楊孝青

朱熹理學(xué)思想簡(jiǎn)評(píng)

楊孝青

介紹并分析朱熹關(guān)于“理”與“氣”、與“太極”、與“心”“性”、與萬(wàn)物之關(guān)系的論述，以及朱熹的人性修養(yǎng)和“格物致知”論。朱熹的唯心主義哲學(xué)體系中也具有豐富的辯證法思想，其認(rèn)識(shí)論肯定先驗(yàn)知識(shí)的存在又強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。

朱熹；理學(xué)；唯心主義；修養(yǎng)；格物致知

朱熹（1130-1200），字元晦，號(hào)晦庵，徽州婺源（今江西婺源）人。朱熹是“二程”（程顥、程頤）的四傳弟子。在哲學(xué)的基本觀念方面，他與“二程”特別是與程頤基本一致。朱熹采納了周敦頤、張載和邵雍的一部分思想，并對(duì)“二程”學(xué)說(shuō)加以擴(kuò)充和發(fā)展，形成了他的客觀唯心主義哲學(xué)體系，其核心范疇為“理”（又稱“太極”或“道”）。朱熹對(duì)《易傳》“生生”思想的發(fā)揮，主要體現(xiàn)在其哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和修養(yǎng)論之中。

一、“理’與”氣”

“理”“氣”這兩個(gè)概念在朱熹哲學(xué)體系中非常重要。朱熹認(rèn)為，天地之間既存在著“理”，也存在著“氣”。就其性質(zhì)而言，“理”是化生萬(wàn)物的根本，屬于形而上的“道”；“氣”是產(chǎn)生萬(wàn)物的工具，屬于形而下的“器”?！袄硪舱?，形而上之道也，生物之本也；氣也者，形而下之器也，生物之具也?！保ā吨熳游募ご瘘S道夫書(shū)》）就邏輯關(guān)系而言，“理”在“氣”先?！拔从刑斓刂?，畢竟是先有此理?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）這是從抽象的理論上說(shuō)“理”與“氣”有先后。就實(shí)際而言，理與氣是不相分離的。“本無(wú)先后可言，然必欲推其所來(lái)，則須說(shuō)先有是理。”（《朱子語(yǔ)類》卷一）即“理”“氣”相即，有“理”必有“氣”、有“氣”必有“理”?！袄怼笔巧扇f(wàn)物的根本或本源，它不隨萬(wàn)物一起生滅，是永恒存在的?！扒胰缛f(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）

天地萬(wàn)物只是一理，理通過(guò)氣的演化產(chǎn)生萬(wàn)物。“未有天地之先，畢竟也只是理……有理，便有氣流行，發(fā)育萬(wàn)物?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一）“氣”的展開(kāi)分為陰陽(yáng)二氣，二氣又分為五行之氣（木、火、土、金、水），然后散為萬(wàn)物?！皻狻笔切味碌模星?、有狀，具有凝聚、造作等特性，它是萬(wàn)物生成的質(zhì)料。天下萬(wàn)物都是“理”的形式和“氣”的質(zhì)料相統(tǒng)一的產(chǎn)物?！叭酥陨砼c氣合而已。天理固浩浩不窮，然非是氣，則雖有是理而無(wú)所湊泊。故必二氣交感，凝結(jié)生聚，然后是理有所附著?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷四）人與物都是由“氣”所生，不過(guò)人與物所得之“氣”稍有不同。“自一氣而言之，則人物皆受是氣而生；自精粗而言，則人得其氣之正且通者，物得其氣之偏且塞者?！薄吨熳诱Z(yǔ)類》卷四）總之，在朱熹看來(lái)，“理”是第一性的，“氣”是第二性的，“理”為先“氣”為后，“理”生“氣”并且寓于“氣”中。

二、“理”與“太極”

