南枝云山

我一直在腦中描畫(huà)莊子的形象：先是衣著，須有補(bǔ)??；穿著芒鞋，須有繩結(jié)。是的，他是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的窮人。面容身形自然十分清瘦，因其家常便飯即為挨餓。最難的是眼睛，可裝載峰巒大海，亦可聚焦蟪蛄蝸角。那是一雙冷眼，冷對(duì)的是世人熱衷執(zhí)著的種種；他有一副熱腸，熱對(duì)的是大化之中一個(gè)個(gè)大命題。他的眉眼之間總帶著一抹狡黠的笑，遠(yuǎn)遠(yuǎn)佇立荒天漫草間，看著塵世中人們的種種爭(zhēng)辯。你最好不要走近和他打招呼，因?yàn)樗芸赡芤痪湓挷徽f(shuō)就背過(guò)身去，游向江湖迷蒙處了。

詩(shī)性鄉(xiāng)野

莊子終其一生也沒(méi)有涉足都市，僅有的做官履歷也止于漆園小吏，后來(lái)只好以打草鞋為生。他不是不能做官，而是把鄉(xiāng)野作為堅(jiān)守的對(duì)象。他所棲居的世界是熱鬧的，那里有摶扶搖九萬(wàn)里的大鵬，也有只在榆樹(shù)和草窠間隨便飛飛的蜩與學(xué)鳩，有怒氣沖沖擋車的螳螂，有自得其樂(lè)的斥鼴，有在河中喝得肚皮溜圓的鼴鼠，有快樂(lè)地在淺井中享受生活的青蛙……所以他是不寂寞的。只要在自然之中，他就有講不完的故事、看不完的風(fēng)景。他一會(huì)兒在濮水上泛舟垂釣，一會(huì)兒倚在樹(shù)下緬懷舊事，一會(huì)兒又在土屋前閑坐；今天安坐家中洋洋灑灑地記錄著他的思想，明天跑到樹(shù)林里去和那些鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)交談，后天就又在人們的傳說(shuō)里飄然悠游去了。他太豐富，太浪漫，太抒情，太不拘一格，或者說(shuō)，有時(shí)他太出格。他使萬(wàn)物都具備了感動(dòng)人心的詩(shī)性，他使鬼魂、神靈以及種種動(dòng)物、植物甚至土偶桃梗都主動(dòng)對(duì)我們說(shuō)話。他在蔑視與摒棄這個(gè)世界時(shí)，又使這個(gè)世界如此的生機(jī)勃勃，意趣盎然，充滿詩(shī)性光輝！

當(dāng)其他的那些“子”們四處推銷自己的治國(guó)方案之時(shí)，他卻把主動(dòng)“提攜”他的人拒之千里。楚王派人請(qǐng)他輔佐之時(shí)，他正在濮水上垂釣，眼神專注地定格在水面之上閑逸的浮子，只幽幽地講了一個(gè)故事就委婉地拒絕了。飛黃騰達(dá)遠(yuǎn)不及弋尾于涂的野田之龜。他故事的主角總是那些不起眼的生靈：夢(mèng)中翩然飛來(lái)的蝴蝶、快活地相忘于江湖的游魚(yú)、涸轍之中的鮒魚(yú)，只有他最懂它們。惠施說(shuō)：“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)?！倍f子也在迷惑：到底是他變成了它們，還是它們變成了自己。在監(jiān)河侯委婉地拒絕他借糧的請(qǐng)求之時(shí)，他就是那只鮒魚(yú)；在夢(mèng)中迷蒙不清之時(shí)，他就是那只蝴蝶；當(dāng)惠施去世他去祭奠之時(shí)，他多希望自己從未認(rèn)識(shí)這位老朋友，多希望原本兩人就是相忘于江湖的兩尾游魚(yú)。

挨餓哲學(xué)

世人有時(shí)覺(jué)得他自討苦吃，是的，他雖不如孔孟煊赫與實(shí)惠，卻也其樂(lè)無(wú)窮。這種心境實(shí)是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放，一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。孔子面對(duì)食物尚有所講究：“食不厭精，膾不厭細(xì)”，莊子卻總在與饑餓抗?fàn)?。但比起肌體的饑餓，他更怕的是精神的不自由?！锻馄ゑR蹄》中談到?jīng)]有經(jīng)過(guò)馴化的馬經(jīng)伯樂(lè)“饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭筴之威，而馬之死者已過(guò)半矣”，最終剩下的馬雖能吃飽，卻變得言聽(tīng)計(jì)從，動(dòng)作整齊劃一。伯樂(lè)的訓(xùn)練讓馬符合人類的要求了，可馬的本性就是為了合乎人的要求嗎？同理，人的本性就是為了迎合社會(huì)的某種需要嗎？

