鄺婷婷 賈敏如 王 張 張 藝 澤翁擁忠 德洛

(成都中醫(yī)藥大學(xué)民族醫(yī)藥學(xué)院，四川 成都 611137)

一、阿育吠陀與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的交流

印度的醫(yī)藥文化不僅與我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)藥相互交流和影響，對(duì)我國(guó)藏醫(yī)、蒙醫(yī)、維醫(yī)和傣醫(yī)藥均有明顯的影響[1]。

1.阿育吠陀簡(jiǎn)介

印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系有阿育吠陀(阿輸吠陀[2]，Ayurveda)、瑜伽(Yoga)、尤納尼(Unani)、錫達(dá)(Siddha)、自然療法(Naturopathy)和順勢(shì)療法(Homoeopathy)等。阿育吠陀起源于公元前3000年前后，是印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主要組成部分。Ayur是生命、長(zhǎng)壽之意，Veda是知識(shí)、科學(xué)之意，因此Ayurveda意為生命的科學(xué)，主要通過(guò)恢復(fù)和加強(qiáng)機(jī)體自身功能的排毒療法、藥物、合理飲食、運(yùn)動(dòng)和養(yǎng)生法等消除引起機(jī)體功能失衡的因素，預(yù)防或減少疾病的發(fā)生[3]。

2.阿育吠陀和中醫(yī)學(xué)的交流

印度醫(yī)學(xué)理論的四大學(xué)說(shuō)，即地、水、風(fēng)、火為“四大”致病因素，認(rèn)為“一大”可致101種病證，“四大”則可致404種病。隋·巢元方的《諸病源候論》在“惡風(fēng)候中寫(xiě)道:凡風(fēng)病，有四百四種?？偠灾怀鑫宸N，即是五臟所攝，一曰黃風(fēng)，二曰青風(fēng)，三曰赤風(fēng)，四曰白風(fēng)，五曰黑風(fēng)……所謂五風(fēng)，生五種蟲(chóng)，能害于人。”這是中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)與印度“四大”學(xué)說(shuō)結(jié)合的實(shí)例[4]。從所用藥物看，據(jù)唐文獻(xiàn)記載，印度有許多醫(yī)生向唐朝獻(xiàn)藥，民間也從印度購(gòu)藥，如胡椒、白豆蔻、干姜、肉桂、沉香等;據(jù)唐·義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》記載，中國(guó)輸入印度的藥物有人參、茯苓、當(dāng)歸、遠(yuǎn)志、烏頭、麻黃等，印度人稱(chēng)為“神州上藥”。

3.阿育吠陀對(duì)藏醫(yī)學(xué)的影響

據(jù)《玉妥·云登貢布傳》記載，公元四世紀(jì)，天竺的著名醫(yī)學(xué)家碧棋嘎齊和碧拉孜入藏，傳播了《脈經(jīng)》、《藥物經(jīng)》、《治傷經(jīng)》等五部醫(yī)典，對(duì)“本醫(yī)”的發(fā)展起了積極的作用。隨著公元7世紀(jì)佛教“密宗”傳入西藏、內(nèi)蒙古等地區(qū)，進(jìn)而阿育吠陀對(duì)我國(guó)藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，如《丹珠爾》(醫(yī)方明)仍為傳統(tǒng)藏醫(yī)學(xué)習(xí)的重要資料。

二、我國(guó)對(duì)阿育吠陀的研究現(xiàn)狀

我國(guó)研究阿育吠陀的學(xué)者屈指可數(shù)，研究成果散見(jiàn)于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、歷史、考古、文化類(lèi)別期刊中。

1.探討了我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)與阿育吠陀的關(guān)系

王治華等[5]認(rèn)為《千金方》較多地吸收了古印度醫(yī)學(xué)知識(shí)。羅艷秋[6]等從解剖知識(shí)和基本理論兩方面論述了藏醫(yī)學(xué)與印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的關(guān)系。納順達(dá)來(lái)等[7]發(fā)現(xiàn)蒙醫(yī)藥學(xué)理論中的五元學(xué)說(shuō)，三根七素理論等均源于古印度醫(yī)學(xué)體系。石倩瑋等[8]認(rèn)為傣醫(yī)學(xué)理論受南傳上座部佛教和古印度醫(yī)學(xué)的深刻影響。