朱熹發(fā)揮周敦頤的《太極圖說(shuō)》，將“無(wú)極而太極”解釋為“無(wú)形而有理”。他在《太極圖解》中認(rèn)為“太極”等于“無(wú)極”，“無(wú)極”就是“太極”?！疤珮O”之中含有萬(wàn)物之理，是天地萬(wàn)物之理的總和及最高標(biāo)準(zhǔn)。“太極是五行陰陽(yáng)之理皆有”（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）?！疤珮O之義，正謂理之極致耳”（《朱子文集·答程可久》）。朱熹認(rèn)為，宇宙之中存在著一個(gè)統(tǒng)一的“太極”，它是萬(wàn)物的生成和存在的本源和依據(jù)。每一個(gè)物自身又都各自存在著“太極”。“在天地言，則天地中有太極。在萬(wàn)物言，則萬(wàn)物中各有太極。”（《朱子語(yǔ)類》卷一）“人人有一太極，物物有一太極”（《朱子語(yǔ)類》卷九十四）這種“太極”包含萬(wàn)理，萬(wàn)理也分別完整地體現(xiàn)“太極”，即是程頤所說(shuō)的“理一分殊”。羅光指出，朱熹“理一分殊”具有四重內(nèi)在的邏輯層次關(guān)系，即“道一理殊”、“理一氣殊”、“理一事殊”和“體一用殊”。其中，“前兩層為形上本體論層次，后兩層為形下自然科學(xué)層次”［1］。

天地之間，理一而殊。天地只有一理，它是完全的，并且包含宇宙萬(wàn)物的理。萬(wàn)物分有天地之理，因而能生出各種物體。天地之理相同，各種物體的理有所不同。這種分殊是物類的分殊。朱熹說(shuō)：“人得是理之全，物得是理之偏?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷五十九）人得天地全部的理，物得天地部分之理。天地之理分于物體之中，構(gòu)成物體的種類。理一而殊的關(guān)系，是由于“氣”的限制。人有合于人之理的氣，犬馬有合于犬馬之理的氣。物體種類之理，來(lái)自天地之理。物體種類之理也相互不同，這種差別來(lái)自“性”。《中庸》曰“天命謂之性”。天下沒(méi)有無(wú)“性”的物體，一物的“性”就是該物的“理”?！袄怼辈粌H表現(xiàn)為天地萬(wàn)物之理，也是日常人倫之理，“如未有君臣，先有君臣之禮；未有父子，先有父子之理”（《朱子語(yǔ)類》卷九十五）。以此類推，按他的意思，封建等級(jí)秩序的設(shè)定是先天存在的，也是永恒不變的“天理”。

三、“理”與“心”“性”

在“理”與“心”“性”問(wèn)題上，張載主張“性本心末”；“二程”主張理即心即性。朱熹一方面認(rèn)為性即理，另一方面他又將人性分為“天地之性”（天命之性）和“氣質(zhì)之性”。“天地之性”即是天理，天理是絕對(duì)的善，所以人的本性也是善?！皻赓|(zhì)之性”是理與氣的交感，而氣有善惡，氣有清濁昏明，人稟受的氣不同，于是表現(xiàn)出圣、賢、愚與不肖的區(qū)別。稟得至純清氣，不為物欲所累者即為圣人。稟得清而不純之氣，稍微為物欲所累，而能加以克除者即是賢人。稟得昏濁之氣，為物欲所蒙蔽者，即是愚與不肖。人性沒(méi)有不同，只是由于稟得氣的不同才有善惡。朱子認(rèn)為，“孟子說(shuō)性善，只記得大本處，未說(shuō)到氣質(zhì)之性細(xì)碎處”（《朱子語(yǔ)類》卷五十九），因?yàn)槊献又徽撔圆徽摎?，所以不全面。馮友蘭先生對(duì)此評(píng)論道：“朱子以為如此說(shuō)法，可將自孟荀以來(lái)儒家所爭(zhēng)論之性善性惡?jiǎn)栴}，完全解決。”［2］379朱熹從“理”“氣”的關(guān)系上解決了儒家性善論的依據(jù)。

四、“理”與“生生”

朱熹認(rèn)為天地之理具有化生萬(wàn)物的本心，這種本心生生不窮，且能夠在人的心靈中完全顯露?！疤斓匾陨餅樾?。天包著地，別無(wú)所作為，只是生物而已，亙古亙今，生生不窮。人物得此生物之心為心?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷五十三）天地的生物之心，在人則可以稱為“仁”。“仁者，天地生物之心”（《朱子語(yǔ)類》卷五十三）。宋代理學(xué)家首先將“仁”與“生生”聯(lián)系起來(lái)的是周敦頤。他說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也。故圣人在上，以仁育萬(wàn)物，以義正萬(wàn)民?！保ā吨芏仡U集·順化》）程顥也將“仁”視為“生生”。他說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀，此元者善之長(zhǎng)也，斯所謂仁也?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷十一）朱熹認(rèn)為“仁”為愛(ài)之理，并將“仁”與“生”聯(lián)系起來(lái)。他說(shuō)：“仁者，愛(ài)之理，心之德。為仁，猶曰行仁……言君子凡事專用力于根本。根本既立，則其道自生?！保ā端臅?shū)章句集注》卷第一）“發(fā)明‘心’字，曰：一言以蔽之，曰生而已矣。‘天地之大德曰生’，人受天地之氣以生，故此心必仁，仁則生矣。”（《朱子語(yǔ)類》卷五）

