張榮生

廬山是一座歷史悠久、人文薈萃的名山，它屹立于長(zhǎng)江南岸、鄱陽(yáng)湖之濱，與雞公山、莫干山、北戴河并稱中國(guó)四大清涼世界的避暑勝地，以雄奇險(xiǎn)秀聞名于世，有“匡廬奇秀甲天下”的美譽(yù)。作為一座地壘式斷塊山，廬山綿延數(shù)十里，有90多座山峰，被命名為五老峰、大漢陽(yáng)峰各式各樣名字的山峰便有171座，群峰間散布森林、花鳥(niǎo)、溫泉、飛瀑、湖泊深谷、怪石、巖洞、別墅，千百年來(lái)無(wú)數(shù)文人墨客在此寫(xiě)出了許多膾炙人口的名篇，近現(xiàn)代許多政治人物留下了影響歷史進(jìn)程的事跡，從而形成了一種獨(dú)具的魅力。

宋元豐七年（1084），蘇軾結(jié)束了五年貶謫黃州的零落生活，遷往離汴京較近的汝州，在黃州他擔(dān)任的是“不簽書(shū)州事”的團(tuán)練副使，調(diào)往汝州依舊是團(tuán)練副使，這在當(dāng)時(shí)稱為“量移”，途中他游賞了向往已久的廬山，寫(xiě)下了《初入廬山》：

其一

青山若無(wú)素，偃蹇不相親。

要識(shí)廬山面，他年是故人 。

其二

自昔懷清賞，神游杳靄間。

如今不是夢(mèng)，真?zhèn)€是廬山。

其三

芒鞋青竹杖，自掛百錢(qián)游。

可怪深山里，人人識(shí)故侯。

其一寫(xiě)青山于我素不相識(shí)，因而表現(xiàn)出了偃蹇不相親的冷落神情，如果要認(rèn)識(shí)廬山真正的面貌，需要成年累月的相伴，相互交往、相融才能成為朋友。其二說(shuō)的是自己很早就有游賞廬山的雅興，就連睡夢(mèng)中也夢(mèng)見(jiàn)自己徜徉在無(wú)聲無(wú)息的廬山云霧之中，如今夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，真?zhèn)€到了廬山，其欣喜可想而知。其三用“芒鞋”“青竹杖”兩個(gè)意象寫(xiě)自己游賞的行裝，用“百錢(qián)”寫(xiě)自己游賞的資財(cái)。令人奇怪的是自己盛名在外，在這深山老林里竟然人人都知道我這樣一個(gè)人物。

《初入廬山》表現(xiàn)了蘇軾人與世界交融、天人合一的審美意識(shí)，正如王陽(yáng)明所說(shuō)的“天地萬(wàn)物與人原本是一體，其發(fā)竅之最精處是人心一點(diǎn)靈明”，世界因人的“靈明”成為有意義的世界。廬山不是作為外在于人的現(xiàn)成東西而被蘇軾凝視、認(rèn)識(shí)，而是作為人與廬山交融的審美對(duì)象而展示出來(lái)，王陽(yáng)明認(rèn)為無(wú)人心則無(wú)天地萬(wàn)物，無(wú)天地萬(wàn)物亦無(wú)人心，我看山間花，則山花一時(shí)明白起來(lái)。李白《獨(dú)坐敬亭山》：“眾鳥(niǎo)高飛盡，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山?！痹?shī)人在看敬亭山，敬亭山也在看詩(shī)人，兩者交匯交融，形成了一個(gè)富有詩(shī)意的審美世界。李白另一首《菩薩蠻》：平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧，暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥(niǎo)歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭”。山本無(wú)所謂“碧”，“碧”也無(wú)所謂傷心不傷心，“寒山”與“傷心碧”都是從詞的主人公的“愁”引起的，形成“愁”的離情別緒與“寒山”相會(huì)交融的一種情境或意境，所以“青山若無(wú)素，偃蹇不相親”表現(xiàn)的是蘇軾“萬(wàn)物一體”“天人合一”的審美精神。

根據(jù)《東坡志林》的記載，蘇軾游廬山時(shí)，有人以陳令舉《廬山記》見(jiàn)寄，其中有徐凝、李白之詩(shī)。徐凝《廬山瀑布》：虛空落泉千仞直，雷奔入江不暫息。千古長(zhǎng)如白練飛，一條界破青山色。

