際交往中，作為交流工具的族際共通語(yǔ)言成為必需；同時(shí)，作為文化涵化現(xiàn)象外在表征的族際共通語(yǔ)言有助于我們了解一個(gè)族群的族群認(rèn)同狀況。因此，西藏藏族大學(xué)生的語(yǔ)言使用情況很大程度上能反映出他們對(duì)于藏族傳統(tǒng)文化和中華民族文化的態(tài)度，而這又是影響其族群認(rèn)同的重要方面。事實(shí)上，藏族大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的熱情呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，但這并不意味著他們對(duì)藏族文化的輕視，而藏族大學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間和態(tài)度往往受到父母教育和現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的影響。一項(xiàng)針對(duì)藏族語(yǔ)言使用情況的調(diào)查顯示：在藏族居住集中的拉薩老城區(qū)，多達(dá)73.8%的居民與漢族經(jīng)常交往，感到需要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的占到了79.2%，而希望自己子女能夠兼通藏漢文的高達(dá)93.8%；居住在農(nóng)牧區(qū)的藏民，雖然大多數(shù)（占73.2%）很少和漢族接觸，但感到需要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的占85.9%，這一比例甚至高于拉薩，而希望自己子女能夠兼通藏漢文的也占到了83.2%[14]。這些數(shù)據(jù)表明西藏藏族大學(xué)生在對(duì)待藏族傳統(tǒng)文化和中華民族文化的態(tài)度都是積極的，并不存在輕視藏族傳統(tǒng)文化的傾向。另一項(xiàng)研究從分離、整合、同化三個(gè)維度對(duì)西藏藏族大學(xué)生的文化認(rèn)同態(tài)度模式進(jìn)行了年級(jí)的和地區(qū)（西藏和內(nèi)地）的比較分析，結(jié)果顯示：西藏藏族大學(xué)生的文化認(rèn)同模式比較穩(wěn)定，短期內(nèi)不會(huì)因?yàn)閷W(xué)習(xí)生活環(huán)境，或者年級(jí)的差異而變化[15]。

二是家庭族際通婚和居住區(qū)族群分布情況直接影響藏族大學(xué)生的族群認(rèn)同程度。族際通婚狀況是反應(yīng)族群相互關(guān)系和融洽程度的一個(gè)重要方面，一般來(lái)講，族際通婚率在10%以上說(shuō)明族群間的相互認(rèn)可程度高，關(guān)系比較融洽。但這并不表明個(gè)體對(duì)本族群認(rèn)同度的降低，只能說(shuō)明族群整合程度較高。20 世紀(jì)50年代，藏族在一定程度上與外族通婚，在配偶的選擇中沒(méi)有特殊規(guī)定[16]。而在1990年和2000年全國(guó)人口普查族際通婚數(shù)據(jù)中顯示，藏族族際通婚率呈增長(zhǎng)趨勢(shì)，即沒(méi)有限制，與交往較多的族群有通婚現(xiàn)象。但藏族族際通婚主要集中在與漢族以外的少數(shù)族群之間，并且整體上單一族群（藏族）的戶數(shù)比例都在98%以上[17]。這說(shuō)明改革開(kāi)放三十多年來(lái)，藏族族際通婚確實(shí)有所變化，但數(shù)量依然很少，這在一定程度上解釋了為什么絕大多數(shù)藏族在日常生活中主要使用藏語(yǔ)的現(xiàn)象。藏族族際通婚程度依然較低的現(xiàn)狀成為藏族大學(xué)生族群認(rèn)同較高的一個(gè)重要原因。居住區(qū)族群分布情況是族際交往的另一個(gè)重要指標(biāo)，藏族家庭的居住環(huán)境往往成為影響藏族大學(xué)生族群認(rèn)同程度的一個(gè)重要變量。西藏族群居住格局分離指數(shù)依然較高，藏族家庭呈集中居住態(tài)勢(shì)，如1990年拉薩城關(guān)區(qū)人口普查結(jié)果顯示：以老城區(qū)為主的居民構(gòu)成中，91.6%為藏族，而95.5%的漢族集中在機(jī)關(guān)單位中，并且鄉(xiāng)村居民中藏族占到絕大多數(shù)（98.4%）[18]。隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，居住格局有所調(diào)整，但變化不顯著。相對(duì)隔離的居住格局限制了族群的交往深度，造成藏族大學(xué)生族群認(rèn)同的增強(qiáng)。