朱熹發(fā)揮《易傳·系辭》“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”之說(shuō)，將變化的過(guò)程總結(jié)為：“此只是一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無(wú)窮，皆是一生兩爾?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷五十七）變化的根源是陰陽(yáng)兩氣的交互作用。“且如一陰一陽(yáng)，始能化生萬(wàn)物”（《朱子語(yǔ)類》卷九十八）。萬(wàn)物處于永恒的變化之中。這種生生之理的變化體現(xiàn)在一切事物中都是對(duì)立統(tǒng)一的，也就是朱熹所說(shuō)的“物無(wú)無(wú)對(duì)”。“大抵天下事物之理，亭當(dāng)均平，無(wú)無(wú)對(duì)者。惟道無(wú)對(duì)。”（《朱子文集·答胡廣仲》卷四十二）朱熹認(rèn)為除了“道”以外，一切事物都處于對(duì)立之中，不但一物與他物彼此對(duì)立，一物之中也有對(duì)立。他認(rèn)為萬(wàn)物都處于永恒的變化之中，且變化是有規(guī)律性的。同時(shí)，他又認(rèn)為有一個(gè)絕對(duì)靜止不變的“天理”（或“太極”）的存在，而這“天理”表現(xiàn)在人倫之中就是封建的倫理道德。這就為維護(hù)封建統(tǒng)治的永恒性提供了理論支撐。

五、修養(yǎng)論

朱熹認(rèn)為人得全部生命之理，因人的氣最為清，氣清則表現(xiàn)為精神性，故可以說(shuō)人的生命是精神性的生命。人心本仁，仁總攝一切善德，心靈的生命即是仁義禮智信的生命。仁義禮智信發(fā)于人心，現(xiàn)于人情。情為心之動(dòng)，動(dòng)而皆中節(jié)謂之善德。圣人因?yàn)闆](méi)有私欲，故具有全體之德，能夠“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇”（《易·乾卦》）。普通人由于受私欲所蒙蔽，不能完全識(shí)得天理，就需要通過(guò)修養(yǎng)來(lái)復(fù)其“性”。關(guān)于修養(yǎng)的方法，朱熹繼承了程頤“主敬”與“致知”的修養(yǎng)論?！八^敬者，主一之謂敬。所謂一者，無(wú)適之謂一?！保ā逗幽铣淌线z書(shū)》卷十五）“敬”要做的心中“必有事焉”，也就是通過(guò)“格物致知”的修養(yǎng)功夫，在“豁然貫通”之后，“則眾物之表里粗精無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣”（《大學(xué)章句·補(bǔ)格物章》）。

此外，朱熹還從“道心”與“人心”來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明人性的修養(yǎng)問(wèn)題。所謂“道心”乃是絕對(duì)的善，不為物欲所蒙蔽，是從“理”發(fā)出來(lái)的“心”，故“道心性微”。所謂“人心”，乃是從“氣”發(fā)出來(lái)的“心”。得人心之正乃為天理，不得人心之正乃為“人欲”，故說(shuō)“人心惟?！薄７彩ソ杂小暗佬摹焙汀叭诵摹?，都是飲食男女，也都具有“仁義禮智”。圣人之心是“道心”起主導(dǎo)作用，能夠克服“人心”的私欲，這就是圣人的修養(yǎng)的方法。朱熹進(jìn)而提出“存天理、滅人欲”，將其作為培養(yǎng)理想人格的基本方法和途徑，以此恢復(fù)人的“天命之性”。這種主張后來(lái)被統(tǒng)治者所利用。如張岱年先生所說(shuō)，“在南宋以后，封建統(tǒng)治者利用朱熹關(guān)于辨別理、欲的學(xué)說(shuō)，作為嚴(yán)酷地鉗制人民思想的工具”［3］。