蘇軾見(jiàn)徐凝詩(shī)而失笑，旋至先寺，主僧求詩(shī)，蘇軾寫(xiě)下了這樣一首詩(shī)：“帝遣銀河一派垂，古來(lái)唯有謫仙詞。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩(shī)?！睆]山作為名勝，登臨者不知有多少，“一生好入廬山游”的李白，曾經(jīng)多次登臨廬山，蘇軾所說(shuō)的“謫仙詞”，指的是李白的《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川；飛流直下三千尺，疑似銀河落九天?！靶炷皇菍?shí)寫(xiě)，用“虛空落泉”這一意象點(diǎn)出其高千仞，用雷奔寫(xiě)其聲勢(shì)，寫(xiě)其流入長(zhǎng)江而不暫息，將廬山瀑布比作“白練”，練是古代的絲織品，生絲上有結(jié)節(jié)和膠質(zhì)，必須經(jīng)過(guò)煮泡、漂白，反復(fù)杵搗后，才會(huì)變得潔白柔順，唐代張萱畫(huà)有《搗練圖》可以為證，“白鏈飛”“一條界破青山色”，僅僅寫(xiě)了廬山的“外形”而沒(méi)有進(jìn)入“神”的境界，蘇軾認(rèn)為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰?！崩畎椎脑?shī)用太陽(yáng)照在香爐峰上的紫煙寫(xiě)瀑布的色彩和背景，用“掛前川”狀其形，用“飛流”寫(xiě)其動(dòng)態(tài)，一個(gè)“飛”字惟妙惟肖，用夸張的語(yǔ)言“三千尺”具體勾畫(huà)出了瀑布的高度，用天上的銀河落在九天寫(xiě)其神，想象力直落天外，顯示出了謫仙李白的詩(shī)性智慧。徐凝的詩(shī)與李白的詩(shī)差距不可以道里計(jì)，故蘇軾稱徐凝的詩(shī)是“惡詩(shī)”。

崔顥《黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁?！本浞▋?yōu)美而自然，境界開(kāi)闊格調(diào)高雅，由鶴去樓空這一神話傳說(shuō)寫(xiě)起，由虛而實(shí)，由遠(yuǎn)而近，從遐想回到現(xiàn)實(shí)的漢陽(yáng)樹(shù)色，洲中芳草，日暮鄉(xiāng)關(guān)，江上煙波，具體而微的傳達(dá)了無(wú)限的愁思，有人推為唐人七律之首，傳說(shuō)李白游黃鶴樓時(shí)，見(jiàn)崔顥寫(xiě)的詩(shī)十分欽佩，曰：“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭?！奔热淮揞棇?xiě)絕了，李白也就避而不寫(xiě)。這就表現(xiàn)了李白的詩(shī)性智慧。

蘇軾《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”有了李白的瀑布詩(shī)，蘇軾就避開(kāi)了瀑布而極寫(xiě)廬山峰巒重疊，變化多姿的風(fēng)貌，“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，用辯證的觀點(diǎn)，指出一定距離的觀察才能把握事物的真正面貌，顯示了和李白同等的詩(shī)性智慧。

蘇軾寫(xiě)廬山還有一首詩(shī)《觀潮》：“廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不休。到得還來(lái)別無(wú)事，廬山煙雨浙江潮?！庇谩盁熡辍焙汀俺薄眱蓚€(gè)意象寫(xiě)出了兩處名勝的特征，廬山的云霧有如煙氣，廬山的瀑布有如煙雨，而浙江海寧鹽官錢(qián)塘江潮每年農(nóng)歷八月十八都會(huì)有大潮，最高達(dá)到了9.58米，最快潮速每秒12米，李白詩(shī)問(wèn)：“浙江八月何如此？濤似連山噴雪來(lái)?！碧K東坡的回答是：“若問(wèn)潮頭高幾許？吳山渾在浪花中”，書(shū)家米芾則認(rèn)為“天排云陣千雷震，地卷銀山萬(wàn)馬奔”，畫(huà)家鄭板橋則形容為“云雷風(fēng)霆為前驅(qū)，潮頭聳并青山立”，而當(dāng)?shù)貏t說(shuō)“錢(qián)塘郭里看潮人，直至白頭看不足”。

蘇軾從自己多年的審美實(shí)踐中總結(jié)出，縱使廬山煙雨，縱使浙江潮這樣的勝景，沒(méi)有觀賞前是“千般恨不消”，可是觀賞后產(chǎn)生不過(guò)爾爾的審美體驗(yàn)。筆者去過(guò)廬山、黃山、三清山、武夷山，去過(guò)張家界、鏡泊湖，去之前興味無(wú)窮，去之后同樣產(chǎn)生不過(guò)如此的慨嘆；廬山煙雨浙江潮畢竟有它的美妙之處，前一個(gè)“廬山煙雨浙江潮”是憧憬，后一個(gè)“廬山煙雨浙江潮”則是一種經(jīng)歷特殊審美體驗(yàn)后的美感，因此《觀潮》這首詩(shī)刻畫(huà)了憧憬與實(shí)際的審美差異，美學(xué)上具有普遍意義。

編輯/書(shū)含