三是學(xué)校環(huán)境因素。高校是藏族大學(xué)生主要的生活和學(xué)習(xí)場(chǎng)所，包括高校教師的族群構(gòu)成、教育教學(xué)模式及各族群學(xué)生的互動(dòng)交往是影響藏族大學(xué)生族群認(rèn)同的最直接因素。西藏高校專任教師族群構(gòu)成方面，一份研究顯示：截止到2008年，西藏高校專任教師中，少數(shù)民族教師占30.4%，漢族占到了69.6%，并呈年輕化趨勢(shì)，所占比例最大的是31~40 歲和30歲以下的青年教師，分別為36.9%和34.5%[19]。年輕化和族群多元化的師資隊(duì)伍有利于促進(jìn)師生之間深層次的交流，促進(jìn)不同族群學(xué)生的交往，對(duì)藏族大學(xué)生族群認(rèn)同產(chǎn)生積極影響。教育教學(xué)模式方面，整體上，西藏高校注重有針對(duì)性的課程安排。根據(jù)不同族群大學(xué)生同堂學(xué)習(xí)的實(shí)際情況，教授中特別注意照顧不同族群學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要，符合在少數(shù)族群地區(qū)辦學(xué)的實(shí)際。學(xué)生的互動(dòng)交往方面，西藏高校除了在課堂上課之外，尤其注重在校園生活中創(chuàng)造條件，增進(jìn)學(xué)生的交往，例如：定期不定期地舉行各族群學(xué)生廣泛參與的各班各校聯(lián)誼活動(dòng)、書畫展、傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽等，這極大地促進(jìn)了各族群學(xué)生的相互了解和尊重，有利于藏族大學(xué)生形成良好的對(duì)本族群的認(rèn)同和對(duì)他族群成員的積極態(tài)度。

（二）藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同分析

任何國(guó)家認(rèn)同都是對(duì)本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、過(guò)去、現(xiàn)在了解基礎(chǔ)上的一種心理共鳴。與農(nóng)牧區(qū)青年相比，藏族大學(xué)生受教育水平高，更多地感受到國(guó)家制度和政策安排對(duì)藏族族群的影響，因而也更能夠形成較高的國(guó)家認(rèn)同。一份針對(duì)西藏自治區(qū)國(guó)家認(rèn)同現(xiàn)狀的調(diào)查顯示：學(xué)生群體（主要是在校大學(xué)生）的國(guó)家認(rèn)同總分和認(rèn)知、情感、行為三維度得分都很高，略低于公職人員，排名第二，與農(nóng)牧民和其他居民群體相比，其差異達(dá)到了0.05 的顯著水平[20]。同一項(xiàng)研究也表明：藏族各群體國(guó)家認(rèn)同度與所受教育水平呈正相關(guān)。這說(shuō)明出生于20 世紀(jì)90年代的當(dāng)代藏族大學(xué)生，正處于改革開(kāi)放快速發(fā)展時(shí)期，加之西藏高校辦學(xué)水平的不斷提高，他們的國(guó)家認(rèn)同主要來(lái)自于自身所受的較高水平的教育。

影響藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的因素主要有以下幾個(gè)方面。

一是國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是西藏近年來(lái)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展給藏族群眾帶來(lái)了實(shí)惠，極大地改善了他們的生活水平。作為受惠較多的大學(xué)生，能夠體驗(yàn)到更高的自尊和更多的滿足感，因而，國(guó)家認(rèn)同度也較高。值得注意的是，西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)地區(qū)性差異，國(guó)家對(duì)農(nóng)牧區(qū)的幫扶力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于城鎮(zhèn)區(qū)，其農(nóng)牧區(qū)居民幸福感指數(shù)和滿意度高于城鎮(zhèn)區(qū)居民，這在一定程度上反應(yīng)在藏族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同度上。認(rèn)為在國(guó)家認(rèn)同度上，來(lái)自于農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生低于來(lái)自于城鎮(zhèn)區(qū)的大學(xué)生的說(shuō)法值得商榷。二是政策宣傳和教育，通過(guò)電視、廣播和學(xué)校系統(tǒng)的政治教育，如西藏高校開(kāi)展的《馬克思主義“四觀”教育》課程，對(duì)藏族大學(xué)生形成良好的國(guó)家認(rèn)同有極大的促進(jìn)作用。由于掌握知識(shí)較多，藏族大學(xué)生能夠較好地理解和接受黨的制度、政策，更能明白“國(guó)民是因其‘公民’的身份而不是其少數(shù)民族身份而得到國(guó)家的保護(hù)?！盵21]三是中華民族文化的影響。藏族大學(xué)生對(duì)藏族傳統(tǒng)文化和中華民族文化理解更深，能夠很好地處理兩者的關(guān)系，即“藏族傳統(tǒng)文化是中華民族文化的重要組成部分”，容易形成對(duì)由中華民族文化支撐的國(guó)家的認(rèn)同。