2.出版了阿育吠陀的專(zhuān)著

北京大學(xué)陳明著《印度梵文醫(yī)典(醫(yī)理精華)研究》[9]，上篇為《醫(yī)理精華》文本研究，澄清了吠陀醫(yī)學(xué)和佛教醫(yī)學(xué)的關(guān)系[10];下篇為《醫(yī)理精華》文本翻譯，《醫(yī)理精華》是印度吠陀醫(yī)學(xué)的臨床醫(yī)方集粹。

中國(guó)科學(xué)院廖育群著《阿輸吠陀——印度的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)》，共分“緒論、妙聞之論、專(zhuān)論”三大部分?！懊盥勚摗笔菍?duì)《妙聞本集》“總論篇”共46章的翻譯?！皩?zhuān)論”包括“阿輸吠陀”的基本理論、內(nèi)科療法、眼科、“脈”與“穴”、季節(jié)養(yǎng)生法、藥物分類(lèi)法[11]。

3.開(kāi)展了中印傳統(tǒng)藥物的對(duì)比研究

賈敏如等[12]介紹了《印度阿育吠陀藥典》[13]的編寫(xiě)內(nèi)容、體例和特點(diǎn);第1～5卷所載的418味單味藥中有299味在我國(guó)有分布(含引種或栽培)和藥用，其中在《中國(guó)藥典》一部2010年版正文收載的單味藥有56味，另有11味收載于附錄，這對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藥的發(fā)掘、研究、開(kāi)發(fā)和進(jìn)出口貿(mào)易均具有深遠(yuǎn)意義。

三、《阿育吠陀》課程設(shè)置的必要性和意義

1.培養(yǎng)具有國(guó)際化視野和通識(shí)素質(zhì)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才

世界上許多國(guó)家都有自己歷史悠久的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)體系，用以維系本民族的生存、繁衍和發(fā)展，對(duì)幅員遼闊、人口眾多的大國(guó)來(lái)說(shuō)常常有多個(gè)醫(yī)學(xué)體系，如中國(guó)、印度。世界的傳統(tǒng)醫(yī)藥主要包括中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)藥體系、印度的吠陀傳統(tǒng)醫(yī)藥體系和希臘－阿拉伯的傳統(tǒng)醫(yī)藥體系等，但作為實(shí)體存在的，只有前兩者。由于印度屬于英聯(lián)邦國(guó)家，再借助英語(yǔ)優(yōu)勢(shì)，使得阿育吠陀和瑜伽已為西方世界所熟知，而中醫(yī)藥的國(guó)際化相對(duì)落后。故開(kāi)設(shè)阿育吠陀課程，有利于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)生具備國(guó)際化視野和通識(shí)素質(zhì)。

2.有利于促進(jìn)中印傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的交流

“他山之石可以攻玉”。中印同為發(fā)展中的大國(guó)，亦是四大文明古國(guó)，在地理資源、醫(yī)藥文化方面有諸多相似和互為補(bǔ)充者。在歷史上，通過(guò)佛教的傳入，我國(guó)中醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)吸收了印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中有價(jià)值的理論和方劑;在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)異常發(fā)達(dá)、交通方便的有利條件下，更宜加強(qiáng)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)間的交流和學(xué)習(xí)，促進(jìn)本國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的發(fā)展。

3.進(jìn)一步夯實(shí)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才的經(jīng)典理論基礎(chǔ)

阿育吠陀對(duì)我國(guó)藏醫(yī)學(xué)、蒙醫(yī)學(xué)和傣醫(yī)學(xué)的理論有較大的影響，故開(kāi)設(shè)阿育吠陀課程，是夯實(shí)藏醫(yī)人才經(jīng)典理論基礎(chǔ)的需要，是滿足培養(yǎng)“熟悉印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)和藏醫(yī)學(xué)人才的迫切需要，亦為印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)(如瑜伽)在我國(guó)的規(guī)范發(fā)展提供技術(shù)支撐。