我們從混沌中被拋到這個(gè)塵世，如顆顆頑石從山上滾落河中，不斷沖刷，變得圓滑。我們把這個(gè)過(guò)程叫成長(zhǎng)，把圓潤(rùn)的性格叫成熟。很多人苦于此，卻不得已而為之。害怕面對(duì)的是生活質(zhì)量的粗糙，但本性質(zhì)拙的砍削就不可怕嗎？若說(shuō)人類能生存發(fā)展皆因善假于物，但當(dāng)為外物所累，以心為形役之時(shí)，異化的后果就真的是我們最初的期待嗎？為什么人們總感到不快樂(lè)，其中一個(gè)重要的原因就是我們?nèi)狈掗煹男男嘏c眼界。莊子為我們揭示了一種看待世界的方式：

“以道觀之，物無(wú)貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬(wàn)物莫不大；因其所小而小之，則萬(wàn)物莫不小?！保ā肚f子·秋水》）

從天地大道來(lái)看，萬(wàn)物平等，皆為造化之寵兒。從物質(zhì)層面看，人常會(huì)因?yàn)槲镔|(zhì)的貧乏和富有而相互輕賤。從世俗的眼光看，痛苦就更多了，因?yàn)樵谑浪字心銦o(wú)法把握自己，是被社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)牽著走。從莊子的立場(chǎng)看，人當(dāng)以“道”的眼光看世界，把自己放在客觀而又自適的位置，方能培養(yǎng)出積極的生活心態(tài)。

《莊子·山木》對(duì)莊子的灑脫有過(guò)這樣的記載：莊子衣大布而補(bǔ)之，正逢系履而過(guò)魏王。魏王曰：“何先生之憊邪？”莊子曰：“貧也，非憊也。上有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。王獨(dú)不見(jiàn)夫騰猿乎？其得楠梓豫章也，攬蔓其枝而王長(zhǎng)其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之間也，危行側(cè)視，振動(dòng)悼栗，此筋骨非有加急而不柔也，處勢(shì)不便，未足以逞其能也?！卑ゐI之事根本不能入先生之心，大道不行才是他心恒念之之事，這，才是最高的境界。

冷熱之辯

我們對(duì)莊子最熟悉的表情是冷眼，對(duì)象往往是權(quán)貴或重名利之人。面對(duì)天下蒼生，他卻懷著一副滾燙的熱腸。莊子的魅力在于他的激情與超脫，兩者竟能奇跡般熔鑄于一。論超脫，無(wú)人能像莊子般冷觀、藐視一切并嗤之以鼻。當(dāng)是時(shí)，他站在世界對(duì)面打量著這個(gè)龐大豐富的對(duì)手，當(dāng)他終于發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界微不足道如草芥，虛張聲勢(shì)如小丑，他轉(zhuǎn)身就走，深愧來(lái)到這里，只有他憔悴的身影仍在人間伶仃而孤傲。

莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話而對(duì)我們這些平常人說(shuō)話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不厭其煩地說(shuō)著如何“治人”的時(shí)候、莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫、如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而無(wú)所適從，喪失本性，以及如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。

他繼承了老子“小國(guó)寡民”的思想，為我們描繪過(guò)他心目中理想社會(huì)的圖景：“民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死不相往來(lái)。如此之時(shí)，則至治已?！鄙钬S衣足食、其樂(lè)融融，人際關(guān)系簡(jiǎn)單而質(zhì)樸，沒(méi)有現(xiàn)代的機(jī)械化，沒(méi)有等級(jí)制度，人們靠勤勞的雙手遵循自然之道生活，恬然自適。今天我們進(jìn)入新的時(shí)代，工業(yè)化、信息化、城市化進(jìn)程都在迅速進(jìn)行，人際關(guān)系異常復(fù)雜，通訊更加快捷，多樣的生存觀、價(jià)值觀再次引起人們深思。然而當(dāng)你停下腳步、反觀初心，你會(huì)發(fā)現(xiàn)莊先生那抹狡黠的笑就在你的心上滾燙地灼燒著。

編輯/林青雨