整體上，藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同很高，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家制度、方針、政策和國(guó)家政治統(tǒng)治的高度認(rèn)可，以及對(duì)中華民族文化共同體的自覺(jué)歸屬。在分析藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同時(shí)，以下兩個(gè)問(wèn)題值得我們思考：一是經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展并不是唯一的促進(jìn)因素。現(xiàn)代藏族大學(xué)生因?yàn)閺臋M向（西藏與內(nèi)地）比較，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)方面的“被剝奪感”，促進(jìn)藏族大學(xué)生高國(guó)家認(rèn)同的因素中，排名前兩位的分別是“民族平等團(tuán)結(jié)政策”和“宗教信仰自由政策”[22]。二是少數(shù)民族高考加分政策也并不是藏族大學(xué)生高國(guó)家認(rèn)同的主要因素，他們更希望在一個(gè)平等、自由和相互尊重的校園環(huán)境中與其他族群共同生活學(xué)習(xí)，而不是一味地被看作“異類”、“需要幫扶的弱勢(shì)群體”。

（三）藏族大學(xué)生族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系分析

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)統(tǒng)一的多族群國(guó)家，處理好兩者的關(guān)系具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。西藏藏族大學(xué)生族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同關(guān)系的研究，有助于我們了解族群關(guān)系的深層原因，有助于化解族際交往中的誤解和沖突，更有效地維護(hù)西藏安全穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。

一般而言，在多族群國(guó)家內(nèi)部，族群認(rèn)同強(qiáng)調(diào)文化和心理層面上的同質(zhì)性，而國(guó)家認(rèn)同強(qiáng)調(diào)政治和共同命運(yùn)的同一性，在這個(gè)意義上，相對(duì)于國(guó)家認(rèn)同而言，族群認(rèn)同就是國(guó)家內(nèi)部的“異質(zhì)性”因素，影響民族國(guó)家的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。事實(shí)上，族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同雖有差異，但二者并非此消彼長(zhǎng)的二元對(duì)立關(guān)系，而是相輔相成、和諧共生的。族群認(rèn)同的增強(qiáng)并不一定意味著國(guó)家認(rèn)同的減弱，國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)也并不就是壓制族群認(rèn)同的結(jié)果。相反，適度保持族群文化之間的張力更有利于營(yíng)造一種和平、相互理解和尊重的輕松氛圍，減少族群交往的摩擦和沖突，這符合我國(guó)“多元一體”的現(xiàn)實(shí)，能夠有效增強(qiáng)中華民族凝聚力和向心力，實(shí)現(xiàn)從族群認(rèn)同上升為國(guó)家認(rèn)同的目的。

隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，以及文化一體化、中華民族一體化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，西藏藏族大學(xué)生族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同出現(xiàn)良好的發(fā)展勢(shì)頭。一項(xiàng)調(diào)查顯示，在藏族大學(xué)生中，87.6%的學(xué)生以作為中國(guó)公民而自豪；86.3%的藏族大學(xué)生認(rèn)為藏族是中華民族共同體的一部分；79%的學(xué)生認(rèn)同“國(guó)家利益至上”的說(shuō)法[23]。同時(shí)，藏族大學(xué)生族群認(rèn)同度也是比較高的，同一份調(diào)查顯示，93.5%的學(xué)生以作為藏族而驕傲；93.2%的學(xué)生認(rèn)為與非藏族交往沒(méi)有困難。這表明，藏族大學(xué)生族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同基本上是一致的，不存在明顯矛盾。這也提示我們，在思考藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和族群認(rèn)同關(guān)系時(shí)，應(yīng)本著中華民族共同體的大局意識(shí)。因?yàn)椋刈迨侵腥A民族組成部分的事實(shí)是明確的；藏族傳統(tǒng)文化是中華文化共同體的組成部分，二者不是簡(jiǎn)單相加，而是有機(jī)統(tǒng)一的。