六、格物致知論

在認(rèn)識(shí)論上，朱熹的觀點(diǎn)與程頤大體一致。程頤認(rèn)為，“凡一物上有一理，須是窮致其理”（《河南程氏遺書(shū)》卷十八）。“格物”就是窮至事物之理。格物窮理，先是一件一件去求，然后才能做到融會(huì)貫通，才能認(rèn)識(shí)理的本質(zhì)。朱熹在《大學(xué)章句》第五章對(duì)“格物致知”論作了詳盡的詮釋：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以《大學(xué)》始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里粗精無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂格物，此謂知之至也?！睆倪@段話可以看出，朱熹的認(rèn)識(shí)論包含以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：

第一，人心包含有天賦的知識(shí)。天賦的知識(shí)即是天理。人之所以不能認(rèn)識(shí)天理，是由于受物欲所蒙蔽。人要去掉物欲，反觀內(nèi)心，才能喚醒心中的天理。

第二，致知在“即物而窮其理”，這是一個(gè)由內(nèi)向外求的過(guò)程。格物，則由明白物之理進(jìn)而推到明白內(nèi)心的天理，是一個(gè)由外向內(nèi)求的過(guò)程。二者的結(jié)合，即是內(nèi)外一理，物我一理。“格物致知，彼我相對(duì)而言耳……其實(shí)只是一理，才明彼，即曉此?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十八）

第三，格物致知是一個(gè)逐漸累積的過(guò)程，只有用力之久，方有可能“豁然貫通”。這就強(qiáng)調(diào)了知識(shí)的累積和頓悟的重要性?！爸祆湎嘈胖灰粩喔裎锔F理，終必能夠徹法源底，到達(dá)豁然貫通的境界”［4］。

在方法論上，朱熹主張“由博反約”，即在博學(xué)的基礎(chǔ)上掌握知識(shí)的規(guī)律性。他還強(qiáng)調(diào)“嚴(yán)密理會(huì)，銖分毫析”以及“推類以通之”等方法，這些都牽涉到了邏輯分析的方法問(wèn)題。在知與行的問(wèn)題上，朱熹強(qiáng)調(diào)“論先后，知為先；論輕重，行為重”（《朱子語(yǔ)類》卷九）。他雖然肯定先驗(yàn)知識(shí)的存在，但又強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性?！爸鳎瑒t行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷十四）知與行相輔相成。

七、結(jié)語(yǔ)

朱熹建立了完備的客觀唯心主義哲學(xué)體系，其學(xué)說(shuō)影響深遠(yuǎn)，成為南宋以后歷代封建王朝所倡導(dǎo)的正統(tǒng)思想。朱熹的格物致知論已經(jīng)朝著科學(xué)的方向邁出了重要的一大步。馮友蘭先生認(rèn)為，朱熹的哲學(xué)不是普通的唯心論，而接近于現(xiàn)代的新實(shí)在論。但是，朱熹主要關(guān)注的是倫理學(xué)而非邏輯學(xué)，故其格物致知論沒(méi)有朝著近代科學(xué)的方向發(fā)展?！跋г谥袊?guó)哲學(xué)中，邏輯不發(fā)達(dá)，朱子在此方面，亦未著力。故其所謂理，有本只應(yīng)為邏輯的，而亦與倫理的相混?！保?］390朱熹之后的理學(xué)家們都沒(méi)有發(fā)展出嚴(yán)密的邏輯學(xué)體系，這是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展史上的一大憾事。

[1]羅光.形上生命哲學(xué)[M].臺(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，2001：130.

[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史大綱：下冊(cè)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2011.

[3]張岱年全集：第3卷[M].石家莊：河北人民出版社，1996：335.

[4]劉述先.儒家哲學(xué)研究：?jiǎn)栴}、方法及未來(lái)開(kāi)展[M].上海古籍出版社，2010：174.

（編輯：米盛）

B244.7

A

1673-1999（2015）05-0004-03

楊孝青（1976-），男，六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院（安徽六安237158）思政部講師，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)2012級(jí)博士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

2015-02-05

2013年安徽省教育廳質(zhì)量工程思想政治教育專項(xiàng)重點(diǎn)課題“自媒體時(shí)代高職思政課自主學(xué)習(xí)模式研究”（2013SZXM122）；2013年安徽省青年人才基金項(xiàng)目“高職院校文化傳承過(guò)程中的地域文化運(yùn)用研究”（2013SQRW143ZD）。