四、《阿育吠陀》課程開(kāi)設(shè)實(shí)踐

1.《阿育吠陀》教材

參考藏文《大藏經(jīng)》之《丹珠爾》中“醫(yī)方明”、阿育吠陀英文版書(shū)籍及國(guó)內(nèi)外有關(guān)期刊文獻(xiàn)資料，結(jié)合本課題組成員前期開(kāi)展“《阿育吠陀藥典》所載藥物與中國(guó)相應(yīng)傳統(tǒng)藥物的比較研究”成果，計(jì)劃在成都中醫(yī)藥大學(xué)開(kāi)設(shè)《阿育吠陀》特色選修課程，并編撰供傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)各專(zhuān)業(yè)學(xué)生使用的特色教材《阿育吠陀》(漢文版)。

2.課程性質(zhì)和教學(xué)目的

定位為民族醫(yī)學(xué)、藏醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)等相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的任意選修課;要求學(xué)生有一定的藏醫(yī)學(xué)和中醫(yī)學(xué)知識(shí)。通過(guò)本課程的教學(xué)，要求學(xué)生掌握阿育吠陀的基本觀點(diǎn)及其對(duì)人體構(gòu)造的分析和疾病的認(rèn)識(shí);了解阿育吠陀的疾病分類(lèi)及其治療學(xué);了解阿育吠陀對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的影響。

3.教學(xué)內(nèi)容

共36個(gè)課時(shí)，分總論和各論。總論以講授阿育吠陀概論為重點(diǎn)，并簡(jiǎn)要介紹阿育吠陀與佛教醫(yī)學(xué)的關(guān)系、印度與中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)比較、印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展與研究概況等。

各論重點(diǎn)講授阿育吠陀的基本觀點(diǎn)及其對(duì)人體構(gòu)造的分析和疾病的認(rèn)識(shí);“疾病”章的十三節(jié)中重點(diǎn)講授“循環(huán)系統(tǒng)”、“消化系統(tǒng)”、“感染和創(chuàng)傷”、“神經(jīng)系統(tǒng)”、“生殖系統(tǒng)”的疾病;“治療學(xué)”的九節(jié)中重點(diǎn)講授“草本治療”、“芳香療法”、“Yoga(瑜伽)”、“聲音療法(咒語(yǔ)、脈輪、音樂(lè))”、“色彩療法(顏色、光線)”、“心理學(xué)，倫理學(xué)和精神輔導(dǎo)”等與藏醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)有互補(bǔ)關(guān)系的內(nèi)容，以擴(kuò)充學(xué)生的眼界。

4.教學(xué)方式

以課堂講授為主，引入多媒體技術(shù)及計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)課件。注意實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)法，培養(yǎng)學(xué)生的廣博知識(shí)面，內(nèi)容可結(jié)合學(xué)生的實(shí)際水平、自淺入深、循序漸進(jìn)。教學(xué)中，展示經(jīng)印度進(jìn)口藏藥材、布置作業(yè)、組織討論;個(gè)別章節(jié)進(jìn)行自學(xué)，教師適當(dāng)輔導(dǎo)，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生分析、解決問(wèn)題的能力。另外，組織參觀瑜伽館，邀請(qǐng)“瑜伽導(dǎo)師”、“印度來(lái)蓉進(jìn)修醫(yī)學(xué)人員”參與到教學(xué)中，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)印度傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)。

五、展望

任何學(xué)科的發(fā)展及其課程、教材體系的建設(shè)都不是一蹴而就的，不可能也沒(méi)有必要等到學(xué)科發(fā)展到瓜熟蒂落之時(shí)，才開(kāi)設(shè)為一門(mén)課程。故本校積極開(kāi)展阿育吠陀的研究，率先開(kāi)設(shè)《阿育吠陀》特色選修課程，力爭(zhēng)將第一版的《阿育吠陀》(漢文版)公諸于世，拋磚引玉，在國(guó)內(nèi)外同行的批評(píng)和教學(xué)中逐步完善，以期為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)人才國(guó)際化視野的構(gòu)建有所助益。

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