四、西藏藏族大學(xué)生族群認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的路徑思考

處理藏族大學(xué)生族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同的關(guān)系，可以從以下幾個(gè)方面考慮。

（一）加強(qiáng)西藏經(jīng)濟(jì)建設(shè)

經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)搞不好將嚴(yán)重影響藏族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。西藏經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)本著“共同發(fā)展，共同繁榮”的原則，以切實(shí)帶給藏族族群實(shí)在的利益為目的，并且表明，這些利益的獲得是在國(guó)家統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)的前提下獲得的，族群利益置于國(guó)家整體利益的保護(hù)之下。例如，受“4.25”尼泊爾地震影響，西藏多地遭受不同程度的人員和財(cái)產(chǎn)損失，面對(duì)災(zāi)情，黨和政府、部隊(duì)官兵及時(shí)采取措施，把損失控制在最小范圍內(nèi)。政府的積極應(yīng)對(duì)受到藏區(qū)各族群眾的衷心擁護(hù)和認(rèn)可，這無(wú)疑極大地增強(qiáng)藏族群眾的國(guó)家認(rèn)同。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，具體經(jīng)濟(jì)政策安排如下：一是進(jìn)一步加大中央和各級(jí)地方政府對(duì)西藏的財(cái)政投入力度，強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的地方服務(wù)職能，盡快縮小貧富差距，以消除藏族群眾在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的“被剝奪感”；二是在資源開(kāi)發(fā)方面，尊重藏族群眾意愿和習(xí)俗，做好思想工作，應(yīng)始終本著“共同開(kāi)發(fā)，共同保護(hù)”的原則。不然，其結(jié)果有可能造成藏族群眾“反抗性族群意識(shí)”的產(chǎn)生和增強(qiáng)。三是在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下，走可持續(xù)發(fā)展道路，發(fā)展壯大民族經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)扶持民族產(chǎn)業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)和環(huán)保產(chǎn)業(yè)；四是鼓勵(lì)自主創(chuàng)新，以區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展淡化族際經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念，打破狹隘的地方主義觀念，激勵(lì)藏族群眾自強(qiáng)求富。經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終是促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的頭等大事，藏族群眾富裕了，生活有了保障，能夠極大地增強(qiáng)藏族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同。

（二）改進(jìn)基層政府職能

公民的國(guó)家認(rèn)同首先建立在對(duì)國(guó)家基層政治體制、政策的認(rèn)可和作為平等公民成員在國(guó)家公民權(quán)利實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)上的。家庭和社區(qū)是影響藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)很重要的因素，藏族大學(xué)生對(duì)國(guó)家政治制度的感知除了學(xué)校之外，就是家庭和社區(qū)。因此，基層政府執(zhí)政理念應(yīng)著眼于促進(jìn)族群交往、加強(qiáng)團(tuán)結(jié)等方面。一是多渠道宣傳國(guó)家政策方針，例如，舉行社區(qū)愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)，集體觀看愛(ài)國(guó)題材電影，組織基層政府社區(qū)慰問(wèn)團(tuán)等，在豐富社區(qū)精神生活的同時(shí)，增強(qiáng)藏族群眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。二是加強(qiáng)公民文化建設(shè)，通過(guò)法制宣傳，強(qiáng)調(diào)法律政治層面的平等原則，強(qiáng)化公民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。另外，要重視大眾傳媒的管理和利用，提高網(wǎng)絡(luò)宣傳的力度，使平等的公民文化深入人心。需要注意的是，國(guó)家政策宣傳方面，不應(yīng)該在強(qiáng)化公民意識(shí)的同時(shí)，有意無(wú)意地強(qiáng)化族群意識(shí)。因?yàn)椤叭绻鄻有缘纳鐣?huì)身份在國(guó)家政策的支持下變成剛性化的力量，國(guó)族文化、國(guó)族意識(shí)甚至國(guó)家認(rèn)同都會(huì)被消解，變成某種虛幻或虛擬化的東西，聽(tīng)起來(lái)很美麗但卻難以捉摸?！盵24]所以，在國(guó)家優(yōu)惠政策宣傳方面，應(yīng)強(qiáng)調(diào)對(duì)貧困地區(qū)和公民的照顧，而不是對(duì)少數(shù)族群的一律優(yōu)待。

（三）改進(jìn)學(xué)校教育機(jī)制，創(chuàng)新教育模式

國(guó)家認(rèn)同是個(gè)體在社會(huì)化過(guò)程中形成的，學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化的主要途徑。并且，由于學(xué)校教育的系統(tǒng)性和主渠道作用，培養(yǎng)出來(lái)的藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同具有穩(wěn)定性和持久性。因此，西藏高校應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引導(dǎo)，突出學(xué)校的文化教育功能，創(chuàng)新教育模式，加強(qiáng)藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同意識(shí)的培養(yǎng)。一方面，加大西藏高校的財(cái)政投入力度，改善辦學(xué)條件，提高辦學(xué)水平。同時(shí)，編寫適合西藏的相關(guān)教材，有針對(duì)性地加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，在主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)下，幫助藏族大學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。另一方面，徹底摒棄死板的“說(shuō)教”教育，改進(jìn)教育方式、手段，開(kāi)展豐富多彩的愛(ài)國(guó)主義教育課程和活動(dòng)，增強(qiáng)藏族大學(xué)生的集體意識(shí)和愛(ài)國(guó)意識(shí)。

（四）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，促進(jìn)各族群大學(xué)生交往

西藏高校校園文化建設(shè)的一個(gè)重要原則是以開(kāi)放和發(fā)展的眼光看待藏族傳統(tǒng)文化，在包容的基礎(chǔ)上，營(yíng)造多族群文化并存、交融的文化氛圍。一是增強(qiáng)族群文化的自覺(jué)，保持傳統(tǒng)文化間合理的張力。中華民族文化共同體本身就是包容的，一定意義上，多樣性是其基本特征。強(qiáng)化藏族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)和保持族群文化間的合理張力是尊重多樣的根本表現(xiàn)，這有利于加強(qiáng)藏族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同。二是創(chuàng)造條件，促進(jìn)不同文化背景大學(xué)生之間的交流和合作，例如舉辦傳統(tǒng)文化書畫展、優(yōu)秀文化講座等，增進(jìn)大學(xué)生互相了解和認(rèn)同。在這種和諧的氛圍中，藏族大學(xué)生能感受到更多理解和接納，其國(guó)家認(rèn)同也會(huì)增強(qiáng)。三是加強(qiáng)中華民族共同文化教育，幫助各族群大學(xué)生，尤其是藏族大學(xué)生堅(jiān)定一個(gè)信念，即“各族群文化都是中華民族文化的重要組成部分，中華民族文化本身就是各族群文化長(zhǎng)期反復(fù)交融形成的更高層次的文化”。另外，應(yīng)鼓勵(lì)各族群大學(xué)生互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，為大學(xué)生族際交流與合作創(chuàng)造條件。需要注意的是，不僅需要對(duì)藏族大學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)，也要對(duì)其他族群，尤其是漢族學(xué)生加強(qiáng)引導(dǎo)。因?yàn)闈h族大學(xué)生在兩方面有可能影響藏族學(xué)生的族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同：首先是對(duì)藏族學(xué)生的優(yōu)惠政策可能導(dǎo)致漢族學(xué)生的“逆向民族歧視”；其次是漢族學(xué)生對(duì)藏族學(xué)生的態(tài)度行為等影響藏族學(xué)生對(duì)主流文化的態(tài)度和認(rèn)知。

總之，在全球化和現(xiàn)代化背景下，民族國(guó)家建構(gòu)過(guò)程中始終存在著族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同關(guān)系處理的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。依據(jù)中國(guó)國(guó)情，在族群認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同共生關(guān)系的基礎(chǔ)上，尊重族群文化的多樣性，進(jìn)行包容性的中華民族文化共同體建設(shè)和政治一體化建設(shè)不失為解決二者關(guān)系的可行方案。在這樣的理論指導(dǎo)下，實(shí)事求是地探索有針對(duì)性的可行措施，實(shí)現(xiàn)西藏藏族大學(xué)生從族群認(rèn)同到國(guó)家認(rèn)同的發(fā)展。

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